马克思主义哲学原理教案Word下载.docx

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在这些活动中，人们必然逐步形成一定的认识和看法。

比如，世界的本原是什么?

状态怎么样?

有没有规律？

等等，这些都属于世界观问题。

世界观包括人生观。

何为人生观？

人生观是人们对人生目的和意义的根本看法和态度，它是一定世界观在人生问题上的表现。

世界观同时又是方法论。

当人们形成了一定的世界观之后，就会按照这些观点去解释一切现象、处理各种问题。

这时，世界观作为指导人们观察、分析和解决问题的基本原则，就表现为方法论。

世界观是人人都有，但是自发的、零乱的世界观，还不能称之为哲学。

只有经过思想家自觉研究、系统阐发和逻辑论证的世界观，才能称之为哲学。

所以哲学不等于一般的世界观，它是系统化和理论化了的世界观。

2、哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结

哲学是理论化系统化的世界观，它以世界万物中最一般的问题作为自已研究的对象，它与具体科学是不同的。

哲学与各门具体科学是一般与特殊的关系。

各门具体科学研究的对象是客观世界或主观世界中某一领域、某一层次、某一方面的特殊问题及其规律，它所概括和总结的科学知识只适用于自己的特殊需要。

哲学的研究对象是整个世界的普遍本质和一般规律，它所概括和总结的知识，最具有广泛性、普遍性、和指导性。

哲学以具体科学为材料，通过各门科学研究成果去总结世界观方法论方面的认识，又以所得到的世界观和方法论反过来去指导各门具体科学的研究，哲学具有世界观和方法论的功能。

哲学是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结；

具体科学则受哲学世界观和方法论的指导。

哲学又是一种意识形态，是社会存在的反映。

哲学在与其它社会意识形态中的比较中，以至于在整个人类精神世界中，都处于核心的地位，是统摄一切的“灵魂”，具有为特定民族和阶级利益服务的价值导向功能。

二、哲学的基本问题及其历史形态

恩格斯说：

“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。

”（《马克思恩格斯选集》第2版（下同），第4卷，第223页。

）哲学基本问题又可表述为物质和意识的关系问题。

这一问题包括以下两个方面内容：

哲学基本问题的第一方面，是存在和思维或物质和意识何为世界本原，谁是第一性的问题。

对这个方面问题的不同回答，分成唯物主义与唯心主义两大基本哲学派别。

凡是认为物质是世界的本原，坚持物质第一性的哲学，都是唯物主义；

凡是认为意识是世界的本原，坚持意识第一性的哲学，都是唯心主义。

一切哲学都不能超越这两大派别之外，所谓独立于两派之外的第三种哲学实际上是不存在的。

哲学是人类进入奴隶社会、揭开了文明时代的帷幕以后产生和发展起来的。

古今中外，哲学领域出现的哲学派别形形色色、数不胜数，但从围绕哲学基本问题展开的斗争看，最基本的派别是唯物主义与唯心主义。

唯物主义经历了三种历史形式，即古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯物论。

唯物主义发展的第一个历史形态是古代的朴素唯物主义，他们认为世界是由某种或几种原始物质演化发展而来，万物由它产生，最后又还原复归于它。

象中国的金木水火土，古印度的地水火风，古希腊的德谟克利特的原子论。

古代朴素唯物主义坚持了世界物质性的正确立场，但缺乏科学的论证，具有直观猜测的性质。

唯物主义发展的第二个历史形态是近代形而上学唯物主义。

与１７世纪英国资产阶级革命相适应，出现了一批以培根、霍布斯、洛克为代表的英国唯物主义者。

18世纪法国革命是一次较彻底的资产阶级革命，而以拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等为代表的法国唯物主义哲学是“战斗的唯物主义”，它的传播成为资产阶级政治革命的先导。

