朝花夕拾精彩片段摘抄新编文档格式.docx

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4、先生读书入神的时候，于我们是很适宜的。

有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。

我是画画儿，用一种叫作荆川纸的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，象习字时候的影写一样。

读的书多起来，画的画也多起来；

书没有读成，画的成果却不少了，最成片断的是荡寇志和西游记的绣像，都有一大本。

后来，由于要钱用，卖给一个有钱的同窗了。

他的父亲是开锡箔店的；

听说现在自己已经做了店主，而且快要升到绅士的地位了。

这东西早已没有了罢。

在三味书屋，虽然有寿先生严峻的教导，却仍耐不过同学们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发觉他的同学正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画?

?

一切感受都是那么天真烂漫、令人回味，或许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱朝花夕拾中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，布满激情。

5、不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；

也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）突然从草间直窜向云霄里去了。

单是四周的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。

油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。

翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；

还有斑蝥，如果用手指

按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。

何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。

有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是经常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。

假如不怕刺还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

初一时就背过的文章，当时觉得索然无味，现在读一读倒觉得乐在其中。

首先两个不必说勾起读者爱好，单是更引人入胜。

两个不必本已情趣盎然，可见那四周的短短的泥墙根一带更是其乐无穷啊!

还有后面的油蛉蟋蟀等等同样也富有丰富的童年乐趣。

6、人呢，能直立了，自然是一大进步；

能说话了，自然又是一大进步；

能写字作文了，自然又是一大进步。

然而也就堕落，由于那时也开头了说空话。

说空话尚无不行，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，是在免不得颜厚有忸怩。

人类总是在赞扬着自己的进步，以自己那些自己有禽兽没有的力量而骄傲傲慢，以自己能思考而洋洋得意。

虽然人类的确值得为这些兴奋快活，但是却不曾认真想过，正由于人类所拥有的这些力量使得人类社会变得如此的简单，甚至使得我们开头憧憬那些头脑简洁的禽兽的单纯的世界。

鲁迅在此说明这些道理，也是让人们反省一下，自己所拥有的这些力量，不是让我们用来说空话昧良心的!

7、我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应当堕入地狱，也将绝不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

这段话虽没有什么华丽的辞藻或者美丽的语句，甚至相反的是一种似于骂人的话，可我从这段话中却深深地感受到了鲁迅先生的那种生气和对于那些顽固者的无奈，他进展白话文是为了下一代，也是为了文学的新篇章的开启!

8、在百静中，我好像头里要伸出很多铁钳，将什么生于太荒之流夹住；

也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。

这是鲁迅先生在即将去东关看五猖会是，却被父亲突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。

我很怜悯他，原来是一件很兴奋地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人挂念他。

从在百静中仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的这些语句中深深体会到了作者的无助无奈以及扫兴。

9、一个人做到只剩了回忆的时候，生涯或许总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。

鲁迅先生说这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。

这说明当时他做引的时候，对文章当时书写的情形已经记忆不太清楚了，但是文章又的确存在，所以他就感觉很冲突，既然记忆是奇特的，但是很多我缺又遗忘了。

这是他的一种表达方式，鲁迅先生的文章很多都是这种杂文的语气，带点思考，也带点批判。

10、东京也无非是这样。

上野的樱花烂熳的季节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的清国留同学的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得同学制帽的顶上高高耸起，

形成一座富士山。

也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，犹如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。

实在标致极了。

东京也无非是这样中无非理解为（不过），表达出作者（对清国留同学的厌恶，和不屑与之为伍）的情感。

这样指代（留同学的丑态），为下文作铺垫，体现了作者的绝望、冲突、苦痛、厌恶。

确表示另一种更大的可能性；

但表示补充说明，但字后面的话是作者真正想说的内容。

11、只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧急，而且兴奋起来了。

人民之于鬼物，只有与他最为稔熟，也最为亲热，平常也经常可以遇见他。

死无常黑脸、黑衣，谁也不爱看。

在阴死间里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；

那才真真是碰壁。

洋溢着作者对活无常的鄙视及赞美之情，先写小时候对他的可怕，和现在对他的鄙视作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。

12、它们适性任情，对就对，错就错，不说一句辨别话。

虫蛆或许是不洁净的，但它们并没有自鸣清高；

鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说凶残的罢，但它们从来就没有竖过公理正义的旗帜，使牺牲者知道被吃的时候为止，还是一味佩服赞美它们。

