悔过迁善方法Word格式.docx

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道德实践的开悟获得，万法千门，修心为上。

把握住了此步机枢，方可入得了佛性之门、证道之殿。

悔过迁善法，是修身入门的重要方法，欲修上乘妙法，舍此则无门可入。

诚修实证学子，不可不充份认识于此，不可不牢执此进道之利器，精勤修持。

凭此法除垢磨光，扫净罪孽，清静身心，以进入正法上乘修证之门。

无悔则无戒，戒律和忏悔两大法门，都是修持者达到身心清静的法宝。

三皈依持三宝者，若无悔过迁善一法，则戒无准绳，形戒心难遵，空有形式而已。

悔与戒是相辅相成，是达到心清静、身清静的不可缺一的两大法宝，互为体用，并行不悖，相扶共存。

昨日种种昨日死，今日种种今日生。

这里的生死二字，含义极为深刻。

要达到了此生死的妙义，非戒与悔难以实现。

死者，人心智欲死也，十恶死也。

洗心忏悔，忏者，忏其前愆。

从前所有十恶等身、口、意三业愚迷执着，矫诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起，永不再犯即昨日种昨日死。

昨日者，既包含有此身躯后在显态此生中所造之一切恶因，又包括着一灵真元，它在过去独立存在时以及多次与形躯结合时所造之恶因。

这些恶因不因时空的转换而消失，它们被一灵真元所全息遗传和携带，辗转携入此身，形成此身生命曲线的基因。

再造人生，就必须修改这些客观存在的恶性基因，这种修改，只有隐显结合，以德善之绩中和化解它们，修是改的前提，无修则无改，昨日种种昨日死，只有真修、正修、实修才能令其真死，获得解脱和自由。

迁善者，从今以后，所有身、口、意三业十恶，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，无思无为，一念不生，复返初始无极自然之真性，以还天命之本来。