在反对唯心主义和宗教神学方面达到了资产阶级所能达到的高度。

唯物主义发展的第三个历史形态是辩证唯物主义，它认为物质第一性，物质决定意识，意识对物质具有反作用。

唯心主义认为精神第一性，物质第二性，唯心主义则有主观唯心论与客观唯心论两种基本形式。

主观唯心论认为，人的意识是世界的本原，客观世界是人的意识的产物。

如中国的王守仁认为：

“心外无物，心外无事，心外无理”，英国的贝克莱认为“物是感的复合”，“对象和感觉是同一个东西”，“存在就是被感知”。

他举例说，苹果并不是真实存在的东西，而是人们看到苹果的形状和颜色，闻到它的香气，尝到它的滋味，把这些感觉组合到一起，尔后给这个感觉的组合起个名字，叫做苹果，所以苹果只存在于我们感觉之中。

陆九渊认为：

“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

客观唯心论认为，物质世界是由某种非人类、超自然的“客观精神”派生的。

如中国的朱喜，他认为“理在事先”在宇宙形成之前，理就独立存在着。

德国的黑格尔认为世界的本质是独立存在的“绝对精神”，“绝对精神”的自我发展到期一定阶段外化为自然界和人类社会。

全部哲学史贯穿着唯物主义与唯心主义的对立和斗争。

哲学基本问题的第二方面，是物质和意识有无同一性，即人们的思维能否认识现实世界的问题。

即认识论问题。

对这方面问题的不同回答，是哲学上划分可知论与不可知论的标准。

凡是认为物质和意识具有同一性，主张世界是可以认识的，就是可知论。

绝大多数哲学家，包括唯物主义者和一些彻底的唯心主义者，都主张世界是可知的。

但也有极少数的哲学家，如休谟和康德，否认物质和意识具有统一性，否认认识世界或彻底认识世界的可能性，这是不可知论。

物质和意识的关系问题为什么是哲学的基本问题呢，具体说是以下理由。

首先，物质和意识的关系问题是任何哲学都不能回避的问题。

其次，物质和意识的关系问题是各种哲学派别相互论争的理论焦点。

最后，更为重要的是，物质和意识的关系问题是人类一切活动的核心内容。

三、世界的存在状态

在本原问题上解决的是世界“是什么”的问题，跟这个紧密相连的是世界“怎么样”的问题，也就是说世界上的万事万物是发展变化的还是不动的、世界万物为什么会发展变化、对于这个问题的不同回答，形成了辩证法和形而上学的对立。

也就是通常我们所说的第二个对子辩证法是主张世界是普遍联系和运动发展的世界观方法论；

形而上学是主张世界是静止不变和事物孤立存在的世界观方法论。

辩证法在历史上经历了三个发展阶段：

古代的同朴素唯物论相联系的自发辩证法、近代的唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。

辩证法和形而上学的斗争从属于唯物主义与唯心主义的斗争。

因为在回答世界是否发展变化和怎样发展变化之前，必须回答世界的本原问题，即是什么在发展变化的问题。

没有也不可能有独立于哲学两大派别之外的辩证法和形而上学。

第二节马克思主义哲学的产生、本质和功能

马克思主义哲学诞生在欧洲，产生于19世纪40年代。

之所以能够产生马克思主义哲学，有着深刻的历史根源、自然科学根源和理论根源。

一、马克思主义哲学产生的条件

1、历史条件和阶级基础

马克思主义哲学产生的社会历史条件和阶级基础。

资本主义生产方式在十八世纪末到十九世纪初的欧洲的一些主要国家已占统治地位,为马克思主义哲学的产生提供了重要的社会条件。

随着资本主义的发展，无产阶级队伍也在不断发展壮大，从19世纪30年代起，无产阶级反对资产阶级的斗争进入了一个新的历史时期。

1831－1834年法国里昂工人的武装起义，1836年英国的宪章运动，1844年的德国西里西亚纺织工人的起义，标志着无产阶级已开始作为一支独立的政治力量登上历史舞台。