人呢，能直立行了，自然是一大进步，能说话了，自然又是一大进步，能写字作文了，自然又是一大进步，然而也就堕落了，由于那时也就开头了说空话。

说空话，尚无不行，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗷嗷叫的动物，实在免不得颜厚有忸怩了。

..选自狗猫鼠

这段话将人与动物进行对比。

通俗的讲，意思或许是动物哪怕有不足之处，却不会厚颜无耻的当不足为优点。

自命清高。

而人呢，比动物进步了，有思想有言论，却说着空话么，说着违心之论。

两者进行对比，更加明显的反映出当时那个社会中人的品德之恶俗，行为之无耻。

以至于鲁迅先生这样讽刺当时人们的品德和当时社会的黑暗。

13、它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不愿一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，渐渐地熬煎弱者的坏脾气相同。

出自狗猫鼠

表现了作者不喜爱猫的缘由。

作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。

狗猫鼠是针对正人君子的攻击引发的，嘲讽了他们散布的流言，表述了对猫尽情熬煎弱者、处处噑叫、时而一副媚态等特性的憎恶；

追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经受和感受。

表现了对弱小者的怜悯和对暴虐者的憎恨。

14、我好像遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；

抓紧去接过来，打开纸包，（）是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，?

果真都在内。

出自阿长与山海经

说明我听到以后很震惊，很感动，别人做不到的事，这样一个不识字的一般人竟然做到了，我也由此对她发生新的敬意了，别人不愿做，或不能做的事，她却能够做成功。

她确有宏大的神力。

谋害隐鼠的怨恨，从今完全消逝了。

15、当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念!

这是我在失去了心爱隐鼠之后，对被说是吃了隐鼠的猫的仇恨感情的抒发。

在某种意义上也表达了作家关怀弱小，嫉恶如仇，抵制压迫的精神特征。

16、一个人做到只剩了回忆的时候，生涯或许总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。

17、只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧急，而且兴奋起来了。

18、天空一碧如洗，绚烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把漂移着轻纱般薄雾的林荫照的通亮。

这是一段景物描写，用了比方的修辞手法，把阳光比作光柱让我们知道阳光的外形。

语言格外美丽，因此可以看出作者当时安静愉悦的心情，很享受，满足的样子。

19、人呢，能直立了，自然是一大进步；

20、东京也无非是这样。

上野的樱花烂熳的季节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的清国留同学的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得同学制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。

东京也无非是这样中无非理解为不过，表达出作者对清国留同学的厌恶，和不屑与之为伍的情感。

这样指代留同学的丑态，为下文作铺垫，体现了作者的绝望、冲突、苦痛、厌恶。

21、不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；

单是四周的短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。

油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。

还有斑蝥，如果用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。

何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。

有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是经常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。

假如不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远。

作者用不必说?

也不必说?

单是?

就有?

这样一组词语，引出13种景物（菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、鸣蝉、黄蜂、叫天子、泥墙根、油蛉、蜈蚣、何首乌藤、木莲藤、覆盆子）、4件趣事（找蜈蚣、按斑蟊、拔何首乌根、摘覆盆子），前两个不必说略写百草园概貌，单是?

则比较具体地写百草园一角短短的泥墙根一带。

先用两个不必说宕开一笔，突出单是的内容。

既然单是已趣味无穷，可见园子里佳趣俯拾皆是，渲染了百草园是我的乐园的感情颜色。

写景层次井然，条理分明。

前一个不必说写静物由低到高，后一个写动物由高到低。

整体部分从植物写到动物，局部部分则由动物写到植物。

22、我忐忑着，拿了书来了。

他使我同坐在堂中心的桌子前，教我一句一句地读下去。

我担着心，一句一句地读下去。

两句一行，大约读了二三十行罢，他说:

给我读熟。

背不出，就不准去看会。

他说完，便站起来，走进房里去了。

我好像从头上浇了一盆冷水。

但是，有什么法子呢?