此乃今日种种今日生，所死者十恶心、凡俗心，所生者十善业、道心本性也。

人生本在是非场，一生难免没有过。

修真证道要修心，悟玄讲道不离身，

众生皆有佛性在，只看沉迷浅与深，

玄机并无繁冗语，妙法就在搜病根，

十恶私欲都去尽，及时能现本来身。

悔过，何为过？

以恶为能，忍作残害；

阴贼良善，诳诸无知，虚诬作伪；

刚强不仁，狠戾自用；

虐下取功，谄上希旨；

受恩不感，念怨不休；

轻蔑天民，扰乱国政；

杀人取财，倾人取位；

贬正排贤，凌孤逼寡；

知过不改，知善不为；

愿人有失，毁人成功；

危人自安，减人自益；

逞志作威，辱人求胜；

沽买虚誉，包贮险心；

乘威迫胁，纵暴杀伤；

紊乱规模，以败人功；

损人物器，以穷人用；

负他财物，愿他身死；

干求不遂，便生咒恨；

口是心非，两面三刀；

欺罔其上，造作恶语；

谗毁平人，毁人称直；

骂神称正，悖负君师；

不信因果，昧理欺心。

诸如此类，都是背道悖德之行，皆为过错，都必须真心忏悔，扫除干净，一丝不留，微尘不滞。

得诀不明心不善，问君何处结灵丹。

善与金丹大道，乃树之根与干，屋之基与体的关系。

无善性，心被恶业所蒙，则光明难见、坩埚难立、真火难生、丹基无本，枯坐顽强，炼丹终是水上浮沫，过眼云光，立志修真者不可不识于此理。

悔过迁善是达到立丹基标准的重要手段和根本措施。

心灵的空明，唯有清静身、口、意三业，逐事省察，随时检点，方能渐净渐清而善。

古人将悔过迁善法也称之为净三业。

业者：

身、口、意，十恶行也。

为了使大家知而能明，明而能忏、能悔，特开列于后。

净身业：

此乃清除、清静身中三恶业之谓，身中三恶业者，杀恶、盗恶、淫恶也。

净身业，既要净此身之业，更要净本源之业，本源之业是此身之业的因，此身之业乃本源之业的果。

净身业必须由净此身而深入溯本源，因果一体全净，方能真净。

杀恶业：

它的内容包括，大者穷兵黩武，诛降屠城，草菅人命，轻戮无辜。

次者，非理宰烹，屠牛杀猪，惨割生灵。

小者，戮害昆虫，乱肆砍伐。

这些都是显而易见之杀业，其次世间之愚氓，与人结怨，杀机顿起，拔刀相向，以戮躯命。

还有一种人，文墨作刀，笔锋害命，不顾天理，枉法屈刑，残虐无辜，酿成杀果，杀而不用刀枪，更恶一筹。

以上诸等杀业，都在悔戒之列。

人能净杀业，即是仰体好生。

一切飞翔蠕动之生灵，无不避死乐生，与吾同体，应珍惜其生命，维护生态平衡。

不忏悔和戒除杀业，必应杀报之果，难为人身。

太上曰：

天之道，不争而善胜，不言而善应。

杀业净，则太和元气流注一身，心与天地相通，何灾不灭，何福不增乎。

盗恶业：

盗之一字，有明盗、暗盗之分，大盗、小盗之别。

这个盗字并非单指白昼劫夺，昏夜穿墙之类。

贪污国财，行受贿赂，营私舞弊，中饱私馕，非己非礼而取财物，虽一草一木，一花一果，一饮一食，都为之曰盗。

物非己有，私自窃取，欺人于不及与不知，诸如此类都是盗恶，都在清除之列。

淫恶业：

淫之为恶，丧人名节，亏己德行，为害无穷。

淫字之含意和毒性，前人所述颇详细。

凡是造作淫具，诸如黄色小说、诗歌、图片、影像等流毒世间，其恶尤重。

其它如行、观、述淫事，起趣淫念等等都是淫恶，均是淫机未除，都在戒悔之列。

除口业：

口业之恶有四种：

妄言、绮语、两舌、恶口。

口业与身业相比较，口业易犯，不可不检。

克己复礼，非礼勿言，乃断口业之要。

前人云：

静时常思自己过，闲时莫论他人非，这个“莫论”就是断除口业。

妄言和绮语：

以才智者多见，两舌与恶口，愚贱者常闻。

