金刚经浅释宣化上人讲述Word格式.docx
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就打禅七。
这是在美国第一次打禅七。
早起六点到晚间九点，一般人都认为是这是很辛苦了，其实这是很方便的，并不紧。
这个工作要紧的时候，应该早起三点钟开始到晚间十二点钟，这是正式打禅七的一种工作。
那么由那一次，我第一次见著这个韩光先，就是果璞。
他和我一讲话，我就听他这个声音好像山东人的声音，我叫他山东老乡，就是山东人。
那么他呢，在以前也没有皈依过；
可是没有皈依，见著我他就叩了个头。
在这美国人里这样是很少的，所以我说这个真是正牌的中国山东人。
那么我对于这班人的印象，就很不错。
所以我觉得这几个人都可以提拔，在佛教里做一番事业。
果然在今年夏季暑假的时候，这一班人就都来学《楞严经》。
学《楞严经》学完了之后，现在又讲《法华经》。
正在讲著《法华经》，有一天，大概是那一天呢？
是不是观音菩萨出家那一天？
果璞和果能，就要求讲《金刚经》。
那么“法不孤起，仗境方生；
道不虚行，遇缘则应。
”
怎么叫法不孤起呢？
这个佛法，必须要有人请法，才能说法；
要没有人请法呢，这个法就不容易说的。
有人请法，就是有人要求讲某一部经，这叫请法。
那么法不孤起也就是这个法不能自己生起。
仗境方生，有这个境界才能生出这个法来。
道不虚行，这个道不会空走的。
遇缘则应，有缘就应；
就应付这个缘。
这叫道不虚行，遇缘则应。
那么既然有他们几位想要听《金刚经》，于是乎我也不管我会讲不会讲，就冒冒失失答应了，说可以。
并且他们都过去已经听过《金刚经》了。
听过谁呢？
听过，那个Kenneth先生讲过《金刚经》。
不过他说，当时因为初学，也大约听得不太懂，现在要再听你讲一遍。
那么我就答应了，所以在今天才有这个金刚法会的成立。
以后，无论你们某一个人想要听某一部经的，都可以请法师说法。
这要请法；
要有人请法，才可以说法。
那么讲《法华经》，这是甚么因缘呢？
讲这《法华经》，我告诉你们这个因缘。
这因为现在我在美国，要造就和尚，要造就未来的佛教的继承人。
所以现在有一个果前，他发心出家。
那么发心出家，听了《楞严经》，对于佛法还是一知半解。
所以我这个《法华经》的因缘，就是为著要果前，在前边；
这一些果果果果，果甚么果甚么－－像这个果宁昨天讲这个唧唧喳喳，都要在后边跟著。
所以我看这一班人，还都对佛教有一点兴趣。
所以有的栉风沐雨，就是刮风也来听经，下雨也来听经，在对面这么远，又要跑这么远的路。
在二十九街过来，也要搭巴士，又要等车，又要在那个地方风吹雨打的，这都很不容易的。
我看这一班人还有一点诚心。
所以我就继续讲这个《法华经》。
现在又讲《金刚经》。
我们现在讲这个《金刚经》要简单一点，就不要讲这个七种立题、五重玄义，都不要讲它。
我们现在就开门见山，就讲这个总释名题，就讲第一，就是总释名题；
第二、讲译人；
第三呢，是别解文义，分出大科，分出这么三种讲法。
“金刚”：
甚么叫“金刚”呢？
怎么又“金刚般若波罗蜜”？
甚么叫金刚呢？
我告诉你，就是那个金刚心。
金刚的心也就是那个金刚性，也就是那个金刚的般若。
金刚的心也就是金刚性；
金刚性也就是金刚般若。
说出来这么多的名，合而言之是一个。
为甚么要说这么多名呢？
你不知道这一个，知道那一个；
你不知道那个，就知道这个；
你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。
所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。
这么说好几个名字，你就认识他。
这金刚也这样子。
那么金刚怎么说是自性呢？
我们这个自性，是永远不坏的。
我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也永远不坏的。
我们这个金刚般若，就是实相般若。
