72届高三广东深圳一模作文评分细则及标杆作文点评Word文档下载推荐.docx

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2.时代青年的幸福：

简单（生活）的幸福、安贫乐道的幸福、精神追求（充盈）的幸福、追求道义的幸福、富且贵的幸福（符合道义）、启迪他人的幸福、引导（引领）他人的幸福、探索人生真谛的幸福、实现人生价值的幸福、担当使命的幸福、其他合理解说。

3.“品孔颜之乐”与“做幸福青年”之间的逻辑关系：

“孔颜之乐”启迪与引导时代青年的幸福观、幸福追求、幸福实践。

4.“孔颜之乐”的辩证分析：

材料中孔子之心志，只可赞同。

不可反对。

颜回之乐，可以仅表示赞同，也可以辩证分析。

比如，赞同颜回安贫乐道，肯定其时代意义。

也可以在赞同颜回安贫乐道，肯定其时代意义的基础上，涉及时代青年不能停留于物质的贫困，在追求精神富足的同时追求物质富足的相关内容。

5.“品孔颜之乐，做幸福青年”是一个关系型的主题，写作时二者不可偏废，但可以有主次详略之分。

6.考生可能偏离题意的关键词：

坚持、坚守、奋斗、拼搏、初心等。

此类词语在写作中多会偏离题意。

评卷时请注意辨别。

三、打分等级参照：

54-60：

结合材料，紧扣“品孔颜之乐，做幸福青年”，对孔颜之乐的理解准确深刻，做幸福青年的追求明确；

传统精神与现实幸福，两者关系密切，浑然一体。

语言通畅，结构严谨，文章有亮点。

48-53：

结合材料，品评孔颜之乐准确，明确表明了对做幸福青年的追求，但是内容偏指一方，逻辑关系不够紧密。

语言通顺，结构完整，无亮点。

45-47：

结合材料，仅详尽品评孔颜之乐，但对做幸福青年一笔带过、缺乏分析。

或者对品评孔颜之乐一笔带过、缺乏分析，仅对做幸福青年详细分析。

“品孔颜之乐”与“做幸福青年”二者之间简单拼接、缺乏内在的联系。

40-44：

结合了材料，品评了“孔颜之乐”，但通篇不提“幸福”，而用“实现价值”“寻找快乐”等词代替，与“幸福”若即若离。

或者对“孔颜之乐”的理解不够准确，对“做幸福青年”一笔带过。

36-39：

对“孔颜之乐”一提而过，或对“孔颜之乐”的理解不准确；

也没有做幸福青年的追求。

35及以下：

不结合材料，另起炉灶，品评别的精神品格，也没有对做幸福青年的追求。

以及其他偏离题意的。

六、标杆作文:

1号文：

品孔颜之乐，寻幸福人生

尊敬的老师，亲爱的同学们：

很高兴能有这样一个机会在此与大家共品孔颜的人生哲学，也很荣幸能站在这里与大家交流，下面就由我抛砖引玉，请大家一同品先贤之慧末，找寻幸福之路。

孔、颜二人清淡恬然的人生感悟让我对当下若有所思当“后浪”的呼声成为浪潮袭卷耳膜，当“新青年”的标签不由分说地成为人生的重担，我们是否能在过载的期许下坚守自我?

能否在新世纪的星光大道下寻觅到正确的方向？

当我辈捏紧拳头，声嘶力竭地重复着口号时，感爱到的是发自内心的雀跃，还是沉默无言的负担？

同学们，有些人在所谓追梦路上疲于奔命，却失去了发掘内心幸福，及行迷之未远，先贤的谆谆教诲得以让我宁静下来，重新审视我的内心。

品味孔乐，我尝到了他名为“自得其乐”的佳肴，粗衣饭食，浮云富贵，面对清淡的生活，孔子甘之如饴，我想到了那位常“慢煮生活“的汪曾祺先生，他的文字中透落着茶饭小品般清闲的人生哲思，一支葡萄月令唱出了他艰辛劳改中的丝丝甜蜜，一场云南薄雨调剂了蜗居大西南的寂寞岁月，无论生活多苦多难，他总是能抛却纷繁的杂念，从山石、风月、茶饭中品悟出幸福的踪迹，他活得清淡自然，宛如曲肱而枕的孔子，我们也许做不到像汪老先生那样淡泊潇洒，但我们却能像他或孔子那样，抛却生活中不顺心的小事，不希图泡沐般的宏大景愿，做个幸福的，诗意栖居于大地的青年.