无产阶级为实现摧毁旧世界、创立新社会、变奴隶为主人的历史使命，迫切需要一个能够正确反映社会发展规律和无产阶级利益的科学理论来指导。

同时，无产阶级反对资产阶级的阶级斗争的丰富经验，为这个科学理论的产生提供了现实的经验，马克思主义及其科学的产生标志着无产阶级从自在阶级发展为自为阶级。

2、科学前提

马克思主义哲学的产生有着深厚的自然科学和社会科学前提。

细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论这三大发现，揭示了自然界的物质统一性以及各种物质形态之间联系和发展的辩证性质，为哲学总结自然现象以及认识它们的一般规律提供了可靠的知识基础。

●施来登、施旺季

另一方面，19世纪人类在社会科学方面也获得了重要的进展。

这主要表现为英国古典经济学家亚当·

斯密和大卫·

李嘉图为创立劳动价值论。

法国复辟时期（1815—1830）历史学家梯叶里、基佐、米涅的历史理论特别是他们对阶级斗争在社会发展中的作用作了考察，以及圣西门、傅立叶和欧文等空想社会主义者对资本主义内在矛盾进行了无情的揭露和对未来社会的作了天才猜测，

3、理论来源

马克思主义哲学的产生还有其理论来源。

马克思主义哲学的直接理论来源则是德国的古典哲学。

德国古典哲学是近代哲学发展的最高形式，在黑格尔的体系中达到了顶峰。

黑格尔是辩证法思想的集大成者。

他的最大功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维形式，把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。

但是，他的丰富的辩证法思想却隐藏在神秘的唯心主义体系之中，他的辩证法是革命的，万能的体系却是却窒息了辩证法。

费尔巴哈是德国古典哲学的最后一个代表。

他的伟大功绩是批判了黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威，坚持了物质第一性，意识第二性的哲学观点。

但他在批判黑格尔的唯心主义时，却把黑格尔的辩证法也抛弃了。

马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔哲学辩证法思想的“合理内核”，抛弃了它的唯心主义；

批判地吸收了费尔巴哈哲学唯物主义的“基本内核”，抛弃了它的形而上学，并根据新的实践经验和科学材料，对它们进行革命的改造和发展，从而把辩证法和唯物论有机地结合起来，把唯物辩证的自然观与历史观统一起来，创立了崭新的马克思主义哲学。

二、马克思主义哲学是在实践基础上的科学性和革命性的统一

1、马克思主义哲学

什么是马克思主义哲学?

马克思主义哲学是关于世界的本质、存在和发展的最一般规律的科学，是关于人的本质、存在和自身全面发展的科学，是以实践为基础的辩证的、历史的唯物主义，是无产阶级和进步人类的科学世界观和方法论。

2、马克思主义哲学的科学体系

马克思主义哲学是以实践为核心的、完整的、科学的理论体系。

实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，科学的实践观是马克思主义哲学的建构原则，也是马克思主义哲学的核心内容。

正是站在实践的基础上，马克思主义哲学才超越了以往的全部哲学，形成了它完整而又是严密的理论体系。

可以说，离开了实践这个首要的和基本的观点，就不可能理解马克思主义哲学的整个思想体系，也不可能理解马克思主义哲学的精神实质。

3、马克思主义哲学的本质特征

马克思主义哲学以实践作为它的根本点和出发点，从而把它与以其它的哲学区别开来，在人类哲学史上实现了划时代的革命，使哲学在研究对象、基本内容、社会功能等方面，都发生了革命性的变革，真正成为人们认识世界和改造世界的伟大思想武器。

第一、在研究对象上，它为哲学找到了永不枯竭的生命源泉，使哲学真正成为关于世界观的学问。

马克思主义哲学的产生，使哲学获得了真正的科学性质，成为科学的世界观和方法论。

马克思主义哲学正确地解决了哲学对象问题，它研究的是关于自然、社会和人类思维发展的普遍规律，而不是物质世界和精神世界中各个局部领域的特殊规律，这样，它也就在哲学史上首次正确地解决了哲学和具体科学的关系问题。