自然是读着，读着，强记着，..而且要背出来。

描写了我对五猖会的热切期望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。

鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。

篇二：

朝花夕拾好词好句摘抄

好词：

青海青山奇山秀水清逸秀丽寸草不生装聋作哑装腔作势装模装样若无其事舞刀弄棍瓮中捉鳖胸有成竹千山一碧万山丛中千姿百态山石壮胆山清水秀山高树茂谷下有谷巍然矗立山势宏伟群山簇立尖声尖气指手画脚油腔滑调东跑西颠爱不释手忍俊不禁愣头愣脑玩耍玩耍千山万岭天真烂漫无忧无虑自由拘束牙牙学语抱头鼠窜逃之夭夭穷追猛打乱作一团鸡飞狗跳矗立云霄云雾缠绕奇峰矗立鸡犬不宁屏声息气

好句：

1、生活如花，姹紫嫣红;

生活如歌，奇特动听;

生活如酒，芳香清醇;

生活如诗，意境深远，绚丽多彩。

2、人生就像一座山，重要的不是它的凹凸，而在于灵秀;

人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于准时。

3、生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它经常春风化雨，润物无声地为我们教导迷津，给我们人生的启迪。

4、生活是一部大百科全书，包罗万象;

生活是一把六弦琴，弹奏出多重奇特的旋律：

生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。

5、人生是奇特的，又是短暂的。

有的人生孤独     ，有的人生多彩，不同的人有着不同的人生追求;

人生是一条没有回程的单行线，每个人都用自己的全部时间前行。

6、人生似一束鲜花，认真观赏，才能看到它的秀丽;

人生似一杯清茶，细细品尝，才能赏出真味道。

我们应当从失败中、从成功中、从生活品尝出人生的哲理。

7、生命是盛开的花朵，它绽放得秀丽，伸展，绚丽多资;

生命是精致的小诗，清爽流畅，意蕴悠长;

生命是美丽的乐曲，音律和谐，宛转悠扬;

生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前。

8、生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍凝视将来;

生活，就是认真灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头;

生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却光明且微笑的灯展。

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9、成熟是一种光明而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种最终停止了向四周申诉求告的大气，一种不理睬哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

10、人生如一本书，应当多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼;

人生如一支歌，应当多一些昂扬的旋律，少一些悲伤的音符;

人生如一幅画，应当多一些亮丽的颜色，少一些灰暗的

色调。

篇三：

朝花夕拾好段及赏析

《范爱农》:

从今我总觉得这范爱农离奇，而且很可恶。

其次天爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。

赏析：

这两句话是我对比着找出来的，第一句用很字写出了鲁迅对范爱农的憎恶，但其次句话用爱农表达了鲁迅对范爱农的亲切，文章开头把范爱农写得如何如何地厌烦，为后文写作者对他的友善打潜伏，这是一种欲扬先抑的写法，对比写出了鲁迅先生对范爱农的友情。

以至于为范爱农写了五首诗。

总评：

文章一开头，作者就用平凡又朴实的语言，记叙了他曾经在茶馆生疏范爱农的事，先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。

欲扬先抑的写作手法格外到位，朴实却又不失精练的语言，为我们呈现了鲁迅先生对死国难者的同学们的一种怜悯，一种责任。

《阿长与山海经》这是篇纪实性的文章。

文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。

作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念。

文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。

如写她喜爱切切察察、喜爱告状、睡觉爱摆大字等;

接着写她懂得的很多我听不耐烦的法规。

比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说老掉了等;

最终写了长妈妈我买《山海经》的事，而且叙述得很具体。

文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经受。

长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。

文章也进一步介绍了她的名字、体形等。

文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。

由最初的我不大佩服她，最终我对她又有新的敬意，是由于她给我买了《山海经》。

长妈妈是一位经受苍桑的人，这里不仅写她迷信，有麻烦的礼节，而且突出了她的宏大，别人不愿做或不能做的，她却成功了。

很好地概述了一个人物形象。

而我对长妈妈的感情也是文章的关键，文章的主体把握及最终对她的缅怀、祝愿，都能说明感情很深。

语言上或叙或议，前后呼应，如3次写大字形睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。

读完此篇文章，不难发觉，长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡，而也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。

作者此篇文章包含的爱心与怜悯，让我们再一次回到纯朴的年月，去关怀身边一个人。

《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的无常形象，说明无常这个鬼而人，理而情，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是由于人间没有公正，恶人得不到恶报，而公正的裁判是在阴间。

鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到无常这种鬼怪。

在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的无常。

从中可以看出，人们在庙会上都比较喜爱白无常，而普遍厌烦黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜爱白无常。

认为他不但活泼而诙谐。

而且单单浑身洁白这一点就能在各色鬼怪中格外扎眼，很有鹤立鸡群之感。

所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。

整篇文章都洋溢着作者对活无常的鄙视及赞美之情，先写小时候对他的可怕，和现在对他的鄙视作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。

作者也是想告知我们，连鬼都有如此善心，人又应当怎样呢?