回咂颜乐，我嗅到了他唤做宁静致远的茗香。

不忧不乐，坚守本心，颜回活出了属于他人生的本味，这令我想到林清玄笔下的采莲人，怡然自乐地采撷着生活的真理。

无关他人目光，唉乃一声又是山青水秀；

无关生活舟车劳顿，留得一池残荷听雨，静候又一年花燃柳卧。

我辈是否该反思，有时他人的指点会成为我们前进的枷锁，不尽其数的标签也会遮挡我们品鉴生活的叶障。

看看千年前那陋巷中的圣人吧，无关风月，我们也只需做好幸福的自己。

诚然，品味颜孔之乐，当然不是要让我们成为撒手掌柜般的“佛系“青年，而是要让我们学会调剂，恰当地用淡泊怡然舒缓紧崩的神经，让我们寻孔颜之慧，做一个“佛系”的匠人吧，以孔颜之乐充实内心，以工匠精样面对时代，在两者的有机统一下，我们定能成为伍尔美笔下灵动起舞、自由又幸福的韵律，

我的演讲完毕，谢谢大家！

得分：

19+19+20=58

对于这道任务情境材料题目而言，获得高分的原因，任务的充分完成是其主要原因。

首先是对交流主题的贴切呼应。

“品孔颜之乐，做幸福青年”的交流主题中，“品……”与“做……”的关系建立，才是首要的任务。

这篇文章标题，一半直接“拿来”，一半自赋新词。

当然，“寻幸福人生”有给阅卷者误读的可能（这是内容方面没有获得满分的原因）。

不过，文章有相当多对“幸福”的理解与阐释，再加上在结尾处引出的“工匠精神”，也指向“做”的一方。

“以孔颜之乐充实内心，以工匠精神面对时代”的思考，并二者结合，也有含“做幸福青年”的意思。

其次是核心概念的阐释与分析。

文章用3、4两个自然段集中阐释自己对“孔颜之乐”的理解，作者引申相近内容，以期对这两个抽象概念的理解，更容易让听众理解与接受，也充分考虑到这个题目的情境要求、文体要求以及语言要求。

最后是文本所涉及的相关任务的完成。

本文要求写有主题的发言稿，需要有情境感，对象感。

这篇文章，是众多考场作文中一篇“真正的主题发言”。

开篇有互动言语；

第2段有打动听众的对青年生命状态的真实而生动的概括；

第3段进入对孔颜之乐的品味时，把自己的阅读与体验结合起来，以“我”入文，让听众获得真实的感觉；

第4段以“我”为分析立场，深入关联了诸多与幸福有关的内容；

最后一段，以“诚然”起笔，把品味孔颜之乐的目的，先否定再肯定强调，对“佛系青年”作出新解，回扣“做幸福青年”的主题词，完整地呼应题目写作要求、情境任务。

这也是其发展等级给予满分的主要原因。

2号文：

品孔颜之乐,逐幸福之光

亲爱的老师、同学们:

大家好!

“饭疏食饮水，曲肱而枕之”,这便是圣人孔子的乐趣。

这种清贫乐道、不慕名利的孔颜之乐流传千古，启迪、引导了无数寻找人生价值的人们，而今天，生活在新时代，担当着新使命的我们，应思考孔颜之乐的真谛，将其践行于我们的人生旅途。

清淡乏味的食物、破旧简陋的房屋，这便是孔颜二人的生活常态。

但无肉之香，便以书香弥；

无生活之富足，便以精神之富足补偿。

在艰苦之时，他们以学习知识为快乐，以丰富涵养为幸福。

面对高官厚禄，他们说:

