《墨子》经典名句及译文解析共120句文档格式.docx
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好马虽然不好驾驭,但是可以背负更多的东西跑更远的路;
贤良的人才不好驱使,但是能够使国君更加受人尊敬。
江河之水,非一水之源也;
千镒之裘,非一狐之白也。
长江、黄河的水,不是来自一个源头;
价值千镒的裘皮大衣,不是一只狐狸的纯白皮毛做成的。
慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。
聪明人心如明镜却不过多言语,能干实事却不邀功争赏,这就是他们名扬天下的原因。
名不徒生,而誉不自长。
功成名遂
名声不是凭空产生的,赞誉也不会自己增长,只有成就了功业,名声才会到来。
民有三患,饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息
32章非乐(上)》
百姓有三种忧患:
饥饿的人得不到吃的,寒冷的人得不到衣服,劳动的人得不到休息。
钓者之恭,非为鱼赐也;
饵鼠以虫,非爱之也。
49章鲁问》
钓鱼人躬着身子,不是对鱼恭恭敬敬;
用虫子作为诱饵捕鼠,不是喜爱老鼠。
甘井近竭,招木近伐
甘甜的井水易于枯竭,高大的树木易被砍伐。
说话不诚信,做事就不会有好结果。
治于神者,众人不知其功;
争于明者,众人知之。
50章公输》
运用神机的人,众人不知道他的功劳;
而于明处争辩不休的人,众人却知道他。
亲戚不附,无务外交;
亲戚不能使之归附,就不必讲究结纳外人;
做一件事情有始无终,就不必谈起从事多种事业;
举一件事物尚且弄不明白,就不必追求广见博闻。
贫家而学富家之衣食多用,则速亡必矣。
47章贵义》
贫穷的人家学富有的人家那样的吃穿用度,吃好的,穿好的,那用不了多久这个人家就灭亡了。
原浊者,流不清;
行不信者,名必耗。
源头混浊,水流不能清澈;
行为无信,名声必然败坏。
举一个例子尚且不明白,就不要追求见多识广。
口言之,身必行之。
48章公孟》
嘴上说的,一定要做到。
俭节则昌,淫佚则亡
06章辞过》
生话节俭,国家就昌盛;
嗜欲放纵,国家就衰亡。
利之中取大,害之中取小也。
44章大取》
在好处中要取大的,在害处中要取小的。
善无主于心者不留,行莫辩于身者不立
一种善行没有内心的支持就不会长久,一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。
故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。
所以君子努力做事就会日渐强大,安于嗜欲就日渐苟且,恭敬庄重就日益繁盛。
心无备虑,不可以应卒
05章七患》
心中没有预先考虑应对事变的方法,就不能应付突发的事故。
天下从事者,不可以无法仪。
无法仪而其事能成者,无有。
04章法仪》
天下的一切事物不可以没有标准,做人要有做人的标准,即原则;
做事要有做事的标准,即规则;
治国要有治国的标准,即法则。
不遵循一定的标准而能成事者,自古以来是没有的。
兼相爱、交相利
15章兼爱(中)》
互相有爱,能够都得到利益。
爱人利人者,天必福之;
恶人贼人者,天必祸之。
爱戴和有利于别人的,天一定会降福于他。
仇视和残害别人的,天一定会降祸于他。
不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。
08章尚贤(上)》
不义的人不能让他富裕,不义的人不能让他显贵,不义的人不能给他信任,不义的人不使他接近。
仓无备粟,不可以待凶饥
仓库里没有积蓄备用的粮食,就无法对付灾年的饥荒。
子不能治子之身,恶能治国政?
你连自身都不能管理好,怎么能管理好国家的政事呢?