妄言者，是中取非，执迷于一端，复诳于他人，终身邪恶，罔知醒悟，既害自己又误他人，是谓之妄言。

绮语者：

词藻华丽，违心吹捧之文，悦耳动听，阿谀奉迎之语。

犯此过者，文士尤多。

诗歌艳词，逞其才华而不实际。

更有著立邪说者，蛊惑愚民，败德丧名，伤风乱俗，只图笔锋快利而致流祸无穷。

绮语恶业，其过较为隐蔽，三朋四友互吹互捧，文过是非，投其所好，华词丽语促人非，都属绮语之列，都应严防、戒除、忏悔。

两舌恶口者，摇唇鼓舌，背乱曲直，颠倒是非，向此说彼过，对彼论此非，两面讨好，挑拨离间，从中渔利。

持辩雌黄，建议反复，混淆正论等等现象皆为两舌恶。

恶口者，乘人过失，说三道四，指谪瑕疵，恣肆讥讪，妄行诋毁，表白己长，暴扬人短。

如此等等现象和表现都是恶口业。

戒除和忏悔此绮语、两舌、恶口业，就得泯智勿炫，毋逞口锋之利，检言制舌，恪谨语言。

慎之于未言之先，省之于方言之际。

妄言不生，绮语不作，戒谨两舌，永断恶口。

如此反复洗涤，则可以修身，可以事天，此乃进德修真之基，不可不慎。

除意业：

此意业之意，乃指凡俗浊心，后天俗意。

诸种恶业均生发于意，诸意又由心而生，心为身主，防闲宜严而不疏。

如果不是平时警惕戒谨，以义制事，以礼制心，则恶孽就可能时时萌动生发，一旦萌发未制，便难降伏身、口两业。

意之可畏，前人将其称为驷马，栓心猿锁意马，不仅仅是指炼功时的杂念而言，更主要和关键之处是指的消除意业，修真学子一定要认真领悟。

栓心猿锁意马唯在制驭有方，切不可令其奔放，一松懈必生恶业。

古贤训人要做到“慎独”，唯有能够持慎独二字，则意之所发诚实而无妄，贪、嗔、痴三业无由得生而意可以清静，合乎德性。

贪：

贪心一生，则只知利己，罔恤乎他人，善念由此而消，恶缘由此而起。

贪有多端，说不能尽，如贪在财者，作威苛取，嗜利无厌，弃法弄贿，黩货无涯，网利市尘，多方垄断，豪强巧取，诡谋渔利。

贪在于名者，患得患失，文过饰非，无所不至其极。

倘有弗遂，恣怨他人，贪就进而化为嗔，贪心一生，则谋思无穷，夺人所有，饱己私欲，机巧变诈，甚于穿墙作贼。

贪在于色者，美好是耽，佚乐无度，寡廉鲜耻，帷薄不修，贪化为淫。

凡此种种贪业，发之于心，见之于行。

或持势凌人而胁其顺己，或者巧锋诈谋以迫其遂心。

身口诸业都是由贪字上生发而成。

知足者常乐，贪心者祸踵。

贪业之害，生生化化，无有穷竟，修真学子都应充分认清其毒性，时时铲除心中此业。

炼功过程中，不识大道自然，不从根本而修，贪功法之多，追求功法之玄，贪功境之速度等等，均属于贪业一类，应严加防范和根除摒弃它。

嗔：

嗔之恶业，藏伏于身心之中则使身、口二业显扬于外表，如见人批评忤惹了自己，即生出报复之心等。

嗔业之为恶，每致仇怨相攻，小则恶口交讥，两舌毁誉，大则刀棍相向，舍命忘生以泻一朝之忿，此乃是嗔业。

嗔之为害，比如猛火，烈焰一旦燃炽起来，便不可收拾，势同燎原不可扑灭。

阴符经云：

火生于木，祸发必克。

所以必须以清心之法，去除嗔恚之火，方不为害。

上善若水，善利万物而不争，故几于道，柔则刚，弱胜强。

人若能柔弱自下，不求胜于人，退一步海阔天空，还有什么嗔恚之恶业可生？

痴：

痴之恶业，并不是指冥然无识，昏庸暗昧之意，此恶业乃是指荒谬地固执己见，偏向于一途，不知大道，不达正理，邪见痼蔽身心，不能识正醒悟，这是一种痴障业。

还有一种人，才智之士，明知世事都是流光幻影，繁华易尽，一切所有皆会复归于空。

但是爱欲难除，七情难以割舍。

虽然时时欲自拔于苦海孽潭，但旋踵又沉迷痴顽，正知正见之门无法开启，有如深山沟崖被重雾封锁，自性难明，终身迷惑，直至临终之时，回光返照，无常一到始悔从前非，为时已晚。