”践行不慕名利之品格，追逐私人教育之梦想，让人生有价值，生活有意义，这便是孔颜之乐。

他们用行动告诉后人:

即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，只要心中有坚定的操守，有美丽的梦想，有丰富的知识，便能“不改其乐”，沐浴幸福之光。

孔颜之乐随五千年历史长河流淌，滋润了无数人干涸的心灵。

从“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”的宋濂，到别无长物、自己种菜而将一生心血投入为百姓谋福址之伟大事业的海瑞，古人们甘于清贫，乐于孔颜之乐。

当我们将目光聚焦于今日，许多可爱可敬的身影熠熠熠生辉。

我们看到，留守女孩钟芳蓉毅然选择没有“钱途”的考古系，只为一腔热爱；

我们听到，大漠风沙声中有一位守夜人在说“简单相信，傻傻坚持”，伴着数字火敦煌的动人乐音；

我们看见，一个身拖二十余种疾病的老校长将全部捐款用于孩子，用青春让一干八百名大山里的女孩子走向远方的未来；

我们听见，山洪爆岁时，那个30岁的年轻姑娘在她“心中的扶贫长征路”的尽头说“为我祈祷"

。

他们不惧风雨，无畏清贫，因为心中有光、有梦，便收获最纯粹的幸福与快乐。

苏格拉底曾说道：

一个时代的精神，应是青年人的精神。

”时代对幸福的定义，便来自于我们对幸福的阐释。

当金钱的诱惑遍布大地，我们应想起前人们真挚朴素的孔颜之乐。

惟有怀有甘于清贫、勇于逐光的信念，我们青年人的人生价值才得到升华。

而这也正是这个时代，我们中华民族正呼唤的品性，国家的发展、民族的复兴，离不开我们对梦想与光亮的追逐。

无论往后我们身处何方，都会背朝名利、面向着光。

岁日不居，时节如流，不变的是人们对于孔颜之乐的不懈追求。

同学们！

在我们的时代，请让我们一道，将孔颜之乐、幸福之光发扬！

我的发言到此结束，谢谢大家!

19+18+19-1=55

题好一半文。

本文的题目《品孔颜之乐，逐幸福之光》属观点型题目，它采用对称结构，紧扣发言主题“品孔颜之乐，做幸福青年”，简明地概括了文章的中心论点，也交待了主要写作任务，观点和任务一目了然。