第二、在理论内容上，它实现了唯物论和辩证法、唯物辩证的自然观和历史观的统一。

在马克思主义哲学以前的旧哲学中，在自然观上唯物主义和辩证法从总体上是互相分离的。

马克思主义哲学在实践的基础上把唯物主义与辩证法有机地结合起来，创立了辩证唯物主义。

这样，唯物主义就是辩证的唯物主义，辩证法则是唯物的辩证法。

同时，它第一次把唯物主义贯彻到社会历史领域，把唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观统一起来，创立了历史唯物主义，历史唯物主义是马克思主义哲学不可分割的组成部分，它和辩证唯物主义一起形成了彻底的完备的现代唯物主义哲学体系。

这是人类科学思想的最大成果。

第三、在社会功能上，马克思主义哲学突出了哲学对实践的指导作用，使哲学真正成为无产阶级和进步人类认识世界和改造世界的锐利武器。

以往的哲学理论，总的说来不能科学地全面了解实践的意义，从而贬低或否定实践的作用。

唯心主义片面夸大精神的作用，抹煞人民群众的实践活动；

旧唯物主义也不了解实践活动的意义，不懂得理论对实践的依赖关系。

因此，旧哲学不仅不能科学地说明世界，更谈不上解释世界。

正如马克思所说：

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第15页。

）。

与此相反，马克思主义哲学则强调理论和实践的统一，强调哲学来源于实践，又服务于实践；

实践性是马克思主义哲学最显著特点之一。

同时，阶级性是马克思主义哲学又一显著特点。

旧哲学大多数属于剥削阶级的世界观，主要是为剥削阶级服务的。

马克思主义哲学则明确宣布自己是无产阶级的世界观，是为无产阶级和全人类的解放服务的，从而把哲学与推翻旧世界、创建新社会的革命实践结合起来。

正是哲学功能的这一彻底变革，使“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。

”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第57页。

）

从马克思主义哲学与旧哲学的根本区别，我们可以看到，马克思主义哲学的本质特征是实践的、科学的、革命的学说。

马克思主义哲学的科学性和革命性都源自于它的实践性。

马克思主义哲学的每一原理、每一观点，都是实践的总结。

同时又要接受实践的检验，认为唯有来自实践又经过实践检验的理论，才是真正科学的理论；

也只有随着实践的发展而不断修正和完善自己的理论，才能保持和发展自己的科学性。

马克思主义哲学的实践性决定了它的革命性。

实践活动作为人类有目的有意识地改造世界的物质活动，它是革命的、批判的。

它以批判旧世界、建设新世界为根本任务，以全人类的彻底解放为最终目标。

三、马克思主义哲学是认识世界和改造世界的伟大工具

第三节马克思主义哲学的发展

马克思主义哲学问世以来，以它严密的逻辑，深邃的思维，高度的智慧，赢得了全世界无产阶级和进步人士的热爱，一个半世纪以来，从西方到东方，从社会变革到文化进步，马克思主义哲学以空前的规模和深度影响和改变了整个世界，推动了时代的发展。

在人类即将跨入新世纪的今天，时代的本质和总的发展趋势并未改变，马克思主义哲学仍然是我们时代的伟大旗帜；

同时，世界的局势发生了巨大变化，时代主题已经全面转换，出现了许多新情况、新问题，这对马克思主义哲学提出了严峻的挑战，也给马克思主义哲学的发展提供了新的机遇。

一、马克思主义哲学在实践中不断丰富和发展

二、马克思主义哲学与现时代

1、马克思主义哲学与时代精神

马克思主义哲学与时代联系尤密切，它是随时代的产生而产生随时代的发展而发展的哲学。

马克思主义哲学之所以具有强大的生命力，就在于它是时代精神的反映。

所谓时代精神也就是对一定时代的本质、主题和基本特征等方面的概括。

每个时代都有自己发展趋向方面的主题、任务及其精神需求，它渗透在这个时代的经济、政治、文化、科学等各个方面。

真正的哲学应当站在时代的前列，对时代精神进行高度的概括，抽象出最本质、最合理、最富生命力的东西。

马克思主义哲学就是如此，一百多年来，它之所以从众多流派中，上升为一个具有世界影响的哲学，并且指引着无产阶级时代前进，推动文明进步，根本原因就在于它自觉地植根于社会实践的丰厚土壤，不断地从现实生活中吮吸自己的生命之泉，随着时代主题的转换检验、丰富和发展自己，科学地回答了时代在不同阶段提出的根本性的重大问题。