诸如此类种种痴顽之恶业，不论世间、出世间，凡有人群之地，染此业者为数不少，对修真者来说，如不及时觉悟，戒除断绝此恶业，修为则难趋佳境和成就大器。

身、口、意三业之中，身、口这二业见之于外，比较易于检点自省。

如果克穿其理，一般能够忏悔和戒断它们。

唯有意业这一恶者，隐而不露，人不易知，较之身口两业尤为难制，忏悔不易彻底，戒除了也易萌于无形。

诚修学子必须高度重视此业，心猿紧锁，意马牢栓，不可掉以轻心稍加放纵。

清除此身口意三大业，就是清除十恶业，恶除而善随之生，谓之十善。

十善周备者，即可成道生天。

十恶轮回不灭者，即沉苦趣孽海。

果能自觉忏悔和戒除此三业者，方可入修真之门，进德修业终成道器。

吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。

凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

悔过迁善之法，就是要对照身口意三业十恶彻底清扫，除恶务尽不留纤尘。

平时常揭自家短，功前勤扫己之非，

自觉检扫三生过，如此恒行莫偷闲，

灾消福至祸自散，自然而然达性天。

悔过迁善本互根，三业不除心难静，

性不迁善戒难遵，忏戒常循自通灵。

诸业十恶由心生，十样顽恶乱经纶。

人心都有天理在，就看是否自勤寻。

私欲三业迷本真，猿马牢锁莫松绳，

静坐勤行回光照，翻箱倒柜检言行。

涤垢常括旧日尘，尘垢污浊清除尽，

十善牢植道心明，赫赫金丹自然成。

悔过迁善的修持，以及修真的关键和根本所在，就在于降心修真，修正、修持心性。

把握住了这一点，才能品味到得其一万事毕的甘甜。

所以前人曾云：

只要明心，圣贤可以见得，自然通了。

只要了心，仙佛可以见得，自然悟了。

只要虚心，妙理可以见得，自然透了。

只要澄心，妙相可以见得，自然彻了。

只要照心，真空可以见得，自然化了。

只要定心，生死可以见得，自然无罪业了。

只要平心，阎王可以见得，自然有阴德了。

只要公心，神鬼可以见得，自然有愿力了。

只要普心，菩萨可以见得，自然有光明了。

只要正心，妖怪可以见得，自然无怖畏了。

只要悲心，无物不可以见得，自然有照觉了。

只要空心，无相不可见得，自然无人我了。

只要婆心，无处不可以见得，自然无众生了。

只要无心，无境不可见得，自然无寿者了。

只要圆通心，无事不可见得，自然无挂碍了。

只要利生心，无劫不可见得，自然大圆满了。

前人以上所述之论，言简意赅，深含修真之奥义，诸学子如能反复研习，必然能从中开悟修真之理，而识悔过迁善大法的重要意义，从而自觉尊行、修持此重要方法。

入门修习，悔过迁善法就是一部极为重要和首要的基础方法，凡欲入门，成为一名合格的老子的学生，都必须正心诚意，虔修勤持此部大法。

也只有虔修此法，才能确保顺利入门和登堂入室，实践道德和修成正果。

修习本方法，在修持基础阶段，清地平基期间，必须日日修持此法，高标准严要求地对今世言行、表现逐一追忆，从心灵深处挖掘三业十恶，对照十善和戒律进行反省清除，修正错误，修持戒行。

悔过迁善法对入静极有帮助，对三业十恶挖掘得越深越彻底，就越容易进入静的状态，入静速度、深度将大大提高。

悔过迁善法，不仅仅是一种基础方法，她含有极为深邃的上乘理法。

它是一门高级的技术方法，是一种极佳的识神、性体同步、统一调整法。

如果认真修习此法，由于心身日趋清静，自身信息系统就比较容易调动，体内阳性物质就易于凝聚升华，疾病易于不药而愈，性体较易于培育成功，空间恩师也乐意接引和传功授法。

修习此法第一阶段，本方法应贯彻于功课前、功课中以及平时言行之中。

要有主有次地灵活修持此法，勤行不辍，特别是每次修习前，不论站式或坐式以及卧式修习，都应先拿出一段时间修持本法，修完本方法之后再接炼其它有为或者无为方法。

只要正心诚意、勤行不辍地坚持修持此重要方法，就会一天比一天深入、细致、纤尘不漏地扫除三业十恶。

进而全部卸去性体和心理上的罪业负荷，达到身清静心清静的境界。

本法的修持，有追忆法，区间回溯法，重点突破法，同步搜寻法等技术法门。

追忆法：

追忆法是一种倒计时地回忆，逐日、逐月、逐年地返归性追忆，也就是从你这次开始炼功的时候起，先追忆当天的言行，再追忆昨天、前天大前天……这个月、上个月……今年、去年……步步往回追忆，由大过至小过以至纤尘之过，认真追忆，一直追忆至孩童时代，进而前生往世，理顺后天智识记忆库，优化大脑记忆区，抛弃陈年旧垢，业障垃圾，整理出更多的良性记忆空间，从而实现优化智识库，开发智力。