这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。
所以这一部经的名字，这“金刚”是个比喻；
“般若波罗蜜”是法，这一部经就是法喻为名。
在七种立题里边就是法喻为名：
以金刚来做比喻，比喻般若。
那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。
这个般若就是金刚，不用比喻。
这个心也就是金刚，不用比喻。
这个性也就是金刚，不用比喻。
这个就是甚么呢？
金刚，不要比喻，比较直接了当。
这个讲法，是很少人这么讲的。
可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。
怎么样讲呢？
都作为法喻为名。
我现在，是不是不以法喻为名？
不是，也是用法喻为名。
可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法：
法喻是一个。
分而言之，是金刚般若波罗蜜；
合而言之，也就是《金刚经》。
所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。
那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。
那么这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。
所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法！
《金刚经》里边说：
“无有定法，是名般若波罗蜜多！
”你要把它讲成死板板的，好像那个钉是钉，卯是卯，总有一定的：
那就成一个不活动了。
我们讲来讲去，究竟“金刚”的这个意思，我还没有明白。
你讲一个也好，两个也好，三个也好；
你讲了这么多个，但是我还没明白！
这怎么办呢？
那好了，我现在再给你把它解释解释。
金刚具足三个意思。
三个意思是甚么呢？
第一个就是坚固；
第二个就是光明；
第三个是锐利，也可以说锋利。
甚么叫锋利呢？
就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥：
这都是金刚。
削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。
金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。
它不可能为一切所坏，它坏一切所不能坏的；
坏一切所不能坏的，就是甚么呢？
摧伏天魔，制诸外道。
天魔外道这种邪知邪见，是不容易制伏的，可是你有这个金刚的体，就把这个天魔外道都给它破坏了，这金刚体是坚固的。
金刚的相是光明的，金刚，它是透明体的，光明的。
光明而不为一切黑闇所破坏，而它能破坏一切的黑闇。
所有世间一切的黑闇，你有金刚都可以把它破坏了。
说那是破坏主义，你破坏这黑闇，才能得到光明！
这是破坏邪法，而不是破坏正法。
你把邪法破了，正法才能久住；
你邪法不破，正法就不能久住了。
所以，这是破坏一切的黑闇。
金刚的用，它的功用，是锐利的。
这个锐利得，也是无坚不摧，无邪不破。
讲到这个金刚心，我们一般人不要误会了，以为是我们胸腔里边这个心。
这个心，是个肉团心。
这肉团心，没有甚么用。
这肉团心，它的形相犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子。
白天，它就开了；
晚间，它就合上。
合起来，像一个倒挂莲花一样；
开，甚么时候开了呢？
这个心里边有孔，那个孔窍白天它就开了；
晚间睡觉的时候，那孔窍就合上了。
所以这个心，是个肉团心，没有甚么用处。
那么还有一个心，叫妄想心。
妄想心又叫第六意识，第六意识心。
眼耳鼻舌身意各有它的识：
眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识，这叫六识。
