相术名词术语文档格式.docx
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参见“额相”、“颏相”、“天仓”、“面相”、“山根”、“风门”、“查看全文>
十天罗
相术家指十种不佳的气色神态。
即:
死气天罗、丧哭天罗、忧滞天罗、疾病天罗、酒食天罗、奸淫天罗、破败天罗、刑狱天罗、鬼掩天罗。
退败天罗、详见各条并参见“相气色”条。
七门
相术家对两斗门(眉头)、两奸门(眼尾)、两命门(耳孔)以及鼻梁的统称。
《照胆经》上“七门正”:
“眉头两斗门,眼尾两奸门,耳下两命门,年脊一庭中。
七星
指排列成七星形的痣。
相术家谓主富贵。
《晋书·
桓温传》:
“温姿貌甚伟,面有七星。
”《南史·
陶弘景传》:
“右膝有数十黑子,作七星文。
八字眉
双眉向外下方倾斜,如“八”字。
相术家认为是一种无福之相。
《月波洞中记》下:
“两眉如八字,男客亡,女不正。
”参见“八采”条。
八极
指人面部自鼻而望,八方均成规模而不相倾挤。
相术家谓属一种佳相。
《照胆经》“八极”:
“自鼻而望,八方成形而不相倾者良。
八采
眉分八色。
为一种异相。
“采”一作“彩”。
王充《论衡·
骨相》:
“尧眉八采”。
一说“八采”指眉如“八”字。
葛洪《抱朴子·
祛惑》:
“世云尧眉八采,不然也。
直两眉头甚竖,如八字耳。
”《尚书大传》:
“尧八眉。
”八者,如'
八’字也。
八学堂
相术家据以测断吉凶贵贱的八个部位。
分布于头面各部。
高明部学堂、高广部学堂、光大部学堂、明秀部学堂、聪明部学堂、忠信部学堂、广德部学堂、班笋部学堂。
参见“高明部学堂”等八条。
八相
相术家所称八种各具特色的相格。
《神相全编》五《观人八相法》:
“一曰威,尊严可畏谓之威。
”“二曰厚,体貌敦重谓之厚。
”“三曰清,精神翘秀谓之清。
清而不厚,则近乎薄。
”“四曰古,骨气岩稜谓之古。
古而不清,则近乎俗。
”“五曰孤。
孤者,形骨孤寒而项长肩缩脚斜脑偏,查看全文>
人不可貌相
意谓看相不仅要看相貌,还须兼看言谈举止及品德涵养。
明冯梦龙《醒世恒言·
卖油郎独占花魁》:
“人不可貌相,海水不可斗量。
”参见“相声音”、“相动静”、“相心”、“相德”、“德在形先”等条。
人中
上唇上方正中的凹痕。
又名“水沟穴”、“沟洫”、“寿堂”、“子庭”。
为“十三部位”之一。
相术家认为人中象沟渠,宜宽深通达,主长寿有子息。
若浅狭壅滞,则非佳相。
宋王逵《蠡海集·
人身类》:
“人之水沟穴,在鼻下口上,一名人中,盖居人身天地之中也。
”参见“寿堂”、“查看全文>
人府
相术家所谓“六府”中的二府,指两颧。
谓主中年运气,宜方正入鬓,不粗不露,忌粗露绷鼓或过高过低。
参见“颧相”、“六府”、“东岳”、“西岳”等条及“六府三才三停图”。
人像禽兽形
相术家以禽兽形相比拟人相的一种看相方法。
通常认为其人形相与某禽兽相类,性格、命运亦与该禽兽相类。
其中可分三种类形,一种是全形相肖,如凤形、鸭形、虎形、猪形等;
一种是部分相肖,如鹰鼻、燕颔、獐头、鼠目等;
一种是动静的相肖,如鹅行、鸭步、狼吞、虎视等。
韩愈《杂查看全文>
九成之术
相术家从精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智德行等九个方面去观察人的智愚、善恶、贵贱及福气深浅的方法。
《月波洞中记》上:
“凡人受气怀胎,皆禀五行,只曰男,双曰女。
得其偏去,形必俗;
