《使徒信经》对当代人的意义1 我信上帝全能的父创造天地的主.docx

1、使徒信经对当代人的意义1 我信上帝全能的父创造天地的主使徒信经对当代人的意义(1) ：我信上帝，全能的父，创造天地的主 拥抱每一天20150325第一集：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”神、创造这特辑是要把使徒信经中的教义更详细地阐述，让教会中的弟兄姊妹对这些基要信仰的重点有更清楚的了解。但更重要的是，我们希望能让信徒们看见这些教义对我们今天的生活有什么关系。今天的基督徒时常走到两种极端，有些人满头脑神学知识，常常与人在教义的细节上争论，但却没有活出基督的香气。另外一些人只谈生活与经历，对正确的教义漠不关心。我们盼望透过这个特辑，把正确的信仰连接上正确的生活。我们会把使徒信经分成12句，

2、每一集讲一句，总共12集的信息。在每一集中，我会把使徒信经中那一句里面的几个教义重点讲解，并且谈论我们如何在生活中，实际具体地活出这些教义重点。一、序言A. 使徒信经的来源与背景使徒信经有非常久远的历史。它的来源没有人确实知道，但极有可能是在使徒时代（公元第一世纪）晚期，或是在教父时代的早期。所谓“教父”就是使徒过去后第二代的教会领袖。这些教父们很重视把使徒的信仰教训存留下来，教父时期延续至大约第三世纪末。因为它内容简单，没有特别针对后来引起争议的一些神学问题，大部份学者相信使徒信经写成的日期不会晚过第二世纪初叶。B. 使徒信经的重要性与地位使徒信经不是圣经，我们不应当以它的内容为绝对真理。而

3、且因为它是在许多神学讨论及整理之前就有了，所以有一些后来所确立的重要教义，如基督神人二性的合一、三位一体的定义、圣灵的工作、圣经的默示等，没有直接在使徒信经里澄清。虽然如此，但它确是把基督教最基本的信仰重点简要地申明，可说是基督教最原始的信仰告白，成为历世历代教会的基础。二、天父上帝A. “神”与“上帝”使徒信经开头的第一句是：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”是宣告我们所信的神是谁。在此我先简单说明一下，“上帝”和“神”这两个中文基督教名词的来源。在原文圣经中，旧约希伯来文Elohim，新约希腊文 theos，在英文都是翻译作God。在英文的世界里，这个翻译一点都没有争议，也没有出现过有

4、人用其他的字。但是在19世纪当西教士们把圣经翻译成中文时，有赞成翻成“神”，因为这是原文最直接的意思，但也有人认为在中国已经有太多“神”，应当翻作中国古文化中最高的主宰，就是“上帝”。这翻译的问题一直都没有完全定夺，中文和合本圣经发行两个版本：“神”版和“上帝”版。直到今天，有些基督徒的圈子习惯用“神”，有些却习惯用“上帝”。我个人比较习惯用“神”，所以在往后的讲述中，可能大部份会用“神”。B. 三位一体中的圣父使徒信经一开头说：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”神被称为“父”，是三位一体中的圣父，也是我们的天父。我们知道三位一体的真理中，有圣父、圣子、圣灵。圣子与圣灵我们会在以后详谈。在

5、这第一集信息中，我要稍为解释一下三位一体的概念（三位一体的教义有时简称为“三一论”）。正统的三一论包括三点：（一）只有一个神；（二）圣父、圣子、圣灵都是完全的神；（三）圣父、圣子、圣灵是三个不同的位格。“只有一位神”表示三一论不是三神论，三一论并没有否定“独一的真神”这个基本的信仰。“完全的神”表示父、子、灵三位格不是加起来才是完整的神，并且每一位格在本质上是平等的，同尊同荣。但意思不是说三位格没有功能上的次序，“不同的位格”表示三个位格虽然在本质上平等，在关系和功能上却是有所区别。永远是圣子顺服圣父，而不是反过来，虽然圣父与圣子的心意是完全和谐的；永远是圣父或圣子差派圣灵，而不是反过来，虽然

