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因为元太祖好杀,他善于说话,能够劝谏太祖不要屠杀。
他身为宰相,却是布衣蔬食,自己生活非常的刻苦。
他是个大佛学家,利欲心极为淡泊:
在攻破燕京的时候,诸位将领都到府库里收取财宝,而他却只吩咐将库存的大黄数十担,送到他的营中;
不久,就发生了瘟疫,他用大黄治疗疫病,获得了很大的效果。
他也是毫无积蓄,但是他的子孙,数代作宰相的,却有十三人之多。
这也是一个不肯积钱,而子孙反而大发达的证据。
再说清朝的林文忠公(林则徐),他是反对英国,以致于引起了鸦片战争的伟人。
他如果要发财,当时发个几百万,是很容易的。
他认为鸦片贻害人民,非常的严重,所以不怕用激烈的手段,烧毁了鸦片两万箱。
后来,英国人攻广东,一年攻不进,以后攻陷了宁波、镇江。
清朝不得已,就将林文忠公革职充军,向英国人谢罪谈和。
林公死了以后,也是毫无积蓄,但是他的子孙数代都是书香不断,孙曾辈中尚有进士、举人,至今日仍然存在,数年前故世的最高法院院长林翔,也是其中的一人,而且道德亦非常的崇高。
这又是一个不肯发财,而子孙反而大发达的证据。
再看林公同一个时候发大财的人,我可以举几个例子:
就是广东的伍氏及潘氏、孔氏,都是鸦片里发大财至数百千万银两的。
书画家大都知道,凡是海内有名的古字画碑帖,多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图章,也就是表明了此物曾经在三家收藏过,可见得他们的豪富。
但是几十年后,这些珍贵的物品,又已经流到别家了。
他们的楠木房屋,早已被拆了,到别家作妆饰、木器了。
他们的后人,一个闻达的也没有。
这三家的主人,总算是精明能干,会发这样的大财;
当时的林文忠父,有财却不肯发,反而弄到自己被革职办罪,总算太笨了吧!
然而至数十年以后,看看他们的子孙,就知道林文忠公是世间最有智慧的人,伍氏、潘氏、孔氏,却是最愚笨的人了。
上海的大阔老很多,我所认识的,也可以举几个例子:
一个是江西的周翁,五十年前,我在扬州鄙岳萧家,就认识这位富翁。
(当时的这两家同是盐商领袖。
)有一天,周翁到萧家,怒气勃勃的,原来是因为接到湘潭分号经理的来信,说是湖南发生了灾荒,官府向他们劝募捐款,他就代老板周翁认捐了银子五百两,而周翁嫌他擅作主张,捐得太多,所以才发怒。
那时他已有数百万银两的财富,出个五百两救济,还不舍得。
后来住在上海,有一天,谭组安先生与他同席,问他,如何发到如此的大富?
他说,没有别的法子,止是积而不用。
他活到八十多岁才死,遗产有三千万元,子孙十房分了家,不过十几年,就已经空了。
其中有一房子孙,略能作些好事,这一房就比较好,但也是遭遇种种的意外衰耗,所余的钱也不多了。
若是以常理来说,无论如何,每房子孙都有三百万,不会一齐败得如此之快;
然而事实上,却是如此。
若是问他如何败法?
