中孚卦诚信无敌.docx

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中孚卦诚信无敌

中孚卦：

诚信无敌

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

大意：

孚，就是诚信，中孚，就是心中有诚信。

有中孚之德的人，诚信无所不及，甚至如小鱼小猪般隐微之物也受其惠，所以可获吉祥，诚信也利于行险涉难，也利于固守正道。

（豚鱼吉，指诚信遍及细小之物而或吉。

豚鱼，小猪小鱼，比喻小微之物）传统解释：

《序卦传》说：

节必须有诚信来作保障，这就是说用以节制的制度定出后，能否执行，主要看人们是否诚信，这就是节而信之，所以节卦之后是中孚卦。

诚信发至于心中就是中孚。

有诚信，就能获得别人信任，就能凝聚人心，就能带领大家涉险渡难，赴汤蹈火，所以“利涉大川”。

但如果诚信来自于邪恶目的，就是凶邪之道，所以中孚利在贞正。

“中孚，豚鱼吉”是指诚信之德已经能够感动小猪小鱼，那天下还有什么东西不能被感动呢？

比喻诚信之德可以广施世间万物，能如此自然可以获得吉祥，就能“利涉大川”。

不过诚信还有正与不正之别，信而不正就是凶邪之道，成为小人之诚信，所以要“利贞”，要有君子的诚信。

从卦象看，中孚卦二阴在内（六三六四），四阳在外，九二、九五两阳皆得中，阳爻居中位是为中实，但以六爻来看，中心位置是六三六四，为中虚，中虚则无私有信，中实则无妄诚实，所以中虚是孚之用，中实是孚之体，所以“中孚”。

另外中孚卦下卦是兑说以应上，上卦是巽逊以顺下，也是孚之义。

中孚下卦兑有泽之象，上卦巽有木之象，木在水上，是以木为舟之象，舟可以涉水，所以“利涉大川”。

彖曰：

中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。

豚鱼吉，信及豚鱼也。

利涉大川，乘木舟虚也。

中孚以利贞，乃应乎天也。

大意：

《彖传》说：

中孚卦象征心存诚信之意。

从全卦看，六三、六四两阴爻正居其中，有柔顺处内，谦虚至诚之象；从上下卦看，则九二，九五两阳爻分处其中，有刚健居中，中实有信之象；又下卦是兑悦，上卦是巽顺，在下者能欣悦以应上，而居上者能谦逊以待下，以此诚信之德，可以教化邦国臣民。

“豚鱼吉”是指诚信之吉，可及于如豚鱼般隐微之物，而获吉祥。

“利涉大川”是指中孚卦上卦巽木，下卦兑泽，有舟行水上之象。

“乘木舟虚”即乘虚木之舟，也即木在水上。

心中诚信并能谨守正道，才能应合于天道的刚正美德。

传统解释：

“中孚，柔在内而刚得中，说而巽、孚乃化邦也”是用来解释卦名“中孚”的，阐述的是中孚之所以成为中孚的两个因素。

柔指六三六四，刚则指九二九五，从卦形来看，两阴六三六四居其内，好像中虚至诚。

从上下卦来看，两阳爻恰好分处其中，犹如中实有信，所以“中孚”。

从卦象来看，说是欣悦，指下卦兑，巽是和顺，指上卦巽，是上至诚以和顺于人，下有信以欣悦于上，听以才象征内心诚信，如此上下交孚，则这种诚信之德可以惠化邦国。

“信及豚鱼也”是解释卦辞“豚鱼吉”，小猪小鱼这类东西是很难使之感动的，却能以内心诚信令它们感动，说明诚信之道已修到极点，所以必然能够获得吉样。

用这种内心诚信之德涉越艰难险阻，将无所不克，就如同乘驾木舟渡河那样畅通无阻，方便可行，所以说“利涉大川，乘木舟虚也”，“中孚以利贞，乃应乎天也”是指天道的四时运行无丝毫差错，公正而无偏，“中孚以利贞“即是内心诚信而又利于守持正固，与老天的四时运行既中且正的无私之德相合。

所以中孚的要点是既要有诚信之心，又要能够守持正固，这样就会无险不克，无难不济了。

从儒家角度来解释：

中孚卦有四德，即二柔在内（有中虚为诚之象）；二刚得上下体之中（中实为孚之象）；兑悦、巽顺四德。

四德的好处是：

柔在内则静而顺，中虚就能小其心以来天下之善；刚得中则直而正，中实就能久其诚以应天下之剧；在下者能欣悦以应上，居上者能谦逊以待下，则乖争不作，如此则物无巧竞，敦实行着。