在这个第六意识，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。
第二个错误，又以为他这妄想心是他的心，就好像《楞严经》上；
听过《楞严经》有这么一段文，你们还记得不记得？
这一段文是这样说的：
“佛告阿难。
此非汝心。
乃是前尘。
虚妄相想。
惑汝真性。
由汝无始。
认贼做子。
失汝元常。
故受轮转。
”这一段经文，有的人记得吗？
这一段经文，是很要紧的。
这一段经文就是说的这个第六意识尽打妄想；
他妄想这本领非常大。
他这个打妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下。
他不要坐火箭，就到了月球去，不要藉著火箭的力量。
他这一个打妄想，月亮在那儿，跑到那个地方去了。
一瞬间打妄想又到了西天；
一瞬间打个妄想又到了东土：
甚么地方都可以打。
你想到日本，你打著妄想，日本那个街道，就现在你这个眼前了。
你到过德国，到过法国，到过你所到过地方，你这一打妄想，也到那个地方了。
现在一般人研究到月球去，这由甚么造成的？
就都是由这个妄想。
现在打这个妄想，就要实现这个妄想，这都是从第六意识发生出来的。
所以，这第二是妄想心。
阿难就认为妄想心是他的心了；
对佛讲，但是佛就告阿难，“此非汝心”：
这个不是你的心哪！
那么是甚么呢？
“乃是前尘。
”这是一种前边的尘相，“虚妄相想”；
虚妄的那个相，是由你那个妄想生出来的。
“惑汝真性”：
迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。
“由汝无始”：
从无始劫以来到现在，你都认为它是心了，“认贼作子。
”你认贼作你的儿子啰！
“失汝元常”：
把你自己本来固有的宝珍，都丢了。
原来常住不坏的那个宝贵的性，宝觉，明心，都失去了。
“故受轮转”：
所以就在六道轮回里头出头没，这么样子，总也无有了期。
这一段文就是说这个妄想心。
那么第三是甚么呢？
真如心。
这个真如心，也就是实相的般若，也就是实相。
这个真如，这个心，是大而无外，小而无内。
你说它大，没有再比它大的；
你说小，也没有再比它小的了。
没有法子再找到比它小的，也没有法子再找到比它大的，这叫真如，真如心。
这个心，才是我们每一个人的真心，这心有这三种。
《金刚般若波罗蜜经》：
“金刚”这两个字已经讲一个大概。
现在讲这个“般若”。
甚么是般若？
“翠竹黄花，无非般若。
”这个绿的竹子和这黄色的花，都是般若。
般若是印度语，在五种不翻之中，它属于“多含不翻”。
因为翻过来中文，祗可以翻译一个意思，而不能翻译它这样多的意思，所以不翻。
那么多的意思有多少呢？
有三种般若。
这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若。
那么般若翻译成中文就是智慧。
智慧祗有一种的意思，所以就保留它原来这个梵语来尊重，不翻；
尊重这个般若，所以就不翻它。
那么般若有多少呢？
般若，光这个《般若经》，那就有很多。
本来是说有八部，但是详细地分析来，它有十个种类的般若。
十个种类的般若都是甚么呢？
第一是《大般若经》。
这《大般若经》有多少？
有六百卷。
我以前不讲过吗？
玄奘法师翻译《大般若经》的时候，桃开六度。
那个桃花在这一年之中，开了六次。
不是说六年开了六次；
要六年开六次，那是很正常的。
在这一年之中，桃花开了落；
落了之后又开；
开了又落。
那么大约两个月开一次，一年十二个月开六次，两个月一次。
虽然我没有看见，但是也不会相差太远，这叫“桃开六度”，翻译《大般若经》的时候。
《大般若经》，就有六百卷。
第二，《放光般若》。
放光，佛放光而说这个般若。
有多少卷呢？
有三十卷。
第三就是《摩诃般若》。
这摩诃般若也是大般若，但是这个叫《摩诃般若》，和那个《大般若》又不同了。
这个有多少卷呢？
也有三十卷，这第三是《摩诃般若》。
