新人教版选修《人生的境界》教案4篇Word文档格式.docx
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本文主要是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。
首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。
第八自然段至第十一自然段具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
从以上分析可以看出本文为“总分-总”的论证结构。
4．请再找出第二至第七自然段中的关键句。
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；
道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。
三、重点解读
1．文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。
请问它是哪个词?
觉解。
它在文中共出现了十三次。
请依旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界。
”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：
“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。
”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：
“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。
”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3．“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：
今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。
在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。
在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。
让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4．“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。
这是课文中的精彩之笔。
请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
《荀子》中有一句话：
“涂之人可以为禹。
”（路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。
）
课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。
追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。
一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?
这也是需要我们认真思索的。
在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。
小结：
通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。
当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
四、发散训练
1．课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。
中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
例：
范仲淹
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：
屈原
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
陶渊明
采菊东篱下，悠然见南山
蔺相如
以先国家之急而后私仇也
林觉民
为天下人谋永福
荆轲
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
诸葛亮
鞠躬尽力，死而后已
文天祥
臣心一片磁针石，不指南方誓不休
谭嗣同
天下事知其不可而为之
杜甫
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
鲁迅
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻……
2．请按照例句的句式续写一句。
例句：
司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。
查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。
五、研究质疑
1．“最后，一个人可能了解到超平社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有一定的难度。
要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的研究去解决疑难。
要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。
在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。
古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。
这样来看，课文也就不难理解了。
具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。
他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。
如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。
2．如果说上面的质疑是为了准确深入地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。
课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的情况?
这样的划分是否完全科学?
文中说：
“……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
他的人生境界，就是我所说的功利境界。
”文中又说：
“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。
而且，西方经济学之父亚当．斯密说：
“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会贡献更大。
”应当如何来理解这些问题?
估计对于以上问题，学生是有话可讲的。
不必要求大家在交流讨论中能达成共识，只要做到激活思维、深化认识即可。
对于行为功利性的承认，对于个人利益的尊重，是社会进步的标志，同时又促进了社会的发展。
违背人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风。
教学设想
本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。
但课文有其思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。
课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。
课文的题目又是“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是颇有吸引力的。
特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。
基于此，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。
这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。
具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。
教师设置几个通道，使学生透过课文繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感，具体感。
披文以人情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就更要选好教学的切人点，点准穴道，实现一穴得气，百穴皆通。
因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能面面俱到，如果试图弄清文中每一句话、每一个词语的意义，势必要造成少慢差费。
事实上课文中有些东西，需要穷其一生的经历来体验。
因此在深文浅教的原则下，不必花用大量的课时。
教学目标
1．促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2．理清文章思路，概括大意。
3．认真理解文中语句的含义，并深入探究。
4．体会学者散文（随笔）的写作特点：
思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。
教学重点
联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的
教学难点
对文中哲学术语或哲理性语言的理解。
导学法；
教师通过引导制定学案，通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练，来实现教学目标的达成。
课堂学习方式主要运用合作式阅读理解，教师是学长，引导学习并适当点拨。
课外延伸学习以个人探究为主。
教学用具
多媒体投影：
冯友兰先生像及有关文字。
关羽、周恩来相关录像
学习导航
程序安排
第一课时
一、导入语（在电子屏幕上显示，师生共读）
．
在人生的旅途中，我们会不知不觉地形成一套自己的人生哲学；
我们接受它的启发，在它的指导下调整自己。
通过它，我们安排自己的生活，通过它，我们把自己展示在世人面前。
一个人的人生哲学，是很容易被别人所窥知的，不可能一直隐藏着不为人知；
他的谈吐，他的眼神，他的仪表，都会泄露其中的秘密。
这就像花的芬芳，虽然肉眼看不见，却马上可以察觉到。
（师）：
那么作为人都会有着怎样的人生哲学呢?
让我们到《人生的境界》中寻找答案。
（冯友兰先生头像及本篇课文的课题）
二、整体初读，制定“学案”
本课学习要掌握哪几个目标，通过什么方法来达成?
延伸学习和探究的方向是什么?