兴天下之利,除天下之害
12章尚同(中)》
凡是于天下人有利的事就去干,帮助它兴办起来;
凡是对天下人有害的事,就把它除掉。
万事莫贵于义。
大义,正义比生命还可贵。
法不仁,不可以为法。
效法的对象不仁,则不可以效法他。
爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。
爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬,而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。
库无备兵,虽有义,不能征无义
仓库中没有储备的武器,即使是有真理和正义在手,也不能去征讨叛逆和不义。
听其言,迹其行,察其所能而慎予官
09章尚贤(中)》
听听他们的言论,看看他们的实际行为,考察他们所具有的才能,谨慎地授给官职。
丧虽有礼,而哀为本焉
治丧虽然有丧礼,但是哀悼是其根本。
勇,志之所以敢也。
40章经(上)》
具备勇敢之心是敢作敢为的基础。
上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。
13章尚同(下)》
作为君主管理政事,能得到下面的真实情况,社会就能治理好,得不到下面的真实情况,社会就会发生动乱。
是故置本不安者,无务丰末
所以,根基树立不牢的人,不要期望有茂盛的枝叶。
世俗之君子,贫而谓之富则怒,无义而谓之有义则喜。
46章耕柱》
世俗的君子,如果他很穷你却说他很富,他就会发怒;
如果他不义你却说他有义,就很高兴。
国无三年之食者,国非其国也
一个国家连三年的储粮都没有,可以说这个国家已经不属于它自己了。
贤者举而上之,富而贵之,以为官长,不肖者抑而废之
贤能的人就推举提拔他,不贤的人就不用或废弃他。
今士之用身,不若商人之用一布之慎也。
现今的士人用身于世,还不如商人使用一枚钱币时谨慎。
利人乎即为,不利人乎即止。
有利于别人的事就做下去,不利于别人的事就停止不做。
有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。
10章尚贤(下)》
有力气的赶快助人,有钱财的努力分人,有道的人勉力教人。
故其乐逾繁者,其治逾寡。
自此观之,乐非所以治天下也。
07章三辩》
所以,音乐越繁复,治国的成绩越少。
因此来看,音乐不是用来治理天下的啊!
食者,国之宝也;
兵者,国之爪也
粮食是国家的宝贝,军队是国家的利爪。
顺天意者,义政也;
反天意者,力政也。
26章天志(上)》
顺从天意的政治是以义服人的政治,违反天意的政治是以力服人的政治。
官无常贵而民无终贱。
有能则举之,无能则下之。
当官的没有永久高贵的,普通老百姓没有终身低贱的,谁有才能就选拔谁,谁无才能就罢免谁。
官员责在施政,施政要有才能,谁有才能就选拔谁当官,民可以为官;
谁没有才能就罢免谁,官可以为民。
义人在上,天下必治
35章非命(上)》
有道义的人在上(执政),天下一定能太平安定。
吏不治则乱,农事缓则贫
39章非儒(下)》
官吏放弃管理就会发生动乱,农事抓得不紧,误了农时就会带来贫穷。
夫爱人者,人必从而爱之;
利人者,人必从而利之;
恶人者,人必从而恶之;
害人者,人必从而害之。
爱别人的,别人也必然爱他,利于别人的,别人也必然利于他,憎恶别人的,别人也必然憎恶他,残害别人的,别人也必然残害他。
以卵投石也。
尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也
用鸡蛋来碰石头,把这世界上的鸡蛋都碰完,石头也还是原来的石头,不会被摧毁。
谄谀在侧,善议障塞,则国危矣。
阿谀奉承的人围在身边,善良的意见建议受到阻塞,则国家就危险了。
吾以为古之善者则述之,今之善者则作之,欲善之益多也。
我认为对古代好的东西要阐述奖惩,对现在好的东西要创造,不过是希望好的东西越来越多罢了。
夫以奢侈之君,御好淫僻之民,欲国无乱,不可得也。
以这样奢侈的国君,去统治那些爱好奢侈的臣民,想要国家不动乱,是不可能的。
仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。
仁人的事业,应当努力追求兴起天下之利,除去天下之害。
为其所难者,必得其所欲焉;
未闻为其所欲,而免其所恶者也。
所以,即使做很困难的事情,也一定能够达到目的,没听说过想达到自己的愿望,而能回避困难的。
爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者,亦有矣。
关爱别人因而得福的人有,而憎恶别人残害别人因而得祸的人也是有的!