第四，叫《光赞般若》。
由佛放光而赞叹说这个般若，这是第四。
第五，叫《道行般若》。
道，就是道德那个道；
行就是行为的那个行，行走的那个行。
《道行般若》，这是第五。
第六，《学品般若》。
这个《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》，这每一种有十卷，这合起来也是三十卷，这就六百九十卷了，这是第六。
第七，叫《胜天王所说般若》，这有七卷。
第八就是《仁王般若》－－《仁王护国般若经》，有两卷。
再第九是《实相般若》。
有这个《实相般若》，一卷。
第十是《文殊般若》，一卷。
这合起来大约是七百零一卷。
这是《般若经》。
不是说，知道这个般若有这么多够啦！
那么，他在甚么地方讲的？
讲了多少处？
有多少法会讲过般若？
这我们也要知道的。
我们研究般若部，对于这些个问题，虽然是一些个皮毛，但是也都应该明白的。
那么这个《般若经》，说的有四处说般若部；
四个地方说般若，有十六个法会，都是说这个般若的。
四个地方是甚么地方呢？
第一就是王舍城，鹫峰山王舍城，就是室罗筏城。
鹫峰山就是灵鹫山，这儿说了七会。
第二就是给孤独园，说了七会，就是现在这个经的，这个地方，这是第二。
第三呢，是在天上说的。
甚么天呢？
他化自在天；
在他化自在天摩尼宝藏殿，说了一会。
第四是在竹林园白鹿池的旁边，说了一会。
这合起来是四个地方，说了十六会。
你看！
王舍城灵鹫山七会，给孤独园七会，这十四会了；
他化天，摩尼宝藏殿一会，这十五会。
再加上竹林园，白鹿池的旁边，说了一会。
这统统是十六会，四个地方，这是般若。
我们要知道这个般若有多少种、有多少会所说的，这是应该知道的。
这一部《金刚般若波罗蜜经》是在哪一个地方所说的呢？
是在哪一会呢？
这要应该知道的。
这是在第二次，在给孤独园。
你看那个经文上不是说：
“如是我闻。
一时佛在舍卫国。
只树给孤独园。
”所以我说这个在第二处，没有错的，绝对不会错的！
为甚么？
如果错了，我也不讲了。
那么第二处的第三会；
这是在第二处的第三会所说的这一部经。
这一部《金刚般若波罗蜜经》，是在这个《大般若》六百卷里边的第五百七十七卷。
你要不相信，也可以去查一查看，这第五百七十七卷。
那么这是这一部经的来源，它的历史。
那么般若，由这个文字般若而起观照的般若；
由观照的般若，而达到实相的般若。
甚么叫文字般若？
就是我们看这个经文，这不有文字？
这叫文字般若。
那么文字般若，你要没有观照的智能，你光有文字，你看来看去也是不懂的。
你不懂就是没有般若了；
没有般若就是没生出智慧了。
这智慧本来是你有的，但是你没有栽培灌溉，没有用般若的水来灌它，所以它就不生出来；
不生出来，你就没有观照的智慧。
你没有观照的智慧，没有观照的般若，你就不明白实相的般若。
你必须要有观照的般若，以这个正观的智慧来观这个般若，然后才能达到这个最后的目的，这实相般若。
般若大约的意思是这样子。
“波罗蜜”：
有的人说波罗蜜是甜的。
不错，波罗蜜是甜的。
中国有那个波罗，那个波罗就是before,wehadthis？
（弟子：
啊！
）叫波罗。
这个波罗蜜是甜的，不错。
但是这个波罗蜜，不单是甜的，而且甜中的甜的，是怎么样呢？
离苦得乐。
这是把苦离了而得到乐，这就是波罗蜜。
甚么叫波罗蜜呢？
这波罗蜜也是印度话。
这印度人，甚么事情做好了，就说波罗蜜。
这个事情做完了，也说波罗蜜了。
就像英文说finish，这个意思。
英文是finish，完了；
这个波罗蜜，说这个事情做得好了，叫波罗蜜。
波罗蜜翻译成中文，叫“到彼岸”。
甚么叫彼岸呢？
我们现在在旧金山到奥克兰去，或者在这个桥上走过去，或者坐船过去；
这从这一边到那一边了，这叫波罗蜜了，这叫到彼岸。
这到彼岸的意思，也就是譬如，你到小学里边去读书，在小学校里头毕业了，得到小学文凭，这是波罗蜜了。
你到中学，由开始到最后，得到中学的证书了，这也叫波罗蜜了。
你由大学开始，把大学读完了，这也叫波罗蜜。