这就是中孚，中孚就是心中有诚信，诚信立而后邦国就能被感化：

争竞之道不兴，中信之德淳着，这样就能凝聚人心，上下同心协力，涉险渡难，就像乘木舟渡大河，不会溺水，只会成功。

所以吉。

中孚而贞，则应乎天之道。

黄寿祺先生说：

本卦中二爻阴虚，前人多以此项蕴含着“诚信须以中虚为本”的哲理。

曾国藩曰：

“人必中虚不着一物，而后能真实无妄。

盖实者，不欺之谓也，人所以欺人、所以自欺者，以其心中别着私物也。

不欺者，心无私着，是故天下之至诚，天下之至虚者也。

灵明无着，物来顺应，是之谓虚，是之谓诚而已矣。

”象曰：

泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

大意：

《象传》说：

中孚卦下卦是兑泽，上卦是巽风，有泽上有风之象。

风行水上，则风有所感，水无不受，就像以诚信感人，如沐春风，和风习习，无所不至，所以有中孚之意。

君子观察中孚卦泽上有风，风有所感，水无不受之象，感悟到应当广施诚信之德，甚至至于慎议刑狱，宽缓死刑之事，也要秉持诚信不移。

（缓，宽缓）传统解释：

中孚卦下卦是兑为泽，上卦是巽为风，是泽上有风之象，泽是止水，风在止水上吹拂，寂而感，虚而通，风感水受，就像有至诚待人，如沐春风，无所不入之象，所以称为“中孚”。

君子效法“中孚”之象，感悟到应该广泛施及诚信之德，从而泽被天下万物。

用到社会政治生活上，就是在慎议刑狱，宽缓死刑这种事情上也要诚信为本。

“君子以议狱缓死”是指慎议刑狱，就是说在判决之前，要进行充分的讨论，以求把所有可疑的或者不能据以定罪的东西都清查出来，仔细审议案件细节。

宽缓死刑就是说判决死刑之后要从缓执行，尽量从其罪行中找到可以不死的证据。

所以议狱是求其入中之出，缓死是求其死中之生。

这样，经过慎议刑狱而判刑或经过从宽量刑而仍当判以处决，对君子来说，也算做到了尽忠尽诚。

君子的诚信之德要无所不施，对犯人也不例外，从而使他们受到感化，因之弃恶从善。

这就是诚信之德的教化作用。

因为“断者不能复续，死者不能复生”，好生之德，洽于民心，所以古人强调：

“罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经”，这都是中孚之象。

《易经》系统中讨论刑狱有关的有五卦：

“火雷噬嗑”和“雷火丰”是用离之明，震之威来取象。

“山火贲”和“火山旅”是用离明不易，震都反为艮来说明刑狱之事：

明必须无时不然，威则有时当止。

至于“中孚”，是兑悦议，巽顺缓，说明刑狱之事要谨刑恻隐。

初九，虞吉，有它不燕。

大意：

初九阳刚得位，上应六四，虽然有阳刚之才，积极上进，但是居中孚之初，处潜藏勿用之位，如果能斟酌审度小心为人处事，能诚信专一而遵行正道，就可获吉祥。

若其心意不定，而汲汲于上应六四，则不合乎中孚之道，将不得安宁。

（虞，斟酌审度。

有它，指心意不定而有应于六四。

燕，同“宴”，安）象曰：

初九虞吉，志未变也。

大意：

《象传》说：

初九居中孚之初，初位潜藏，行事谨慎，其意志专一未尝改变，所以能斟酌审度，使其诚信均合于正道，而获吉祥。

传统解释：

初九所处的是中孚卦“勿用”之位，所以要顺其自然，不存他求之志。

初九本与六四有应，但有九二在路途上成为阻碍，初九很识时务，不再为六四而心有所动，安虞自守其诚信之道，“虞吉”，若有他意于六四，不顾九二之阻而应之，则“不燕”，即不得安宁。

一般说来，邪不闲则诚不存，家人卦初九之闲，中孚初九之虞，都是在警告提防。

中孚一卦，讲的就是要内心诚信，这份诚信之德，无待于外，无求于外，所以中孚卦中六爻往应则凶，不应则吉。

从卦象看，中孚之德，成于九二、九五，初九、上九是事之始终，初九居卦始而当位，所以是“志未变也”。

“虞吉”是说度其可信而后从之，斟酌小心应对后才吉。

“有它”就是志不定，就会自找麻烦。

所以是告诫之词，初九必须安分守己，仔细掂量六四是否值得信任，经过仔细斟酌而后信则吉。

既得所信信任，就要诚一。

初九与六四虽为正应，但是爻辞强调其谋始之义，而不取相应之义，若用应之义则不是仔细斟酌了。

黄寿祺先生说：

初九处勿用之位，能慎守诚信而无所求，必获吉祥。

故项安世曰：

“初九安处于下，不假它求，何吉如之？

”九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

大意：

九二阳刚居中，当中孚之时，诚信笃实，声闻于外。

而初九以同德相应和，彼此诚信相互感通，就像鹤鸟在山阴处鸣叫，而其同类声声应和，又犹如有好友端岀美酒，相互邀请，同饮共乐。

（在阴，指九二处阴位，又在艮山下（互卦：

六三，六四，九五成为艮）。

阴，谓水之南、山之北。

我，九二自称。

好爵，美酒。

爵，酒杯。

尔，指初九。

靡，共）象曰：

其子和之，中心愿也。

大意：

《象传》说：

鹤鸟在山阴处鸣叫，而其同类声声应和，说明九二与初九以诚信相互感通，是出自内心真诚。

传统解释：

“鸣鹤在阴，其子和之”鸣鹤比喻九二，其子比喻初九，九二阳刚居正，处两阴之下，笃实诚信，声名闻于外，故有“鸣鹤在阴”之象，初九处下，也以自己的诚信之德遥相应和，所以是“其子和之”。