禀其粹者,神气必全。
形有厚薄,故福有浅深;
神有明暗,故识有智愚。
虽查看全文>
九州
冀州、扬州、青州、雍州、豫州、荆州、徐州、梁州、兖州。
相术家分别用以指代唇下、印堂上、右颧、左笑靥下、鼻梁、左眼、尾下、右眼尾下、左颧、右笑靥下九个部位,各就丰瘠、气色的不同而冠以或吉或凶的主属。
敦煌《相书·
相色发面图看吉凶厄法》(伯三三八九号):
“九州图查看全文>
九骨
相术家所称头面部的九种骨相。
“骨法九般皆贵相也。
所谓九骨者,一曰颧骨,二曰驿马骨,三曰将军骨,四曰日角骨,五曰月角骨,六曰龙宫骨,七曰伏犀骨,八曰巨鳌骨,九曰龙角骨。
”详见各条。
九恶相
相术家所谓女子的九种不佳之相。
面丑颧高,结喉露齿,蓬头乱发,蛇行鼠步,眉连粗重,鼻下钩纹,羊目四白,雄声焦烈,生髭黑子。
九善相
相术家所谓女子的九种佳相。
头圆额平,骨细皮滑,唇红齿白,眼长眉秀,指尖掌厚,纹细如丝,声清如水,笑不露齿,行步徐缓,坐卧端静,神气清和、皮肤细润。
三十六善
相术家所谓心相的三十六种良好表现。
吴处厚《青箱杂记》卷四:
“谚曰:
有心无相,相逐心生;
有相无心,相逐心灭’。
此言人以心相为上也,故心相有三十六善。
夫人尝言意气求官,自须如此,一也。
为事有刚有柔,二也。
慕善近君子,三也。
有美食常分惠人,四也。
不近小人,五也查看全文>
三才纹
相术家对手掌中三条大纹的别称。
以第一纹为“天纹”,主根基;
第二纹为“地纹”,主财禄;
第三纹为“人纹”,主福德。
《神相全编》一○《相三才》:
“三才纹乃掌中三大纹,人人有之,乃在母胎受气成形、擎拳掩耳而成,十分辛苦。
自上至下,第一纹居火,为天纹,主根基;
第查看全文>
三才
天、人、地。
又名“三表”。
相术家对额、鼻、颏的别称。
《神相全编》二《三才三停论》:
“三才者,额为天,欲阔而圆,名曰有天。
”“鼻为人,欲旺而齐,名曰有人。
”“颏为地,欲方而阔,名曰有地。
”参见“额相”、“鼻相”、“颏相”三条。
三山
指额和两颧。
参见“额相”、“颧相”二条。
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三山骨
指额骨和左、右颧骨。
三川纹
指舌上成“川”字形的纹理。
相术家谓属一种贵相。
《人伦大统赋》下:
“三川纹足,必食万户之田”。
薛延年注:
“舌上有纹如川字,必享万户之食。
三壬
相术家称下腹部膨大如悬箕之状。
谓属一种福寿之相。
《神相全编》一《十观》:
“腹如三壬,脐下肉长,两腿边肉长”。
袁珙《人象赋》:
“腹圆厚如圆箕兮,有三壬之超伦;
若皮粗而上重兮,或雀腹而贫病之邅迍。
”《三国志·
魏志·
管辂传》:
“……背无三甲,腹无三壬,此皆不寿之查看全文>
三甲
指背部丰厚平阔,成垒字形。
相术家谓属一种福寿之相。
“背如三甲,项后肉厚,两肩绷肉厚。
”四《相背》注:
“三甲,垒字也”。
《三国志·
“……背无三甲,腹无三壬,此皆不寿之验。
”宋王安石《追伤河中使君修撰陆公》诗:
“主张寿禄查看全文>
三凹鼻
相术家称鼻梁至准头有三曲折的鼻相。
谓主孤贫。
《神异赋》:
“鼻有三凹必贫穷而孤苦。
三主
①指初主、中主和末主,即面上停、面中停和面下停。
相术家认为分主少年、中年和晚年的运气。
参见“面上停”、“面中停”、“面下停”三条。
②相术家对食指、中指和小指指根主属的统称。
谓食指指根属“巽”部,为初主;
中指根属“离”部,为中主;
小指根属“坤”部,为老主。
三台
相术家称两辅骨及额角的部位。
