《墨子》经典名句及译文解析共120句文档格式.docx

1、好马虽然不好驾驭，但是可以背负更多的东西跑更远的路；贤良的人才不好驱使，但是能够使国君更加受人尊敬。江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。长江、黄河的水，不是来自一个源头；价值千镒的裘皮大衣，不是一只狐狸的纯白皮毛做成的。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。聪明人心如明镜却不过多言语，能干实事却不邀功争赏，这就是他们名扬天下的原因。名不徒生，而誉不自长。功成名遂名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息32章 非乐（上）百姓有三种忧患：饥饿的人得不到吃的，寒冷的人得不到衣服，劳动的人得不到休息。钓者之

2、恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。49章 鲁问钓鱼人躬着身子，不是对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱饵捕鼠，不是喜爱老鼠。甘井近竭，招木近伐甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。说话不诚信，做事就不会有好结果。治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。50章 公输运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人，众人却知道他。亲戚不附，无务外交；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。47章 贵义贫穷的人家学富有的人家那样的吃穿用度，吃好的，穿好的，那用不了多久这个人家

3、就灭亡了。原浊者，流不清；行不信者，名必耗。源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。口言之，身必行之。48章 公孟嘴上说的，一定要做到。俭节则昌，淫佚则亡06章 辞过生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。利之中取大，害之中取小也。44章 大取在好处中要取大的，在害处中要取小的。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。心无备虑，不可以应卒05章 七患心中没有预先考虑应对

4、事变的方法，就不能应付突发的事故。天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。04章 法仪天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则;做事要有做事的标准，即规则；治国要有治国的标准，即法则。不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。兼相爱、交相利15章 兼爱（中）互相有爱，能够都得到利益。爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。爱戴和有利于别人的，天一定会降福于他。仇视和残害别人的，天一定会降祸于他。不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。08章 尚贤（上）不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。仓无备粟，不可以待凶饥

5、仓库里没有积蓄备用的粮食，就无法对付灾年的饥荒。子不能治子之身，恶能治国政？你连自身都不能管理好，怎么能管理好国家的政事呢？兴天下之利，除天下之害12章 尚同（中）凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。万事莫贵于义。大义，正义比生命还可贵。法不仁，不可以为法。效法的对象不仁，则不可以效法他。爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。库无备兵，虽有义，不能征无义仓库中没有储备的武器，即使是有真理和正义在手，也不能去征讨叛逆和不义。听其言，迹其行，察其所能而慎予官09章 尚贤（中）听听他

6、们的言论，看看他们的实际行为，考察他们所具有的才能，谨慎地授给官职。丧虽有礼，而哀为本焉治丧虽然有丧礼，但是哀悼是其根本。勇，志之所以敢也。40章 经（上）具备勇敢之心是敢作敢为的基础。上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。13章 尚同（下）作为君主管理政事，能得到下面的真实情况，社会就能治理好，得不到下面的真实情况，社会就会发生动乱。是故置本不安者，无务丰末所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。46章 耕柱世俗的君子，如果他很穷你却说他很富，他就会发怒；如果他不义你却说他有义，就很高兴。国无三年之食者，国非其国也一个国家连三年的储粮都

7、没有，可以说这个国家已经不属于它自己了。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之贤能的人就推举提拔他，不贤的人就不用或废弃他。今士之用身，不若商人之用一布之慎也。现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。利人乎即为，不利人乎即止。有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。10章 尚贤（下）有力气的赶快助人，有钱财的努力分人，有道的人勉力教人。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。07章 三辩所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！食者，国之宝也；兵者，国之爪也粮食是国家的宝贝，军

8、队是国家的利爪。顺天意者，义政也；反天意者，力政也。26章 天志（上）顺从天意的政治是以义服人的政治，违反天意的政治是以力服人的政治。官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。当官的没有永久高贵的，普通老百姓没有终身低贱的，谁有才能就选拔谁，谁无才能就罢免谁。官员责在施政，施政要有才能，谁有才能就选拔谁当官，民可以为官；谁没有才能就罢免谁，官可以为民。义人在上，天下必治35章 非命（上）有道义的人在上（执政），天下一定能太平安定。吏不治则乱，农事缓则贫39章 非儒（下）官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而