“我有好爵，吾与尔靡之”的我和吾均指九二，尔指初九，以甘美酒浆共饮同乐为象，进一歩说明九二、初九以诚信相互感通，相相应和。

只要心意真诚，以至诚感人，纵使相距再远也能相互应和。

鹤为泽鸟，感秋而鸣，兑为泽，也为正秋。

九二阴位，在艮山下，兑泽中，所以说“在阴”。

九二与初九同德同体，所以相孚相悦。

九二刚实居中，孚之至，孚至则能感通，就能立诚笃志，虽在暗昧，物亦应，所以鹤鸣就算于幽隐之处鸣，其子也能相应和，因为中心之愿相通。

好爵我有，而彼亦系慕，说好爵之意同也。

所以有孚于中，物无不应。

“我有好爵，吾与尔靡之”也象征不私权利，唯德是与，诚之至。

《系辞上传》说：

“君子居其室，岀其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？

岀其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？

”黄寿祺先生解释说：

“此在说明至诚之能感通之理，心念真诚，虽远亦能相应也。

”

所以具备这种诚信之德，就会有善言善行，即使在万里之外也能应之，反之，不具备这种诚信之德,就会有恶言恶行，即使千里外，也会违之。

黄寿祺先生说：

九二爻辞，“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”。

句型整齐，对偶、谐韵皆美，运用诗比、兴之笔法，描述形象，鲜明而生动，易文似诗，卦爻辞中屡见不鲜，是研究先秦诗歌史之重要资料。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

大意：

六三阴居阳位，不中不正，力弱失位，但是又急躁冒进而思进取，欲与高亢而不孚的上九为应，有孚不由中之象，有进退不得，忧乐无常，不能自主的情况。

说明人心不诚，自信不足，往往多方钻营，言行无常，终究徒劳无益。

（敌，匹敌、对应之意，指上九，没有诚信之人。

或鼓或罢，指进退不得。

鼓，击鼓而攻，罢，音皮，疲，疲惫而退。

或泣或歌，忧乐无常）象曰：

或鼓或罢，位不当也。

大意：

《象传》说：

六三居位失正而不中，所以孚不由中，没有诚信，所以会处于进退不得，忧乐无常，不能自主得处境。

传统解释：

六三以阴柔之质居于阳位，失正，导致心意不诚，而且六三阴居阳位，很不安分，有躁动之象，所以上应没有诚信的上九，结果陷入进退两难的境地，喜惧无常境地。

敌，是指其所交孚者，六三正应的上九。

六三、六四以虚中为孚，六四得位居正，所以能够丢掉初九相应而承九五，无咎；六三不中失正，所以得敌以累志。

六三因居位不当，其言谈举止，喜怒哀乐，完全系诸外物，而且不自量力，进退无恒。

在日常生活中，六三这样的人心意不诚，有太多的私心杂念，往往多方投机钻营、言行无常，但是终将徒劳无益，白白浪费了许多精力。

做到“不以物喜，不以己悲”要有诚信之德，才能坦然，心有所主。

黄寿祺先生说：

六三失位不中，遂有或鼓或罢，或泣或歌之象。

正如人心不诚，私念杂起，往往多方钻营，言语无常，但终究徒劳无益。

刘牧曰：

“人惟信不足，故言行之间，变动不常如此。

”

六四，月几望，马匹亡，无咎。

大意：

六四柔顺得正，上承九五，其柔德犹如月亮将盈未盈之时。

六四以其专诚侍奉九五，而不分心以下应初九，诚信专一，就像良马情愿丧失其匹配，所以能无咎。

说明中孚之时，秉阴顺之德者，诚信必须专一。

（月几望，指近于月圆之日，将盈而未盈。

阴未盈则不克阳，为阴类处尊贵之道。

几，近。

马匹亡，指良马丧失其匹配，即六四丧失其相应的初九）象曰：

马匹亡，绝类上也。

大意：

《象传》说：

良马情愿亡失其匹配，是指六四自绝与初九相应，而专诚上承九五君王。

传统解释：

六四以阴柔之质居阴柔之位，得正，上承于九五之君，居近君之位，处得其正而九五信任，就像柔顺之德走上盛大而又未达到至尊而盈的程度，所以有“月几望”之象。

“月几望”是六四最佳处境，如果六四的地位达到极盛的程度，以至于与九五之君相匹敌，耶就是“月满盈”了，就会引起九五的不快，必然要受到九五的制裁。

“马匹亡”是指初九为六四之