太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。
最上的是不遭失败,其次是失败而有办法成功,这才叫善于使用士民。
夫恶有同方取不取同而已者乎?
怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢?
故百工从事,皆有法所度。
今大者治天下,其次治大国,而无法所度,此不若百工辩也。
所以说百工干事,都有法规可以衡量。
现在大道治理天下,其次治理大国,却没有法度来衡量,这就是还不如百工聪明了。
以其行理也。
行理性于染当。
03章所染》
是因为他们行事合理,行事合理来自于受到的熏染得当。
爱人者此为博焉,利人者此为厚焉。
关爱别人,这是最为博大的;
使别人受益,这是最为深厚的。
是故江河不恶小谷之满己也,故能大。
圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器。
所以江河不嫌弃小溪的水来灌注,就能汇成巨流。
被称为圣人的人,不推辞难事,不违背物理,所以能成为天下的大人物。
是以知天欲人相爱相利,而不欲人相恶相贼也。
因此可以知道,天是希望人们互相关爱。
互相帮助,而不希望人们互相憎恶、互相残害的。
今施人薄而望人厚,则人唯恐其有赐于己也。
现在如果送给别人很少的东西,却希望人家回报很多的东西,那么,人们就会怕你再送东西给自己了。
夫尚贤者,政之本也。
崇尚贤能的人,是为政的根本。
可誉而不誉,非仁也。
该称颂的却不称颂,这就是不仁。
亲戚不附,无务外交
亲戚都不能依附自己,那就无须追求操心其它外交了。
而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。
36章非命(中)》
天下人都说是他们的努力啊!
必定不会说:
“我见到了命。
”
故父母、学、君三者,莫可以为治法。
所以,父母、老师、国君三者,都不能当作做事的法度。
赏赐不能喜,诛罚不能威
赏赐并不能让人欢喜,责罚也不能让人畏惧。
民力尽于无用,财宝虚于待客
把百姓的力量都用在无用处的事上,把财宝白自地用来赏赐无能的人。
凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。
凡是天下的祸患,掠夺与怨恨,之所以能出现,原因就在于人们不相爱。
因此,仁义的人认为这是不对的。
君子战虽有陈,而勇为本焉
君子作战虽然布阵,但还是以勇敢为本。
繁饰有命,以教众愚朴人。
过多地粉饰命定之说,用来教育广大的愚昧朴实的民众。
古者圣人为猛禽狡兽暴人害民,于是教民以兵行。
21章节用(中)》
古代圣王因为看到凶禽狡兽残害人民,于是教导百姓带着兵器走路。
且故兴天下之利,除天下之害,令国家百姓之不治也,自古及今,未尝之有也。
22章节用(下)》
所以说兴起天下的大利,除去天下的公害,而使国家百姓不能得到治理的,从古至今还不曾有过。
是以其财不足以待凶饥、振孤寡,故国贫而民难治也。
所以,国家的钱财不足以来应付饥荒,救济孤儿寡妇,这样,国家就贫困,百姓就难于治理。
故时年岁善,则民仁且良;
时年岁凶,则民吝且恶。
所以,在收成好的年头,百姓就仁义善良;
遇到荒年,那么百姓也会吝啬而凶恶。
故大人之务,将在于众贤而已。
所以,掌权者的主要任务,就在于聚集天下的贤良之士罢了。
教人学而执有命,是犹命人葆而去其冠也。
教人学习却坚持有天命的观点,这就好像叫人包起头发来却又去掉了他的帽子。
上之所以使下者,一物也;
下之所以事上者,一术也。
君上用来役使臣下的,只有一种东西;
臣下借以奉事君上的,只有一种途径。
仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。
仁人处理事务的原则,一定是为天下兴利除害,以此原则来处理事务。
故大国之攻小国也,是交相贼也,过必反于国。
所以大国攻打小国,那是互相残害,大国的错误必然反过来使其本国受害。
赖其力者生,不赖其力者不生。
人依靠自己的力量人才能生存,不依靠自己的力量人就不能生存。
虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里。
