《使徒信经》对当代人的意义1 我信上帝全能的父创造天地的主.docx
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《使徒信经》对当代人的意义1我信上帝全能的父创造天地的主
《使徒信经》对当代人的意义
（1）：
我信上帝，全能的父，创造天地的主
拥抱每一天20150325
第一集：
“我信上帝，全能的父，创造天地的主。
”——神、创造
这特辑是要把《使徒信经》中的教义更详细地阐述，让教会中的弟兄姊妹对这些基要信仰的重点有更清楚的了解。
但更重要的是，我们希望能让信徒们看见这些教义对我们今天的生活有什么关系。
今天的基督徒时常走到两种极端，有些人满头脑神学知识，常常与人在教义的细节上争论，但却没有活出基督的香气。
另外一些人只谈生活与经历，对正确的教义漠不关心。
我们盼望透过这个特辑，把正确的信仰连接上正确的生活。
我们会把《使徒信经》分成12句，每一集讲一句，总共12集的信息。
在每一集中，我会把《使徒信经》中那一句里面的几个教义重点讲解，并且谈论我们如何在生活中，实际具体地活出这些教义重点。
一、序言
A.
《使徒信经》的来源与背景
《使徒信经》有非常久远的历史。
它的来源没有人确实知道，但极有可能是在使徒时代（公元第一世纪）晚期，或是在教父时代的早期。
所谓“教父”就是使徒过去后第二代的教会领袖。
这些教父们很重视把使徒的信仰教训存留下来，教父时期延续至大约第三世纪末。
因为它内容简单，没有特别针对后来引起争议的一些神学问题，大部份学者相信《使徒信经》写成的日期不会晚过第二世纪初叶。
B.
使徒信经的重要性与地位
《使徒信经》不是《圣经》，我们不应当以它的内容为绝对真理。
而且因为它是在许多神学讨论及整理之前就有了，所以有一些后来所确立的重要教义，如基督神人二性的合一、三位一体的定义、圣灵的工作、圣经的默示等，没有直接在《使徒信经》里澄清。
虽然如此，但它确是把基督教最基本的信仰重点简要地申明，可说是基督教最原始的信仰告白，成为历世历代教会的基础。
二、天父上帝
A.
“神”与“上帝”
《使徒信经》开头的第一句是：
“我信上帝，全能的父，创造天地的主。
”是宣告我们所信的神是谁。
在此我先简单说明一下，“上帝”和“神”这两个中文基督教名词的来源。
在原文圣经中，旧约希伯来文
Elohim，新约希腊文theos，在英文都是翻译作
God。
在英文的世界里，这个翻译一点都没有争议，也没有出现过有人用其他的字。
但是在19世纪当西教士们把《圣经》翻译成中文时，有赞成翻成“神”，因为这是原文最直接的意思，但也有人认为在中国已经有太多“神”，应当翻作中国古文化中最高的主宰，就是“上帝”。
这翻译的问题一直都没有完全定夺，中文和合本《圣经》发行两个版本：
“神”版和“上帝”版。
直到今天，有些基督徒的圈子习惯用“神”，有些却习惯用“上帝”。
我个人比较习惯用“神”，所以在往后的讲述中，可能大部份会用“神”。
B.