2、马克思主义哲学面临的挑战

今天我们正面临着时代主题再一次转换的历史新时期。

时代主题已由世界范围的战争与革命转变为和平与发展。

作为时代精神精华的马克思主义哲学再一次面临着全面、严峻的挑战。

第一，当代科技革命的挑战。

第二，当代社会变革的挑战。

第三，当代西方哲学和社会思潮的挑战。

三、马克思主义哲学与建设有中国特色的社会主义

马克思主义哲学是世界文明的结晶，马克思主义哲学之所以能在中国大地生根开花，是因为中国蕴藏着对马克思主义哲学的客观需要。

也是中国的马克思主义者对马克思主义哲学在中国的运用，使马克思主义哲学“在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按着中国的特点去应用它。

”（《毛泽东选集》合订本，第500页。

）具体讲，就是要使马克思主义哲学同中国的实际相结合：

用带有中华民族特色的形式宣传马克思主义哲学，结合中国国情创造性地运用马克思主义哲学，用中国革命和建设的实践经验丰富和发展马克思主义哲学。

毛泽东哲学思想和邓小平哲学思想，就是马克思主义哲学中国化的两大理论成果。

1、马克思主义哲学中国化的历史文化背景

马克思主义哲学中国化的过程是在中华民族面临民族独立和繁荣富强的大背景下产生的。

江泽民指出：

“鸦片战争后，中国成为半殖民地半封建国家。

中华民族面对着两大历史任务：

一个是求得民族独立和人民解放；

一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。

”（江泽民在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告，1997年9月12日。

）在完成了这两大历史任务过程中，中国人民把马克思主义与中国的实际相结合，也就是实现了马克思主义哲学中国化过程。

2、马克思主义哲学中国化的历史根源

从历史根源上说，马克思主义哲学的中国化，是中国现代化和民族复兴的需要。

“理论在一个国家的实现程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”。

（《马克思恩格斯选集》第1卷，第11页。

）马克思主义哲学传入中国，是中国人向西方寻求救亡图强真理这一漫长历史过程发展的必然结果。

3、马克思主义哲学中国化的文化背景，

马克思主义哲学的中国化，又以马克思主义哲学本身的性质及其与中国哲学优良传统的某些相通之处为条件。

中国传统哲学中的思想精华，为中国人接受马克思主义哲学提供了文化心理上的认同感，也为马克思主义哲学中国化提供了便利的思想桥梁。

4、马克思主义哲学中国化的两次历史性飞跃

马克思主义哲学的中国化实际上是马克思主义与中革命和建设相结合的过程，是中国共产党人把马克思主义哲学创造性解决中国自已问题的过程。

是马克思主义的在中国的发展过程，也是中国古老哲学实现现代化的过程。

在中国现代史上，中国共产党人领导中国人民进行了一场反帝反封的伟大革命，把一个落后的中国，改变成了繁荣富强的社会主义新中国。

特别是十一届三中全会以来邓小平同志领导全中国人民进行的改革开放，把社会主义引向了更加富强的道路。

使中国的国际地位、综合国力更加强大。

在这两次伟大革命的过程中，富于理论创造精神的中国共产党人，实现了马克思主义同中国实际相结合的两次历史性飞跃，形成了两大理论成果——毛泽东思想和邓小平理论。

而产生这两次历史性飞跃和两大理论成果的思想先导和哲学基础，就是马克思主义哲学中国化的两大成果——毛泽东哲学思想和邓小平哲学思想。

第四节学习马克思主义哲学的意义和方法

马克思主义哲学是一种科学的世界观和方法论，那么，我们就必须用科学的精神去学习它、理解它、运用它。

第二章世界的物质统一性

本章科学地回答了世界的本质问题，学习这一章，要着重理解辩证唯物主义的物质观、运动观和时空观，懂得为什么世界真正统一性在于它的物质性以及党的实事求是的思想路线的哲学依据。