1．能找出全文的主旨句，能理清全文的段落层次，能说清全文的结构特点。
2．能理解文中重要的词语和句子。
3．能充分展开联想联系实际和其他方面知识具体理解“人生四种境界”说。
4．课外延伸能针对个人的学习实际。
师生共同商量制订“学习卡片”的几个栏目：
知识积累、弱水一瓢、含英咀华，让我心跳、浮想联翩、有疑不解、挑战方家等，完成“学习卡片”中的一个子栏目。
三、归纳提要
1．请找出全文的主旨句以及相关重要的句子。
教师适时提示：
本文的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句，并以此为标准来划分段落结构，就会走入误区。
其实本文的主要内容是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。
因此全文的主旨句应是；
按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
2．切分全文的段落层次，进而找出每个层次的关键句子。
第2—7自然段主要谈人生的四种境界，关键句子是：
前两者是自然产物，后两者是精神的创造。
第8一12自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
关键句就是：
中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。
四、重点解读
1．文中有一个词可以说是贯穿了全文，它与人生境界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界。
它在文中共出现了13次，这个词就是“觉解”。
请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②……他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
③……他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2．作者划分人生的境界其依据是什么?
分为哪几种境界?
作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；
分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一）。
”请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。
“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。
“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。
青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀；
理想低迷，平庸泛滥；
道德滑坡，“我为圆心”；
价值低庸，急功近利。
这决不是理想的成长环境。
“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
”请联系生活实际来解读这句话。
达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。
有人间三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。
后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；
后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。
第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
山区放羊娃的人生：
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问：
“你放羊为的是什么?
”放羊娃答：
“卖钱。
”记者问：
“卖了钱干什么?
“娶媳妇。
“娶了媳妇呢?
“生孩子。
“有了孩子呢?
“放羊。
”记者默然。
放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦季节，但他却仍是近乎处于自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念（觉解程度）对于一个人的人生的作用是多么重要。
5．“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。
这是课文中精彩之笔。
请从中引出一点为人处事的哲理。
《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹（路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人）”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。
一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。
雷锋是一个士兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，《五人墓碑记》中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。
胡长青是高级干部，但他贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。
“觉解”是出自内心的，不是流于口头的，“觉解”不是言语的巨人、行动的矮子，而是言行一致的“笃行者”。
今天这个时代非常注重“包装”，很容易让人作秀于外而忽略了对真正的人生境界的追求。
这也是需要警惕的。
6．经常听人们用“出世”“人世”“既出世又人世”来形容一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具体解说这些词语。
何谓“出世”?
有些人坚持并实践着这样的主张：
想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，以寻求最后的解脱。
比如庄子。
何谓“人世”?
另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世，积极用世。
他们只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。
在出世的人看来，人世者太现实主义了，太肤浅了。
他们也许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：
跑得越快，越错得很。
在人世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。
何谓“既出世又人世”?
意思是，既投身到社会里，又能超越人世。
有超越人世的渴望又不逃避现实。
踏踏实实地做事又不囿于人世。
这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。
也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。
中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事。
这就是既人世又出世的表现。
五、探究质疑
1．“最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
这几句话在文章当中的第六段，是对“天地境界”的阐述，具体应作如何理解?
一般人认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。
但是冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。
在此种境界中的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。
他深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。
道德境界中的人，以人性的自觉行人道，而天地境界中的人，是以天理的自觉行天道；
这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为“天之骄子”。
需要注意的是，本文中“宇宙”是一个人文概念，是天地万物的总称。
古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”（现代汉语中的“宇宙”指的是：
包括地球及其他一切天体的无限空间）。
可见，具有天地境界的人眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。
如是，就可以抵达人生的最高境界而成为所谓“天民”、圣人。
2．课文把人生境界分为四等，是否周全?
而其中的“功利境界”与“道德境界”是否存在交叉的情况?
我们说四种人之外，还有一种人，连起码的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本军人的南京大屠杀。
还有的人杀人越货，手段残忍致极，他们以“我”为圆心，被人称为“私想家”，他们损人利己，甚至不惜残害生命来达到个人目的，他们身上缺乏最起码的“人道”“人性”，这种人被人们称为“人渣”，是社会的肿瘤、毒品。
①……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
②……他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
从这里可以看出“有功利意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不是“水火不相容”的，事实上往往是相融的，不可绝对化。
西方经济学之父亚当·
斯密曾说：
“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会的贡献更大。
”’有着现代道德意识的学生对以上问题一定会有话可说，可以各人发表各人的见解，不必讨论达成共识。
现代社会承认行为功利，尊重个人利益，这是社会的进步，对于促进社会的发展有推动作用。
“克己复礼”，牺牲我一个幸福全人类也许在一些圣人能够做到，
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