《父亲的病》这篇文章格外生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还有意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事，给人看病都只为的是那些身外之物金钱。

那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。

落墨的部分是很令人惊诧的。

名医竟然对临之将死的人说不要紧的果不其然治死了人，却仍旧提笔写下百元的药方为死人服下。

荒唐!

而那仆人照旧很客气地送他出门。

鲁迅前辈真的是很宏大，所以，我便要推翻其次段对网站上的事发表的观点了。

从这篇文章依据看得懂的文章分析，鲁迅前辈不是那种用劲骂的人，我觉得，他只是通过大量的讽刺而让人们生疏自己的错误，例如这个大事，骂了么?

找不到骂人的词语。

所以，鲁迅前辈是那种很厉害的人批判家（好像是这个词），用俗话说，就是骂人不带脏字，不过，鲁迅先生比这还高一些，他是为了民族的崛起而批判，全是出于公心。

我只能深深地在他身后的风尘里鞠躬了。

名医的贪财便如山峰般矗立。

接下来，就是名医用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两年，没有医好，就介绍别人来医治。

名医的形象如雕刻般越刻越深，为了保全名声不顾病人的死活。

唉，我只能叹气。

不过，这种人值得为他叹气么?

算了。

或许，这位才是名医。

惋惜，这位又是名医。

依我看来，他满脑子装的不是学问，而是借口。

尤其是最终一个，特殊具有代表性医能疫病，不能医命，对不对，好小子，有一个推卸责任的泥鳅，竟然还有颜面问对不对?

再看看他们用的药：

河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制成的败鼓皮丸。

看到这里，我已经快说不出话了，也只能向老牛喘月一样扑哧扑哧地大口地喘气。

鲁迅好像就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会作批判!

而现实社会中这种现象也不少见。

对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底!

并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非，并呼吁大家、广泛宣扬、共同促进精神文明的时代进步!

鲁迅前辈，真的是一个很难得的人。

对于他的文学功底，不是我最鄙视的;

而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心，是令我崇敬的。

鲁迅前辈也是人，然而他不甘做一个平常的人，他不愿在缄默中死去，而情愿在缄默中爆发。

他像一道雷鸣闪电，炸醒了沉睡的人们，震惊了后人的我们。

在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会遗忘带领结;

冬天是一件旧外套，寒颤颤的。

但藤野先生对工作是极其认真的，他把我的讲义都用红笔添改过了;

血管移了一点位置也要指出。

这个对比手法，较好地写出了藤野先生的贵重品质，写出了鲁迅对他的景仰。

另外，藤野先生对中国留同学孜孜不倦的教导及对同学的一视同仁，这与日本同学对中国同学的轻视态度形成了鲜亮的对比，体现出藤野先生是个真正的君子。

鲁迅全部的文章里面，我最喜爱的是《二十四孝图》。

其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。

只惋惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。

就犹如一个女子，任凭她再怎么秀丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。

那些煞费苦心修饰出来的完善的、让人们去膜拜仰慕的神像，是不能打动人心的。

真正能让我们这些在柴米油盐间折腾着的一般人感动的，永久是那些平凡的英雄，那些有过脆弱、有过自私、有过迟疑，然而最终选择了英勇、选择了奉献、选择了坚决的人。

那些自愿前往偏远地区的志愿者们，莫非没有过懊悔吗?

莫非从没有在静夜里独自流下过泪吗?

莫非没有埋怨过当地不行想象的艰苦条件吗?

莫非没有在遇到挫折遇到困难时，萌生回家的念头吗?

我想，这些都是有过的。

然而他们最终还是坚持了下来，用自己的青春和热忱，暖和着那块贫瘠的土地。

那些坚守操节，廉洁奉公的干部们，莫非没有艳羡过别人富足的生活?

莫非没有在贿赂面前感到一丝的迟疑?

面对着清苦的生活，莫非没有过委屈与不甘?

面对妻儿亲友的埋怨，