文章开门见山，直奔主题。

直接阐述流传千古的孔颜之乐在新时代依然值得我们思考与践行，旗帜鲜明地表明新时代的我们应该思考孔颜之乐的真谛，并付诸实践，从“知行合一”的角度切入写作。

第2段从“知”的角度完成了“品孔颜之乐”的任务。

首先分析了孔颜之乐的精神内涵，揭示了它的价值是以精神富足带来幸福之光。

认识比较深刻，并点出了“幸福”这一关键词。

第3段从“行”的角度，运用事实论据阐述了从古到今的人们在践行孔颜之乐中，可以收获纯粹的快乐和幸福，是对前面认识的进一步论证。

第4段从“行”的角度完成了“做幸福青年”的任务。

从青年的角度阐述了我们在新时代践行“孔颜之乐”依然可以获得幸福。

最后用号召式结尾，再次强调当代青年应该坚持对孔颜之乐的追求从而获得幸福。

本文任务完成度较高，文章运行轨迹清晰且有逻辑，语言流畅，节奏明快。

不足之处有二：

两个任务分开完成，彼此的勾连不紧，且“做幸福青年”这一部分的论述，没有联系时代特征具体分析当下青年如何践行孔颜之乐来获得人生的幸福，显得较空洞。

另有一错字，将“福祉”写成了“福址”。

3号文：

18+18+18-1=53

本文算是一篇规范的一类文，突出优点有二：

一是文脉清晰，二是各项任务完成较好。

开篇围绕写作主题“品孔颜之乐，做幸福青年”提出问题——“两恨：

一恨乐乐而不为己，二恨享福而不为众”。

主体段落分析问题思路顺畅，“是什么”“为什么”“怎么做”脉络分明。

第2段、第3段从“是什么”的角度阐释了“孔颜之乐”的内涵。

第四段以问题“为何我们提倡孔颜之乐，可品尝幸福之味呢”引入了“为什么”的分析，或举实例，或引名言，阐释提倡“孔颜之乐”的重要意义。

第5段联系社会现实和青年使命，以问题“我们当如何成为’孔颜之乐’的幸福青年呢”自然转入到“怎么做”层面的分析。

第6段、第7段从“高度”与“温度”两个侧面分别阐述了如何践行“孔颜之乐”才能做“幸福青年”。

文末总结全文，以“愿在座青年之心乐乐而为己，享福而为众”照应了开篇提出的问题，首尾圆合，结构完整。

本文较好的完成了此次作文各项任务：

发言稿的现场情境、对象有较好的体现，交流主题“品孔颜之乐，做幸福青年”是全文论述的核心。

难能可贵的是在阐述如何做幸福青年时，作者紧扣“孔颜之乐”，注重其内在逻辑，而不是“孔颜之乐”“幸福青年”两张皮式的截然分开。

一是文风略显浮华，引用他人文字过多，有的可有可无，有的不尽合理，如开篇的张爱玲“三恨”似乎多余还嫌怪异。

二是第4段“为什么”的分析有些单薄，事例与“孔颜之乐”也不太贴合。

4号文：

18+17+17=52

本文在“品孔颜之乐，做幸福青年”的主题交流框架内，点明了“孔颜之乐”的文化内涵即为：

不被物质绑架，重视精神的富足，同时重点阐释如何做“一个精神富足的幸福青年”。

中心突出，概念清晰，关系明确，有古今勾连。

发言稿格式正确规范，文面清晰。

首先，标题《做精神富足的幸福青年》，扣住材料关键词，并落实“行”的层面，具有现实意义。

第2段，是什么。

联系“孔颜之乐”的背景，概括“孔颜之乐”的内涵是什么，顺势提出中心观点：

不被物质绑架，做一个精神富足的幸福青年。

第3段，为什么。

联系当下物质与精神冲突的现状，古今勾连，通过解读孔颜之乐，告诉当下人们幸福的途径：

探寻自己的内心，关注精神世界。

指出为什么要品“孔颜之乐”。

第4段，怎么做。

提出“如何才能丰富自己的精神世界”的问题，过渡自然顺畅。

接着指出青年一要钻研学业，二要端正价值观，三要紧跟时代，承担责任。

第5段，补充论证，有辩证思维，阐释物质和精神的关系，指出用劳动获得幸福。

第6段，最后再次强调品孔颜之乐和幸福青年的关系。

回扣中心。

不足：

本文对“孔颜之乐”的文化内涵及拓展解读比较少，也不太全面，只关注了“物质和精神层面”的“乐”。

5号文：

16+17+17=50

文章开篇即能紧扣写作任务，开门见山，表达了新时代的青年应该传承孔颜之乐，获得人生幸福。

主体部分别品评了孔颜之乐：

不惧贫苦，一心乐道；

不畏他人，追求真知。

同时在历史的纵深中，勾连邓稼先、钱学森等无所科技工作者无惧贫困、志于报国、乐在其中的事例，体现了孔颜之乐精神的传承。

最后回归当下，表达对人生幸福的追求。

整篇文章结构严谨，语言通畅；