6、圣灵会“催促”圣子做一些事情（可1:12）。不少人用不同的模拟来解释三位一体的概念，如“水、冰、蒸气”，“太阳、光、热”等。这些类别可以显明“三”和“一”并非一定矛盾，我们的确看到许多东西是又三又一的。但是这些模拟最终都不能圆满地解释正确的三一论，反而有时会误导人相信一些偏差的信念。对三位一体的理解最常犯的错误有几种。第一种错误是认为圣父、圣子、圣灵是同一个位格，只是神在不同时代表现的样式。这种异端的古时候称为撒巴流派、或叫形相论、或者面具论。另外一种错误是相信圣子和圣灵是次一等的神，这是自古以来最常见的异端。还有一种错误是认为圣父、圣子、圣灵合起来是一个神，这种想法基本上是把三个位格看成是神

7、的部份，不是完全的神。我发现人越是要把这个教义解释得合理，合逻辑，就越会掉进错误的理解中。我们不要太在意如何把它合理化，只要相信圣经的启示，只有一个神，圣父、圣子、圣灵都是完全的神，而圣父、圣子、圣灵是互相区分的。这就是正确的三位一体的观念。使徒信经称我们的神是全能的父，新约圣经常称他为“主耶稣基督的父”。他也是我们的天父。罗马书8章15-16节说：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”我们可以称神“阿爸父”，那是何等亲密的关系，何等宝贵的权利。既然神是我们的天父，我们就不用忧虑。马太福音6章31-32节，耶稣说

8、：“所以，不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”我们平常忧虑最多的是什么呢？钱财？关系？声誉？前途？健康？我们有没有把这些忧虑带到我们天上的父面前？三、全能的神神不单是我们的天父，使徒信经特别说他是“全能的父”。我们的神是一位全能的神。有时候我们会听到有人说神是“无所不能”，但严格来说，“全能”与“无所不能”在意义上不尽相同。“无所不能”含有“我们能想象的事他都能做”的意思。可是神的全能并非这样，有些事情如邪恶的事、违背他美善本性的事，虽然我们能想象，而且也能做，神却不能做。有神学家主张以“自由”来诠释全能，就是说，神有自由作所有他

9、要做的一切事，不受任何能力不足的限制。圣经中描述神全能的经文很多。诗篇68章34节说，“他的能力在穹苍。”这就如中文有一句话“天大的能力”。“天”或是“穹苍”是我们知道最大的东西，神的能力是在天之上比天更大。耶利米书32章17节说：“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”因为神是创造天地的主，因此，在天地之间，没有事情对他是太难的。以赛亚书40章28节也有类似的宣告：“创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”我们人会疲乏困倦，是因为我们的能力是有限的，当我们用尽了能力之后，就受疲倦。神是不会疲乏、不困倦，表示他的能力是无限的，是不会被耗损的。但是神的全能不只在宏大的事物

10、中彰显，也在细腻中运行在人心里。当那位有钱的少年人不愿意放下一切跟随耶稣，忧愁地离开后，耶稣说财主进天国是难之又难，门徒问耶稣，如果是那么难，谁能得救呢？耶稣回答说：“在人是不能，在神凡事都能。”（太19:26）神的全能不单能改变天地，也能改变我们看来不能改变的人心。我们所相信的神既然是全能的神，我们就可以确认我们信心的对象不会落空，他是一位全能的神，我们可以完全信靠他。而且我们在遇到难处的时候，可以不用惧怕，我们可以大胆地向他呼求。神不单是全能，也是全知和全在。有关神全知的经文也不少。约伯记37章16节称神为“那知识全备者”，“全备”原意是完美、完整，也就是说，神的知识包括所有的事物。诗人宣