谓可据以测断人的功名成败。
《神异赋注》:
“三台在两辅及额角,此位有黄气者名成利遂。
三尖
指头、口、颏俱尖之相。
《玉管照神局》下:
“头尖、地阁尖、口尖谓之三尖,三尖全则主贵,不全者头尖不得父母力,地阁尖不得产业力,口尖不得寿终力。
三光
指额、鼻和下颏。
相术家认为这三个部位以明旺为佳,故称“光”。
参见“额相”、“鼻相”、“颏相”三条。
三角眼
眼呈三角形。
相术家谓主心地不善。
“眼若三角狠毒孤刑。
”注:
“眼为日月,宜圆明不宜三角,相有如此,其心不善。
三表
即“三才”。
见该条。
三奇
相术家称食指、中指、小指指根下突起的肉峰。
谓主福寿。
《神相全编》一○《相三奇》:
“三奇者,坤离巽突起三肉峰也。
《玉掌记》云:
掌中有堆峰主福寿。
”参见“三主”条。
三柱
相术家对头、鼻、足的别称。
《神相全编》二《论三柱》:
“头为寿柱,鼻为梁柱,足为栋柱。
三停
相术家把人体及面部各分三部,称上、中、下三停。
谓三停匀称齐等,为佳相。
明谢谠《四喜记·
诗礼趋庭》:
“三停既等齐,五岳相朝起。
”《金瓶梅词话》第二十九回:
“这位娘子,三停平等,一生衣禄无亏。
三漏耳
漏,孔,谓耳有三孔。
《白虎通·
圣人》引《礼》:
“禹耳三漏,是谓大通,兴利除害,决河疏江。
土形
人的一种形象即相术家所谓“五行形相”之一。
“土形人宽厚,腰背露,形貌轩昂,肉轻骨重,色黄气荣,得其称矣。
”《照胆经》上《五行正形》:
“土形宽大,肥轻肉散,其相在耳腹腰背行坐之间。
”参见“五行形相”条。
土声
即“土音”。
《许负听声篇》:
“土声却如深壅里。
”参见“土音”条。
土星
相术家所谓“五星”之一。
又名“土宿”。
《神相全编》二《五星六曜诀断》:
“土星是鼻。
”参见“土宿”、“五星”二条。
土音
相术家所谓“五音”之一。
又名土声。
张行简《人伦大统赋》上:
“声若撞钟。
”薛延年注:
“土音沉厚,浑然而发于咽喉之间。
”参见“五音”、“土声”二条。
土宿
即“土星”。
指鼻。
《广鉴集》:
“鼻为土宿。
万物生于土,归于土,象乎山岳。
山不厌高,土不厌厚。
”参见“土星”、“鼻相”二条。
上相之士不相身面
语出《风鉴》。
意为人的品德智慧隐藏在内心和行为中,形相不能作为确定贤愚善恶的根据。
古代不少相术家都注意到这一点。
如《鬼谷子相辨微芒》:
“以貌观人,失之子羽;
以言观人;
失之宰予。
宣尼犹言,矧庸术乎?
”“执形而论相,管中窥豹也。
不离形,不拘法,视于无形,听于无查看全文>
口大容拳
又称“口大容手”。
张口可容纳一个拳头,相术家认为是贵寿之相。
《相书杂要》:
“口大容拳,赤如朱丹,贵且寿。
口相
口别称“出纳宫”、“水星”、“水宿”。
相术家认为,口是语言之门,是非之关,饮食之官,心之外户,故观察口形,可以测断人的穷通荣辱。
口贼
相家术语。
指饶舌好诽谤别人。
与“口德”相对。
《神相全编》四《相口》:
“诽谤多言谓之口贼。
口德
指诚实慎言。
与“口贼”相对。
“口为言语之门,又为心之外户,……端厚不妄诞谓之口德。
”参见“口贼”条。
山林
指左、右额边发际之间的位置。
相术家认为这两个部位丰隆宽阔者,境遇多安乐无忧。
张行简《人伦大统赋》上“山林丰广多逸豫”薛延年注:
“山林在天仓,若此部丰广,主半生多悦逸宽厚。
”参见“流年运气”条。
山根
相术家所谓“十三部位”之一。
即鼻梁。
别称“孛星”。
相术以高耸不昏暗者为佳。
《古今小说》五《穷马周遭际卖?
?