一、物质定义

二、运动时间空间

三、世界的物质统一性原理

物质观时空观

8学时

第一节物质

物质范畴是辩证唯物主义世界观的基石，马克思以前的唯物主义，尽管已经认识到物质是世界的本原，但是由于历史的局限，它们没有也不可能概括出科学的物质范畴，只有马克思主义哲学才在总结唯物主义和科学发展成果的基础上，概括出科学的完备的哲学物质范畴，建立起彻底的唯物主义一元论的科学世界观。

一、物质概念的历史发展

我们周围的世界是一个千姿百态、五光十色的世界。

如此千差万别、丰富多彩的世界有没有共同的本原？

如果有，那么这种共同的本原又是什么？

对此，不同的哲学派别作出了不同的回答。

哲学上的二元论和多元论根本否认世界的统一性。

它们认为，世界有着互相平行，各自独立的两个或两个以上的本原。

哲学史上的笛卡尔和当代科学主义思潮中的波普就是两个代表。

笛卡尔认为，世界有两个本原---物质实体和精神实体，它们之间相互独立、平行发展，既不是物质派生精神，也不是精神派生物质，只有上帝才能把两个的“本原”或“实体”联系起来、结合起来。

波普则把整个世界一分为三，“客观物理世界”是“世界1”，“主观心理世界”是“世界2”，“客观知识世界”是“世界3”。

这三个世界一经形成，就是各自“自主”的，它们都是“同等的客观实在”。

哲学上的一元论则坚持世界的统一性，认为世界万事万物有着共同的本原。

在一元论中，又存在着唯心主义一元论和唯物主义一元论的对立。

唯心主义一元论认为，世界上的事物和现象都是精神的产物和表现，主张世界统一于精神。

唯物主义一元论则与之相反，认为世界上的万事万物都是物质的产物和表现，世界的统一性在于它的物质性，实践和科学的发展证实了这一答案的正确性。

然而，“物质”本身又是什么呢？

对“物质”的理解，唯物主义本身也经历了一个长期的发展过程。

大体说来，古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯物论，代表了人类对“物质”的哲学认识由低级到高级、由片面到全面的三个发展阶段。

古代的朴素唯物论

公元前六世纪在古希腊出现了第一个唯物主义学派，既伊奥尼亚学派，这个学派提出了最初的物质观，泰勒士认为“水”是万物的始基，万物都是由水演化而成的，“水”是西方哲学史上第一个物质概念。

他的学生阿那克西曼德认为“无限”是万物的始基，它是一种混沌状态的具体物质，它没有固定的边界，没有固定的性质和固定形态，在它内部蕴藏着一种对立倾向，能生化一切，他说：

“对立物蕴藏在基质之内，基质是一个无限体，从这个无限体中分离出对立物”，“对立物”就是冷和热，湿和干等等，由于这些对立物的相互作用，便产生了世界万物。

另一个哲学家阿那克西米尼认为：

“万物的始基是无限的空气”，一切物体都是空气的变形，火是稀薄化了的空气，水是浓厚化了的空气，土和石头是更加浓厚化了的空气。

伊奥尼亚学派物质观的总结者赫拉克利特认为：

“火”是万物的始基，他说：

“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。

”

伊奥尼亚学派的共同观点是：

万物的始基是某种可感知的具体物质，万物就是这种原始物质的各种变形，这种观点具有朴素的唯物主义和辩证法思想，但它的缺陷是把物质本身与具体物质