11、称“他的智慧无法测度”（诗147:5），“无法测度”是无限度的意思。智能是知识的运用，神不但知道所有的事物，他运用这些知识的能力也是无限的。神不单知道宇宙万物一切事物，更要紧的，他知道我们的心。诗篇44章21节说：“他晓得人心里的隐秘。”诗篇139章2节说：“你从远处知道我的意念。”我们最隐蔽的事情逃不过他，在他眼前“都是赤露敞开的”（来4:13）。诗人说：“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。”（诗139:6）既是这样，我们行事为人就更要谨慎，心思意念也要谨慎。我们心中的黑暗处，他都知道。这样全知的神是可畏的，但圣经的教导并不止于此，知道人心的主是关心我们的，我们每一根头发他都

12、数过（太10:30），并且他知道也体恤我们的软弱（来4:15）。在没有人知道我们的处境，没有人了解我们心中的苦情时，神却知道。神的全在（也有称为“无所不在”）与神的全知有很多共同处。诗篇139继续谈到人如何不能逃避神：“我往那里去躲避你的灵？我往那里逃躲避你的面？”（诗139:7）从天上到阴间，从东边到西边，从黑暗处到光明地，神都在那里。可是，诗人开始看神的全在不是一件可怕的事，反而是他的安慰：“就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”（诗139:10）对信靠神的人，他的全在表示无论我们在那里，无论我们多孤单，无论环境多黑暗，神都与我们同在，他都在旁边扶持我们。以赛亚书57章15节说

13、：“那至高至上、永远长存（原文作住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”如此看来，伟大的神，无论在他的全能、全知或全在，不只是轰轰烈烈的伟大，也是关心扶持我们的这一位神。四、创造天地的主刚才我们提到以赛亚书和耶利米书都把神的全能与他是创造主连接起来。使徒信经的第一句结束时说“创造天地的主”。在圣经第一卷书创世记的第一节就清楚地宣告：“起初神创造天地。”（创1:1）神被称为万物之本：“我们只有一位神，就是父，万物都本于他”（林前8:6），“本于他”就是从他而出。A. 有计划的创造神的创造不是一个意外，也不是临时发生的事

14、，而是有计划，有目标的。如果创造是有计划，那计划当然是在创造以先就有，圣经说是在“万世以前”（弗3:11）。神的计划是不受任何人的干预，也不是听取任何人的意见，他是随己意行作万事（诗135:6），没有人作他的谋士，“谁曾测度耶和华的心（或作：谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？”（赛40:13-14）“深哉，神丰富的智能和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗11:34）。这就是上面提到神学家所强调的神的自由。因为神是完全的自由，所以没有人能拦阻他（伯42:2），而且

15、他的计划是不会被改变的。他宣告说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”（赛46:10）这段话说明从始至终的事他都定好，并且必定成就，不能改变。他这不变的计划是包括所有的事，圣经用“万有”或“万事”来形容神计划的范围（罗11:36;弗1:11）。不只是宇宙万物的创造有预先的计划，神对我们每一个人的创造也是有计划的，诗人说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日（或作：我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。”（诗139:16）所以在我们的人生道路中，我们知道我们所遭遇的没有一件是意外。对我们可能是意外，对神却是在

16、他创造我们的计划中。我们有没有有时候觉得人生是一连串的幸运与不幸运？尤其是在不如意的时候，“我为什么这么倒霉？”要记得，在我们还没有成形以前，我们的一切都写在神的册上了。B. “从无变有”的创造拉丁文的词组exnihilo成为一个神学专有名词，用以形容神的创造是“从无”的创造。圣经说，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变有的神。”（罗4:17）有许多经文提到万物的“起初”，表示受造物的存在是有一个开始，在开始之前，是“无有”。另外，圣经也教导，神创造是用话语创造，诗人说：“他说有就有，命立就立。”（诗33:9）创世记第一章描写天地的被造时，每次都是“神说”要有什么，事就这样成了。连万物都借着他造的圣子，也被称为“