媪》:
“山根不断,乃大贵之相,他日定为一品夫人。
”《神异赋》:
“常遭疾厄只因根上昏沉。
“根即山根,宜神色光明。
昏暗不查看全文>
广德部学堂
相术家所谓“八学堂”之一。
指舌。
参见“八学堂”、“舌相”二条。
马口
指口裂过大的口相。
相术家认为主妒害贪婪和衣食不足。
《相口篇》:
“口如马口,妒害贪丑。
”张行简《人伦大统赋》“唯口者语言之钥是非之关”薛延年注:
“如马口者主饥馑。
”另为一种异相,主有大才德。
“皋陶马口。
”按皋陶为传说中大禹掌刑狱的贤臣。
马目
指大而不明、神痴色昏的眼相。
相术家认为人有“马目”,际遇多劳苦坎坷。
《神相全编》一一《像兽目类》:
“马目大而不明,视物似痴拗,其人平生多劳碌奔驰。
子孙宫
指两眼之间的部位。
相术家认为这一部位关乎嗣息。
《神相全编》三《相目论》:
“两眼之间名子孙宫,欲丰满而不失陷。
子庭
即人中。
相术家认为人中深长者多儿孙。
《月波洞中记》:
“人中者,……一名子庭。
”张行简《人伦大统赋》下“人中者沟洫之态”薛延年注:
“人中深长,子孙盈堂;
人中短浅,子孙易尽;
人中广平,子孙不成。
”参见“人中”条。
天门
指鼻孔,又指两眉之间。
《老子》:
“天门开阖。
”河上公注:
“天门谓鼻孔。
”《黄庭内景经》:
“上合天门,入明堂。
”《法苑珠林》:
“头为殿堂,额为天门。
天中
①相术家所谓“十三部位”之一。
在面部中线紧挨发际下。
参见“十三部位”条。
②指鼻。
“又鼻者艮,此天中之山。
”裴松之注:
“相书谓鼻之所在为天中。
鼻有山象,故谓天中之山也。
天日之表
即“日表”。
天仓
又名“迁移宫”。
指眼角外侧部位。
相术家认为天仓宜丰隆,若眉毛拂天仓,则为“聪明近贵”之相。
“眉毛拂天仓,出入近贵。
“天仓在眼角旁,若眉如新月而拂天仓,主聪明近贵之相。
”参见“迁移宫”、“十大空亡”二条。
天心相合
相术家所谓“五合”之一。
《玉管照神局》上《论五应五合》:
“气温粹而光华,色净洁而无瑕,是谓天心相合。
”参见“五合”条。
天心相应
相术家所谓“五应”之一。
指印堂和脸面上中下三部俱合相法。
“印堂方正而光明,三部等齐而方正,是谓天心相应。
”参见“五应”条。
天地相合
指骨格合度,言语得体。
“骨正直而有阴阳,言正直而有刚柔,是谓天地相合。
天地相应
天庭(额部)和地阁(下颏)应合相法。
“天庭直起而方正,地阁朝揖而圆阔,是谓天地相应。
”参见“五应”、“天庭”、“地阁”等条。
天机相合
指才智、度量俱备。
“识见明而机变,度量深而宽厚,是谓天机相合。
天机相应
指眉、眼应合相法。
“眉目疏秀而有神,日月耸直而不粗,是谓天机相应。
”参见“五应”、“眉相”、“目相”等条。
天成骨
指额骨圆大。
“额上骨圆大名天成骨,……亦贵相也。
”参见“额相”条。
天伦相合
即“天轮相合”。
天角
相术家对额角的的别称。
隋李德林《天命论》:
“帝体貌多奇,其面有明河海,赤龙自通,天角洪大。
”参见“天角骨”条。
天角骨
指额角骨。
相术家认为此骨发达属一种贵征。
《灵台秘诀》:
“两眉之上约一寸有骨,曰天角骨,主名位品禄。
天表
指帝王的奇特形貌。
裴秀传》:
“初,文帝未定嗣,而属意舞阳侯攸。
武帝惧不得立,问秀曰:
人有相否?
’因以奇表示之。
秀后言于文帝曰:
中抚军人望既茂,天表如此,固非人臣之相也。
’由是世子乃定。
”《晋书·
武帝纪》载武帝“发委地,手过膝”,即所谓“天表”。
天轮
相术家对耳轮的别称。
“耳上分五部,……一曰'
天轮’,分明主贵显,聪明得祖力。
”参见“耳相”条。
天轮相合
一作“天伦相合”。
“敬上下而怀忠孝,爱亲旧而足信义,是谓天轮相合。
天府
相术家所称“六府”的上二府。
指天庭和日、月二角,即整个额部。
谓主初年运气,宜方圆明净,不宜低塌黯淡。
参见“六府三才三停图”及“六府”、“额相”、“天庭”、“日角”、“月角”、“辅骨”等条。
天柱
①指耳。
见《长沙耆旧传》。
②骨名。
即印堂骨。
《人伦大统赋》上“贵贱定于骨法”薛延年注:
“印堂有骨,上至天庭,名天柱骨……位至三公。
”一说指颈项后骨圆起如蛋形。