你由这个学士得到硕士了，这也是波罗蜜。
由硕士得到博士，这也是波罗蜜。
那么，为甚么讲这么多？
讲这么多，你就懂这个波罗蜜的意思了。
我们现在是由甚么地方呢？
由生死的此岸，经过烦恼的中流－－这个烦恼，就是好像个海似的－－到涅盘的彼岸；
到达涅盘的彼岸，这也叫波罗蜜了。
这个波罗蜜，说起来，甚么都可以说是波罗蜜。
你这儿坐禅，没有开悟；
你从现在开始坐禅，等到你开悟了，这是波罗蜜。
好像我们今年夏天这个暑假楞严讲修班，这一开始的时候，这是此岸，等终了了，把这暑假三个月零六天的时间都圆满了，这也是摩诃般若波罗蜜了。
这是般若波罗蜜了！
总而言之，把甚么事情做完了，又是很圆满，这都叫波罗蜜。
我们现在修佛法，一开始这是很难懂的，所以有的人听一次，就不感觉兴趣了，不来了。
为甚么呢？
这个是最不容易的了。
第一要有善根；
第二，要有忍力，要有这一种的，认为佛法比任何的事情都重要。
我如果不明白佛法，那我就是好像没吃饱饭。
我所以一定要去听经闻法，比到饭馆子去吃最好的东西，都没有这么香。
你要有这么一个，好像吃东西，又好像你这个欲心，贪欲你所愿意的东西。
那么你所愿意的东西是甚么？
我不知道，你自己会知道的。
你把这种，最欢喜的这种的心理，放到这个听经上；
听完了，这也是得到波罗蜜了。
这波罗蜜，讲起来，那太多了。
这个“经”的意思，已经讲好多次了。
那么再重复一下。
经者径也。
做什么的径呢？
就是修行的一条径路，由这个生死的路，走到没有生死的那条路去，就是从凡夫可以达到圣人，达到佛的境界，这条路。
你想要从凡夫走到佛的果位上去，必须要依法修行。
这个法就是经。
昨天我不是讲那么多的意思了吗？
这个“经”又有一个意思。
今天我再给你们讲多几个意思。
甚么意思呢？
就叫“出生”。
这个意思就出生，从这个出就是出来了，生出来了。
这从佛口生出来的，这个是经。
又有一个意思，叫“显耀”。
显，就是显露的那个显；
耀，就是光耀的耀。
这个经典，能把世界上都照得光明了，这个是显耀。
又“经”是一种，永远不变的一种方法，所以叫“常”
。
无论你古往今来，这经典是不变的，一字不可去，一字不可偏，是不增不减的，所以这叫经。
又有“贯”的意思。
这贯，就是贯穿起来，把它串起来，这一行一行的经，从开始到最终，这是贯穿起来。
贯穿起来甚么呢？
义理，把义理贯穿起来；
贯穿圆满了，这是贯。
“摄”，昨天我们也讲，就好像吸铁石似的，把所有的众生都吸收来了。
众生，就等于铁，那个经，就等于吸铁石，把众生都吸到这个吸铁石上来了，就是令众生都完全明白佛法。
这个摄，摄所化机。
又有“法”的意思。
这个法，就是所有一切人，都依照这个方法去修行去；
过去、现在、未来，这三世，都遵守这种的法律，这种的规则，所以这“经”就有这么多的意思。
那么“经”还有一个意思，我不妨和你们大家再讲一讲。
这个“经”字的意思，前边讲了很多，还有一个意思是甚么呢？
就是涌泉。
涌就是从地里边涌出来的这一个水泉，好像水似的，从地里涌上来了，这涌泉。
涌泉涌出来这个泉水，普润大地一切众生，令大地众生都得到法喜充满了，都得到禅悦为食，法喜充满。
涌泉也是这个“经”的意思。
合起来，这“金刚般若波罗蜜经”，是这个经的名字。
A2.译人
这一部经是谁翻译的呢？
这一部经是在姚秦的时候，三藏法师鸠摩罗什翻译的。
那么是不是这一部经就单单鸠摩罗什法师翻译过了？
不是的。
还有谁翻译的呢？
还有其它五个法师都翻译过。
那么其它五个法师，是不是和鸠摩罗什法师一同翻译的呢？
时候不同的。
鸠摩罗什法师翻译的这部经叫《金刚般若波罗蜜经》。
还有在这个元魏的时候，有一个叫菩提流支；
菩提流支法师也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。
名字和鸠摩罗什法师的名字相同的。
菩提流支这几个名字，我已经写到黑板上了。
他翻译这一部经的名字，和鸠摩罗什法师相同，这是第二个翻译。
第三个人翻译，叫真谛法师。