三位一体中的圣父
《使徒信经》一开头说：
“我信上帝，全能的父，创造天地的主。
”神被称为“父”，是三位一体中的圣父，也是我们的天父。
我们知道三位一体的真理中，有圣父、圣子、圣灵。
圣子与圣灵我们会在以后详谈。
在这第一集信息中，我要稍为解释一下三位一体的概念（三位一体的教义有时简称为“三一论”）。
正统的三一论包括三点：
（一）只有一个神；
（二）圣父、圣子、圣灵都是完全的神；（三）圣父、圣子、圣灵是三个不同的位格。
“只有一位神”表示三一论不是三神论，三一论并没有否定“独一的真神”这个基本的信仰。
“完全的神”表示父、子、灵三位格不是加起来才是完整的神，并且每一位格在本质上是平等的，同尊同荣。
但意思不是说三位格没有功能上的次序，“不同的位格”表示三个位格虽然在本质上平等，在关系和功能上却是有所区别。
永远是圣子顺服圣父，而不是反过来，虽然圣父与圣子的心意是完全和谐的；永远是圣父或圣子差派圣灵，而不是反过来，虽然圣灵会“催促”圣子做一些事情（可1:
12）。
不少人用不同的模拟来解释三位一体的概念，如“水、冰、蒸气”，“太阳、光、热”等。
这些类别可以显明“三”和“一”并非一定矛盾，我们的确看到许多东西是又三又一的。
但是这些模拟最终都不能圆满地解释正确的三一论，反而有时会误导人相信一些偏差的信念。
对三位一体的理解最常犯的错误有几种。
第一种错误是认为圣父、圣子、圣灵是同一个位格，只是神在不同时代表现的样式。
这种异端的古时候称为撒巴流派、或叫形相论、或者面具论。
另外一种错误是相信圣子和圣灵是次一等的神，这是自古以来最常见的异端。
还有一种错误是认为圣父、圣子、圣灵合起来是一个神，这种想法基本上是把三个位格看成是神的部份，不是完全的神。
我发现人越是要把这个教义解释得合理，合逻辑，就越会掉进错误的理解中。
我们不要太在意如何把它合理化，只要相信《圣经》的启示，只有一个神，圣父、圣子、圣灵都是完全的神，而圣父、圣子、圣灵是互相区分的。
这就是正确的三位一体的观念。
《使徒信经》称我们的神是全能的父，《新约圣经》常称他为“主耶稣基督的父”。
他也是我们的天父。
《罗马书》8章15-16节说：
“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：
'阿爸！
父！
’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。
”我们可以称神“阿爸父”，那是何等亲密的关系，何等宝贵的权利。
既然神是我们的天父，我们就不用忧虑。
《马太福音》6章31-32节，耶稣说：
“所以，不要忧虑说：
吃什么？
喝什么？
穿什么？
这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
”我们平常忧虑最多的是什么呢？
钱财？
关系？
声誉？
前途？
健康？
我们有没有把这些忧虑带到我们天上的父面前？
三、全能的神
神不单是我们的天父，《使徒信经》特别说他是“全能的父”。
我们的神是一位全能的神。
有时候我们会听到有人说神是“无所不能”，但严格来说，“全能”与“无所不能”在意义上不尽相同。
“无所不能”含有“我们能想象的事他都能做”的意思。
可是神的全能并非这样，有些事情如邪恶的事、违背他美善本性的事，虽然我们能想象，而且也能做，神却不能做。
有神学家主张以“自由”来诠释全能，就是说，神有自由作所有他要做的一切事，不受任何能力不足的限制。
《圣经》中描述神全能的经文很多。
《诗篇》68章34节说，“他的能力在穹苍。
”这就如中文有一句话“天大的能力”。
“天”或是“穹苍”是我们知道最大的东西，神的能力是在天之上比天更大。
《耶利米书》32章17节说：
“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。
”因为神是创造天地的主，因此，在天地之间，没有事情对他是太难的。
《以赛亚书》40章28节也有类似的宣告：
“创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。
”我们人会疲乏困倦，是因为我们的能力是有限的，当我们用尽了能力之后，就受疲倦。
神是不会疲乏、不困倦，表示他的能力是无限的，是不会被耗损的。
但是神的全能不只在宏大的事物中彰显，也在细腻中运行在人心里。
当那位有钱的少年人不愿意放下一切跟随耶稣，忧愁地离开后，耶稣说财主进天国是难之又难，门徒问耶稣，如果是那么难，谁能得救呢？
耶稣回答说：
“在人是不能，在神凡事都能。
”（太19:
26）神的全能不单能改变天地，也能改变我们看来不能改变的人心。
我们所相信的神既然是全能的神，我们就可以确认我们信心的对象不会落空，他是一位全能的神，我们可以完全信靠他。
而且我们在遇到难处的时候，可以不用惧怕，我们可以大胆地向他呼求。
神不单是全能，也是全知和全在。
有关神全知的经文也不少。
《约伯记》37章16节称神为“那知识全备者”，“全备”原意是完美、完整，也就是说，神的知识包括所有的事物。
诗人宣称“他的智慧无法测度”（诗147:
5），“无法测度”是无限度的意思。