作为分享会上的发言，富有交流感。

但是不足也非常明显，虽有“做幸福青年正如此”、“奉献于社会，更是有幸福人生”等表达，但对做幸福青年的阐述不够丰富。

6号文：

16+16+16=48

文章开篇扣住任务，表达当今青年要传承孔颜之乐，实现自我价值、成就幸福人生。

主体部分，先阐释孔颜之乐，乐在安贫乐道，乐在坚持理想、不为外物影响；

在探讨在不同时代背景下，每个青年都要担负使命，实现价值，实现自己的幸福人生。

结尾呼应前文，再次阐明孔颜之乐对新时代青年人的重要意义。

本文语言通顺，结构完整，格式规范。

考生写作的任务意识很强，紧扣任务关键词，以孔颜之乐指导当今青年，历史精神与现实人生关联度很强。

但是，如何成就自己的幸福人生？

文章虽时时提及，但并没有做必要的阐释。

7号文：

14+14+16=44

本文解读了“孔颜之乐”的文化内涵为：

一种精神生活的富足，一种超然的人生追求。

中心较突出，概念清晰，联系现实，解读了物质和精神的关系，有很强的现实意义。

标题《以“孔颜之乐”烛照时代青年》，扣住材料关键词“孔颜之乐”“青年”，但忽略“幸福”这一重心。

第2段解释何为“孔颜之乐”。

结合孔子颜回的材料解读内涵，并结合当下，指出“孔颜之乐”的传承带给我们的文化价值。

第3段重点用举例论证孔颜之乐在现今依然有光彩。

大量的名人事例论证超脱物质，追求精神的重要性，内容比较充实。

第4段反观当下，从反面论证物质蒙蔽心灵后导致的后果，从而论证精神之乐的重要性

第5段联系我们的身份，指出我们要用“孔颜之乐”照亮前行的道路。

本文对“孔颜之乐”的内涵解读准确，也有古今勾连，有思辨意识。

但是全文没有出现“幸福”二字，以“精神之乐”代替“幸福”，审题不准，扣题不紧，任务完成不理想。

8号文：

13+15+15=43

这是一篇令评卷者产生争议并感到无比遗憾的文章。

本文文思如泉涌，文采飞扬，论据信手拈来，作者应当是有较丰富的阅读经历。

书写美观，字数达千余，基本功较扎实。

但是，文章有三个方面值得改进。

一是审题不到位，没有完成好“做幸福青年”这一任务。

“品孔颜之乐”的任务是两大任务中的重点，是“做幸福青年”这一任务的前提和基础，但“做幸福青年”也是不可轻视的任务，因为“做幸福青年”是写作的现实价值和写作目的。

本文除倒数第二段是针对“青年”如何继承孔颜之乐外，其它均为“品孔颜之乐”或别人如何行孔颜之精神而获得成功，没有认真完成“做幸福青年”这一任务。

且用“行动者”“实干家”“以史为鉴、以人为鉴”“施展才干”来诠释“做幸福青年”，与题目的内容和含义是有距离的。

二是“幸福”这一关键词没有出现，关键词的缺失是应试作文的大忌。

虽然文章用成功、快乐暗扣了“幸福”这个概念，但事先没有解读“幸福”的含义是成功和快乐，让阅卷者去思维加工，是有风险的。

三是对“品孔颜之乐”的理解有瑕疵。

将“孔颜之乐”解读为“坚守心中道义，不惧清贫艰苦”是有道理的，但是将“孔颜之乐”与世界接轨，尤其用马克思·

韦伯、萨特、梵高来证明“孔颜之乐”是人类共有的思想，显得苍白无力。

拿出此文来做标杆卷，是评卷老师们经过一番争论后决定的。

目的是希望同学从中得到一个信息：

理清题目中的任务并认真完成任务是写作的基本要求。

辞藻、素材、书写固然重要，但“文以载道”是前提，“完成题目所给任务”是写作的核心任务。

《论语》云：

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”

9号文：

13+14+15=42

本文重点在“品孔颜之乐”，对“孔颜之乐”的理解是“专注于自身事情的心境”和“在于自身的道义”，理解是正确的。

行文从“孔颜之乐”到“当今时代的物欲追求”再到“青年学生应如何获得快乐”，思路清晰、得当。

文章标题《汲孔颜之乐精华，成时代新青年》，给阅卷者的第一感觉就是——会不会漏掉“幸福”。

果不其然，文中有“乐”和“乐趣”，没有“幸福”，这是本文最大的缺陷。

考生将“幸福青年”替换为“新青年”，随意更换关键词造成了题意残缺。

文章写到了“孔颜之乐”的精神内核，这是一个有深度的表达。

但是，文中没有明确这种精神内核是什么。

这是写作能力不足的反映。

行文反复使用“简陋的环境”“专注于自身事情的心境”，语言有些贫乏。

10号文：