“项后骨起如鸡子者名天柱骨,亦贵相也。
天骨
指天生的骨格。
袁宏《三国名臣序赞》:
“体正心直,天骨疎朗。
天庭
在天中之下,司空之上。
谓高耸不偏陷者为佳相。
一说两眉之间为天庭。
《黄庭内景经》注:
“两眉之间为天庭。
“辂族兄孝国居在斥丘,辂往从之,与二客会。
二客去后,辂谓孝国曰:
此二人天庭及口查看全文>
天宫相合
“视赡稳而声音清,体貌重而行走轻,是谓天宫相合。
天宫相应
指鼻、脸应合相法。
“鼻直起而梁不露,面无痕而肉平正,是谓天宫相应。
天根
足脉。
相术家认为足脉为长寿之征。
“辂曰:
吾额上无生骨,眼中无守精,鼻无梁柱,脚无天根,背无三甲,腹无三壬,此皆不寿之验。
天圆地方
天,指头;
地,指足。
相术家认为人头宜圆耸,足宜方厚。
《人伦大统赋》上:
“足方兮象地于下,头圆兮似天为上。
天堂
相术家对上额的别称。
周密《齐东野语》:
“天堂已破,必不能全终矣。
井灶
相术家对鼻孔的别称。
张行简《人伦大统赋》下:
“井灶露兮厨无粟。
“鼻露窍,无归着。
”参见“鼻相”条。
不扬
指貌丑寝小。
《纯阳相法》“任是不扬难录取”注:
“胡僧云:
休嫌貌不扬,白璧璞中藏。
诚能知美中有恶,恶中有美,相术不减姑布子卿矣。
木形
相术家所谓“五行形相”之一。
“木形人宜修长。
木性之直,色清气秀,得其正也。
”《照胆经》上“五行正形”:
“木形长直,清瘦条达。
其相在眉发颧寿手足之间。
木声
即“木音”。
“木声高畅。
”参见“木音”条。
木星
指右耳。
“木星须要朝,五福并相饶。
“右耳也。
”参见“五星”、“耳相”二条。
木音
相术家所谓“五音”之一。
又名木声。
张行简《人伦大统赋》上“声若撞钟”薛延年注:
“木音高畅嘹亮,激越而和。
”参见“五音”、“木声”二条。
五大
指头、眼、腹、耳、口俱大之相。
旧题后周王朴撰《太清神鉴》卷六:
“五大之形:
一头大,二眼大,三腹大,四耳大,五口大。
五大者,须得生成无缺陷,则主富贵矣。
或头大而无角,眼大而昏浊,腹大而不圆垂,耳大而无轮廓,口大而唇薄,则反主贫贱也。
五小
指头、眼、腹、耳、口俱小之相。
“五小之形:
一头小,二眼小,三腹小,四耳小,五口小。
若五者端正无缺陷而俱小者,乃贵相也。
其或三四小而一二大者,则主应贫贱。
若夫头小而有角,眼小而清秀,腹小而圆垂,耳小而轮廓成,口小而唇齿正,则查看全文>
五长
指头、面、身、手、足五者俱长之相。
《神相全编》五《相五长》:
“五长之形:
一头长,二面长,三身长,四手长,五足长。
五者俱长而骨貌丰隆清秀滋润者,善也。
五行形相
简称“五形”。
相术家运用五行原理区分人的形相及气质类型的方法。
外形特征基本为方、直、圆、尖、厚五类,共分金、木、水、火、土五个正形和金木、金水、金火、金土、木金、木火、木水、木土、水金、水木、水火、水土、火金、火木、火水、火土、土金、土木、土水、土火二十个查看全文>
五合
指品格、涵养、仪态合度的五种表现。
即天地相合、天宫相合、天心相合、天机相合和天轮相合。
相术家谓看相时与“五应”互相参看,可测断人的爵禄名位。
“或应多合少,官崇位寡;
应少合多,誉大官卑;
应合相称,则两得矣。
能以分数增减看之,自查看全文>
五形
即“五行形相”。
五声
即“五音”。
五体
四肢与头的合称。
相术家认为五体象五行,五行不利则万物不生,五体不称则一世穷困。
参见“头相”、“身相三停”、“四肢”等条。
五应
指骨格形相合乎相法的五种表现。
即天地相应、天宫相应、天心相应、天机相应和天轮相应。
相术家谓看相时与“五合”参看,可测断人的爵禄名位。
能以分数增减看之,自选人至两查看全文>
五岳
两颧、额、下颏和鼻子的合称。
相术家常据以测断人的福寿休咎。
张行简《人伦大统赋》上“五岳必要穹与隆”薛延年注:
“五岳者,额为南岳衡山,鼻为中岳嵩山,颏为北岳恒山,左颧为东岳泰山,右颧为西岳华山。
五岳俱要丰隆有峻极之势。
”参见“额相”、“鼻相”、“颏相”、“颧查看全文>
五岳朝天
又名“五岳朝归”。
指面部五岳(两颧、鼻、额、下颏)丰隆,齐拱天庭(额中央部位)。
《惊神赋》:
“五岳朝天,一世资财足用。
”