智能是知识的运用，神不但知道所有的事物，他运用这些知识的能力也是无限的。
神不单知道宇宙万物一切事物，更要紧的，他知道我们的心。
《诗篇》44章21节说：
“他晓得人心里的隐秘。
”《诗篇》139章2节说：
“你从远处知道我的意念。
”我们最隐蔽的事情逃不过他，在他眼前“都是赤露敞开的”（来4:
13）。
诗人说：
“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。
”（诗139:
6）既是这样，我们行事为人就更要谨慎，心思意念也要谨慎。
我们心中的黑暗处，他都知道。
这样全知的神是可畏的，但《圣经》的教导并不止于此，知道人心的主是关心我们的，我们每一根头发他都数过（太10:
30），并且他知道也体恤我们的软弱（来4:
15）。
在没有人知道我们的处境，没有人了解我们心中的苦情时，神却知道。
神的全在（也有称为“无所不在”）与神的全知有很多共同处。
《诗篇》139继续谈到人如何不能逃避神：
“我往那里去躲避你的灵？
我往那里逃躲避你的面？
”（诗139:
7）从天上到阴间，从东边到西边，从黑暗处到光明地，神都在那里。
可是，诗人开始看神的全在不是一件可怕的事，反而是他的安慰：
“就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。
”（诗139:
10）对信靠神的人，他的全在表示无论我们在那里，无论我们多孤单，无论环境多黑暗，神都与我们同在，他都在旁边扶持我们。
《以赛亚书》57章15节说：
“那至高至上、永远长存（原文作住在永远）名为圣者的如此说：
我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
”
如此看来，伟大的神，无论在他的全能、全知或全在，不只是轰轰烈烈的伟大，也是关心扶持我们的这一位神。
四、创造天地的主
刚才我们提到《以赛亚书》和《耶利米书》都把神的全能与他是创造主连接起来。
《使徒信经》的第一句结束时说“创造天地的主”。
在《圣经》第一卷书《创世记》的第一节就清楚地宣告：
“起初神创造天地。
”（创1:
1）神被称为万物之本：
“我们只有一位神，就是父，万物都本于他”（林前8:
6），“本于他”就是从他而出。
A.
有计划的创造
神的创造不是一个意外，也不是临时发生的事，而是有计划，有目标的。
如果创造是有计划，那计划当然是在创造以先就有，《圣经》说是在“万世以前”（弗3:
11）。
神的计划是不受任何人的干预，也不是听取任何人的意见，他是随己意行作万事（诗135:
6），没有人作他的谋士，“谁曾测度耶和华的心（或作：
谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？
他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？
”（赛40:
13-14）“深哉，神丰富的智能和知识！
他的判断何其难测！
他的踪迹何其难寻！
谁知道主的心？
谁作过他的谋士呢？
”（罗11:
34）。
这就是上面提到神学家所强调的神的自由。
因为神是完全的自由，所以没有人能拦阻他（伯42:
2），而且他的计划是不会被改变的。
他宣告说：
“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。
”（赛46:
10）这段话说明从始至终的事他都定好，并且必定成就，不能改变。
他这不变的计划是包括所有的事，《圣经》用“万有”或“万事”来形容神计划的范围（罗11:
36;
弗1:
11）。
不只是宇宙万物的创造有预先的计划，神对我们每一个人的创造也是有计划的，诗人说：
“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日（或作：
我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。
”（诗139:
16）
所以在我们的人生道路中，我们知道我们所遭遇的没有一件是意外。
对我们可能是意外，对神却是在他创造我们的计划中。
我们有没有有时候觉得人生是一连串的幸运与不幸运？
尤其是在不如意的时候，“我为什么这么倒霉？
”要记得，在我们还没有成形以前，我们的一切都写在神的册上了。
B.
“从无变有”的创造
拉丁文的词组ex
nihilo成为一个神学专有名词，用以形容神的创造是“从无”的创造。
《圣经》说，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变有的神。
”（罗4:
17）有许多经文提到万物的“起初”，表示受造物的存在是有一个开始，在开始之前，是“无有”。
另外，《圣经》也教导，神创造是用话语创造，诗人说：
“他说有就有，命立就立。
”（诗33:
9）《创世记》第一章描写天地的被造时，每次都是“神说”要有什么，事就这样成了。
连万物都借着他造的圣子，也被称为“
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