三业的清除与整理，能使元性减轻负荷，摆脱后天的羁绊，重新在后天这一形躯中活跃起来，发挥其先天的功能和作用，从而达到益智开慧和性命双修的目的。

区间回溯法：

区间回溯法，是在追忆法基础上的一种强化和突出重点的方法。

这一方法是以年龄或一生经历的大阶段，自己划分区间，进行回忆追寻。

例如成年时代、青年时代、少年时代、童年时代、往生第一世，往生第二世等阶段区间。

或划分为退休后、参加工作期间、参加工作前、学生时代等等区间。

如此一个区间一个区间地回溯追忆清除三业，务求干净彻底。

区间回溯法也是大脑记忆库区间优化整理法，较单纯追忆法更具有系统性，其有序化作用更为明显，可整理出有序性记忆库空间，使大脑记忆库明显地提高调用和存储速度，利于智能开发和慧性产生。

重点突破法：

在追忆法或回溯法修持过程中，可能会有某一年（月）或数年（月）的经历或者时间，难以浮现于脑际之中，这种情况就应当运用重点突破法。

人一生之中有几个重要的生理转折年份，这一期间不易回忆时，就要重点突破它。

例如人生在十四岁左右时，内分泌腺出现峰值性生理改变，大脑皮层功能也同时出现大的调整。

在追忆过程中，就可能有很多事回忆不起来，此时就应当运用重点突破法详查细扫才能突破障碍。

同步搜寻法：

同步搜寻法是法中精品，同步是指主观意识和下意识，识神与性体之间的同步。

同步搜寻法是一种高级、高效率的悔过迁善法，它能在多层次时空、时序中寻因化果，随着内修功力的增强，其功效将充分显现。

自身信号系统（神）未调动前，阳性成份欠足时效果不太明显，但也应当主动提示和暗示下意识帮助一起搜寻，同步施为。

在实践中将会逐步体悟到个中玄妙作用。

悔过迁善法，不仅仅是单纯只对今世的三业进行忏悔，还应追溯三生往世，一证三生因果。

然而往世三生的罪业单凭主观意识去搜寻是无法完成的，必须依赖于体元系统初级性体（性体）为先锋同步搜寻才能见验。

这一方法是功课前暗示、功课中提示以性体为主帅导引意识同步进入高维时空之中去搜、去悟、去证和忏悔。

只有这样才能真正卸去心灵上的积业陈障，达到身心清静的境地，从而易于入静，易进入先天真境。

悔过迁善法的上述四种技术方法，相辅相成，并行不悖。

实修者应当整体把握，根据自己证修的实际情况灵活运用，而不可偏执一法一技，才能体悟到本功法的深奥玄理和意义，从而收到应得应验的效应。

无悔则无戒可守，活到老修到老，本方法应持修一生一世，不可轻易放弃。

第一阶段修持此法费时较长一些，应当天天坚持修持此法以求精进，四技同施必然会日日见功。

大脑皮层的杂乱无序状态，一旦开始被理顺，朝真、仁、善、美有序化方向发展，就会比较顺利地进入大脑皮层的沟回之中，记忆力将明显提高，工作效率随之改观。

悔过迁善法，以能够将今生今世追忆清理干净为第一步见验标准。

以性体为主导的同步搜寻法完成证三生后，为本功法见验主要指标。

修持此法证得三生因果后，就可以改为每周或每半个月大搜寻一次，把重点放在每日检查当天的言行除三业、净十恶。

两种方法结合运用，更彻底地清扫陈垢，勿染新尘。

心无生，心无执，心身清清静静矣！