9、恶之；害人者，人必从而害之。爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也用鸡蛋来碰石头，把这世界上的鸡蛋都碰完，石头也还是原来的石头，不会被摧毁。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，则国家就危险了。吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。我认为对古代好的东西要阐述奖惩，对现在好的东西要创造，不过是希望好的东西越来越多罢了。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，

10、是不可能的。仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也是有的！太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于使用士民。夫恶有同方取不取同而已者乎？怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法

11、所度，此不若百工辩也。所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。以其行理也。行理性于染当。03章 所染是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。因此可以知道，天是希望人们互相关爱。互相帮助，而不希望人们互相憎恶、互

12、相残害的。今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。夫尚贤者，政之本也。崇尚贤能的人，是为政的根本。可誉而不誉，非仁也。该称颂的却不称颂，这就是不仁。亲戚不附，无务外交亲戚都不能依附自己，那就无须追求操心其它外交了。而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。36章 非命（中）天下人都说是他们的努力啊！必定不会说：“我见到了命。”故父母、学、君三者，莫可以为治法。所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。赏赐不能喜，诛罚不能威赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。民力尽于无用，财宝虚于待客把百姓的力量都用

13、在无用处的事上，把财宝白自地用来赏赐无能的人。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。君子战虽有陈，而勇为本焉君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。繁饰有命，以教众愚朴人。过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。21章 节用（中）古代圣王因为看到凶禽狡兽残害人民，于是教导百姓带着兵器走路。且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。22章 节用（下）所以说兴起天下的大利，除去天下的公害，而使国家百姓不能得到治

14、理的，从古至今还不曾有过。是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。所以，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。故大人之务，将在于众贤而已。所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。教人学习却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却又去掉了他的帽子。上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。君上用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以奉事君上的，只有一种途径。仁人之所以为事者，必

15、兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。赖其力者生，不赖其力者不生。人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。31章 明鬼（下）即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。并且义是用来匡正人的。不能从下正上，必须从上正下。是数人之齿，而以为富。这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。今天下之士君子，将犹多皆疑

16、惑厚葬久丧之为中是非利害也。现在天下的士君子们，对于厚葬久丧的是非利害，大多疑惑不定。譬犹使人负剑而求其寿也。25章 节葬（下）就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。轮匠执其规、矩，以度天下之方圆天志（上）做轮子的工匠用圆规和直尺来测定方和圆的形状。天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。11章 尚同（上）天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。因其国家去其无用之费，足以倍之。20章 节用（上）而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。给有德的人安排职位

17、并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。按品德安排官位，按官级担任相应的职务，按功劳评定奖赏，按功劳大小来频发俸禄。出政施教，赏善罚暴。37章 非命（下）出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行了。其服不同，其行犹一也。他们的服饰不同，他们的行为确是一样的。财以成者，扶

18、而埋之；后得生者，而久禁之。已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。今孝子之为亲度也，将奈何哉？现在的孝子为双亲谋划，将怎么样呢？仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。仁者为天下谋划，就象孝子给双亲谋划一样没有分别。若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！如果能鼓动天下人达到义，那么我的义岂不就更加发扬光大了吗！欲人之处高爵禄，则以让贤也；多财则以分贫也。希望处于高官厚禄的人可以让贤，财物多的能够分给穷人。故先民以时生财，固本而用财，则财足。所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。国君若真的希

19、望人民多而不希望人民减少的话，如果要蓄养姬妾，就不能不节制。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又如，做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。特上弗以为政，士不以为行故也。只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。知者必量其力所能至而从事智慧的人一定衡量自己的力所能达到的地方，然后再进行实践。染于苍则苍，染于黄则黄染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。量腹而食，度身而衣根据自己的肚量吃饭，根据自己的体量穿衣。备者，国之重也。战略防备是国家的重要事务。虽有慈父，不爱无益之子。即使是慈爱的父亲，也不会喜爱不成器的儿子。名不可简而成也，誉不可巧而立也名誉是不会轻易简单得到的，荣誉也不能靠欺诈伪装来赢得。凡费财劳力，不加利者，不为也。凡属劳民伤财而不没有利益的事，人民是不会做的。