31章明鬼(下)》
即使鬼神不存在,这也可以用来聚集众人来欢乐,使得邻里亲近。
且夫义者,政也。
无从下之政上,必从上之政下。
并且义是用来匡正人的。
不能从下正上,必须从上正下。
是数人之齿,而以为富。
这是数着别人契上的齿数,而以为自己很富有。
今天下之士君子,将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。
现在天下的士君子们,对于厚葬久丧的是非利害,大多疑惑不定。
譬犹使人负剑而求其寿也。
25章节葬(下)》
就好像让人伏在剑刃上,而期望他能长寿一样。
轮匠执其规、矩,以度天下之方圆
天志(上)》
做轮子的工匠用圆规和直尺来测定方和圆的形状。
天下之百姓皆上同于天子,而不上同于天,则灾犹未去也。
11章尚同(上)》
天下的老百姓如果都向上统一于天子,而不向上统一于天的意志,那么灾祸就还没有完全离去。
因其国家去其无用之费,足以倍之。
20章节用(上)》
而是根据国家的具体情况,去掉那些无益于实用的东西,这就足够使国家的财利增加一倍了。
列德而尚贤。
虽在农与工肆之人,有能则举之。
给有德的人安排职位并尊重现贤能的人,即使身处农业与手工业、市集的人,如果有才能就选用他。
人之生利也,然且犹尚有节;
葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎?
衣食是人们活着的时候所需要的利益,尚且要有一定的节制;
埋葬是人们死后所需要的利益,为什么就单单在这里没有节制呢?
以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。
按品德安排官位,按官级担任相应的职务,按功劳评定奖赏,按功劳大小来频发俸禄。
出政施教,赏善罚暴。
37章非命(下)》
出任政事和实施教育,就要奖赏善良和惩罚暴虐。
足以充虚继气,强股肱,耳目聪明,则止。
只要能够充饥补气,强壮手脚,耳聪目明就行了。
其服不同,其行犹一也。
他们的服饰不同,他们的行为确是一样的。
财以成者,扶而埋之;
后得生者,而久禁之。
已经获得的财产,都拿来埋掉了;
丧后本当产生的财产,又被长时间的禁止所消除。
今孝子之为亲度也,将奈何哉?
现在的孝子为双亲谋划,将怎么样呢?
仁者之为天下度也,辟之无以异乎孝子之为亲度也。
仁者为天下谋划,就象孝子给双亲谋划一样没有分别。
若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉!
如果能鼓动天下人达到义,那么我的义岂不就更加发扬光大了吗!
欲人之处高爵禄,则以让贤也;
多财则以分贫也。
希望处于高官厚禄的人可以让贤,财物多的能够分给穷人。
故先民以时生财,固本而用财,则财足。
所以从前的贤君按照农事来生财,巩固根本并节约用度,财务自然就丰足了。
君实欲民之众而恶其寡,当蓄私不可不节。
国君若真的希望人民多而不希望人民减少的话,如果要蓄养姬妾,就不能不节制。
以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。
如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资,仁义的人是不会去做的。
又与为人君者之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也,此又天下之害也。
又如,做国君的不仁惠,做臣下的不忠诚,做父亲的不慈爱,做儿子的不孝敬,这又都是天下的祸害。
特上弗以为政,士不以为行故也。
只是居上位的人不用它行之于政,而士人不用它实之于行的缘故。
知者必量其力所能至而从事
智慧的人一定衡量自己的力所能达到的地方,然后再进行实践。
染于苍则苍,染于黄则黄
染了青颜料就变成青色,染了黄颜料就变成黄色。
量腹而食,度身而衣
根据自己的肚量吃饭,根据自己的体量穿衣。
备者,国之重也。
战略防备是国家的重要事务。
虽有慈父,不爱无益之子。
即使是慈爱的父亲,也不会喜爱不成器的儿子。
名不可简而成也,誉不可巧而立也
名誉是不会轻易简单得到的,荣誉也不能靠欺诈伪装来赢得。
凡费财劳力,不加利者,不为也。
凡属劳民伤财而不没有利益的事,人民是不会做的。