这个真谛法师，在后陈的时候也翻译过这一部经，《金刚般若波罗蜜经》。
他的名字也和鸠摩罗什法师翻译的相同，这《金刚般若波罗蜜经》，是以上这三个法师翻译的，名字相同。
在隋朝的时候，就有一个笈多法师。
这个笈多法师，翻译这一部经的名字就不同了。
叫甚么名字呢？
叫《能断金刚般若波罗蜜经》，加上“能断”两个字。
这是笈多法师翻译的。
那么在唐朝贞观十九年，玄奘法师也翻译过这部经典。
他这个名字又不同了，叫甚么名字呢？
调过来了，他这个名字叫《金刚能断般若波罗蜜经》。
这个笈多的叫《能断金刚般若波罗蜜经》；
他叫“金刚能断般若波罗蜜经”。
这个“能断”两个字，颠倒过来。
那么究竟这是英文的文法，是中文的文法，是印度文的文法？
这是文法的问题。
方才我讲那个玄奘法师。
玄奘法师是中国一个大德高僧，很高的，或者比果宁都高，但是或者没有他那么胖。
因为，我相信玄奘法师是这样，怎么说他不那么胖呢？
他好跑路，从中国一直跑到印度去，从西伯利亚那儿，一去甚么马都没有，就用跑路。
一跑，一定跑得很瘦的，所以比果宁会瘦得多。
玄奘法师，是唐朝最高的一个高僧，在印度留学十四年，回到中国，翻译了很多经典。
那么这是第五个，玄奘法师翻译的，叫《金刚能断般若波罗蜜经》。
第六个翻译是谁呢？
叫义净。
这个义净法师，也是到印度去留学的。
留学回来，在唐朝不有个武则天？
就在武则天那个时候，他回来的。
他回来，武则天也是装模作样的说是好佛法，于是乎就叫他来翻译经典。
他也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。
那么他翻译的这个名字，和玄奘这个名字相同，也叫《金刚能断般若波罗蜜经》。
这一部《金刚般若波罗蜜经》有六种翻译。
这六种翻译，我们研究佛法的，也应该知道的。
那么这六种翻译之中，还是鸠摩罗什法师所翻译的版本，流通得最盛行。
一般人，都欢喜读他所翻译的经典。
为甚么欢喜诵读鸠摩罗什法师所翻译的？
因为，在中国唐朝有个道宣律师。
这个道宣律师专门修戒律的。
修戒律是在行、住、坐、卧这四大威仪里边非常严整的。
《楞严经》里不说“严整威仪。
肃恭斋法”？
这个“严整威仪”，为甚么要严整威仪呢？
因为你这个人，要是威仪好，不单人天恭敬你，那个鬼神，也都恭敬你，鬼神都要崇拜你。
所以道宣律师精持戒律，专门研究戒律的这个法。
怎么样子呢？
站有站的相，有站的样子；
坐有坐的样子；
走路有走路的样子；
那么卧有卧的样子：
都有个样子。
因为你有一个榜样，一般人才可以向你学习。
所以我今天对果前讲，我说，“我到这个美国来，你是头一个跟著我出家的，必须要一切一切的，都要往好了做。
你不能马马虎虎的，你不能随随便便的。
甚至于你说话也不能随便乱讲话，你走路不能随便乱走路。
你到街市上去，一定要行端，体直，这个身形，要直的。
到街上也不要东张西望的，好像要偷东西呢！
人说：
哦！
这是不是来个贼和尚啊？
穿著和尚衣服，想要偷东西啊。
”不能这样的。
一定要目不斜视，耳不旁听，这样子。
那么走路，但是也不像木头似的，那么板板直直的，那又错了。
总而言之，也要像个人那么有一种生气，可是，目不旁视。
行住坐卧，这叫四大威仪。
四大威仪，那么在行，“行如风”。
这个风，不是像飓风那么样子，把山也刮崩了，树也拔出来了，连根拔了，把这个楼房也刮倒了；
不像那么大风，就像那个微风徐来。
微风，那个风看不见；
水波不兴，水上都没有波浪，那种风。
这种风，是人人都欢喜的，行如风。
“立如松”，站著的时候，像一棵松树似的。
那个松树要直的，如果弯的就没有人欢喜。
“坐如钟”，坐在那个地方像一个钟似的。
但是像钟，不要像钟的那个摆。
那个钟摆这么摇摇晃晃的这么晃，叮叮当的，不要像那个钟摆；
要像古来那个坐钟，纹丝的不动，那个才够定力。
“卧如弓”，躺著像一张弓似的，要吉祥卧。
释迦牟尼佛入涅盘，就是吉祥卧入
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