读者可尝试着闭目一想,上海阔少爷用钱的道路,便能够明白,不用多说了。
这位老翁,也是正当营业,并未取非分之财;
不过心里悭贪,眼见饥荒,而不肯出钱救济;
以为积钱不用,是聪明。
却不知道此种心念完全与仁慈平等的善法相违反,我若是存了一家独富之心,而不顾及他家的死活,就是不仁慈、不平等到了极处。
除了本人自己受到业报外,还要受到余报的支配,也就是《易经》所谓的余庆、余殃的支配;
使独富的家败得格外的快,使大众亲眼见到果报的昭彰,能够醒悟。
(而本人所受的果报,若不是现世报,则旁人是不能见到的。
)
再说一家,是上海十几年前的地皮大王陈某,家中的财产有四千万银元,兄弟两房,各分两千万。
一九二五年,我到他家吃饭过一次,他住的房屋十分的华贵,门前有一对石狮子,是上海所少见的。
他的客房,四面的墙壁全部都装了玻璃架,陈列的铜鼎,都是三千年的古物。
有一位客人,指着告诉我说:
“这一间房子里的铜器,要值银元一百五十万;
中国的有名古铜器,有一半在此。
”这几句话,正是主人最高兴听的。
原来一般富人的心理,就是要夸耀,我有的东西,都胜过一切的人。
而惟有道德名誉是钱办不到的,这些富人无可奈何,只好在衣服、珍宝、房屋、器具上,争豪斗胜,博得一般希望得到好处的客人,来恭惟奉承。
(骄奢两字是相连的,骄就是摆架子,奢就是闹阔。
上海常看见的是大出丧,一日之间,花费一、二十万的银元,以为是荣耀;
但是若要请他们出几千元帮助赈灾,就不大容易了。
这是普通人多有的卑劣自私的心理,并非是单说某一家。
这一位主人,当然也未能免俗。
)在我看见他之后,不过才七年的时间,上海地价忽然惨落,加以投机的损失,以致于破产。
陈家的古铜珍宝,房屋地产,一切的一切,都被银行没收变卖,主人也搬到内地家乡去了。
再说一个实例,就是上海哈同花园的主人,近日报纸上常有讥讽的评论:
说他们生平,对于慈善事业,不肯多多帮助,并说他有遗产八万万银元。
试一设想,财产八万万的收入,就照二厘的利息来计算,每年也应该有一千六百万,如果他们肯将这尾数的六百万元,用作救济贫民之用,那么全上海的难民,就可以得救了。
在三年前,上海的难民所中,有十万人,每人的粮食,以每个月两元计算,全年不过才两百余万元。
到去年米贵的时候,难民所中的难民才不过一万几千人,每人的月费三十元,一年共五、六百万元,也还不过是他们收入年息的三分之一罢了。
再说上海死在马路上的穷人,去年将近有两万多人,前年不过一万多人,再前年不过是几千人,就单说去年米贵,死人最多的时候,如果办几个庇寒所和施粥厂,养活这两、三万人,也不过一年花个五、六百万元就够了。
这在他们来说,不过是九牛的一毛,然而这一毛,却是舍不得拔。
如果能化几百万元,救几万个穷民;
它自己家用,若是没有特别的挥霍,就是无论如何的阔绰,还是可以将一年所余的利息若干万来用作储蓄的。
这样一来,一方面得到了美名誉,一方面作了救人的大功德,再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄。
这样的算盘,实在是通极了。
然而他们却没有这样智慧的眼光,一心只想这一千六百万元,一滴不漏,全部都收到自己的银行帐上,归为己有,任意的挥霍。
竟然没有想到这肉身是会死的,自己既无子女,结果财产全归了他人。
几万万的财产,一旦变为空花,只是徒然的带了一身的罪业,往见阎王,而且又遗下了一片不美的口碑,留在这个社会。
他们也挂信佛的招牌,但是全不知道《药师经》上开宗明义,就详细的说明了悭贪不舍的罪过。
经上说:
“有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施、及施果报;
愚痴无智,缺于信根,多聚财宝,勤加守护。
见乞者来,其心不喜;
设不得已而行施时,如割身肉,心生痛惜。
如此之人,由此命终,生饿鬼界,或畜生道。
”因为大富之人,钱财有余,自己也没有用处,明知道多数人将会饿死,却不肯施财救济。
若是从道德上责备起来,这简直是间接的杀人。
积钱最多,力量最大,而不肯布施的,他所负的杀人罪就更重了。
譬如见到一个极小的孩子,站在井边,快要落井了;
有一个人在旁站着,全不开口,也不拉开这个小孩,而让他落井死了。
我们一定会说,这个孩子算是被他杀死了一样。
而富人见灾不救,正是一样。
何况是大富如此,连利息的一小部分都不肯舍,那么马路上死的几千几万的饥民,岂不是要算他杀死的一样吗!
杀死几千几万人的罪过,难道是用骄慢心,以信佛作为幌子,勉强化点挥霍不尽的小钱,作点专卖面子的善事,就以为自己已经是作了功德,便可以免除一切的罪过么?
我想恐怕天地鬼神,决不会如此含糊的宽恕他。
所以我说这一段事实,就是希望大家能够分别真伪,打破心里的悭贪,切不可蹈积财不施的覆辙!
俄国的大文豪托尔斯泰曾说过:
“现在社会的人,左手进了一百万元,右手布施了一、二元,就称为是大慈善家。
”由此可知这种行为,是世界的通病。
总而言之,保富的方法,必须要有智慧的眼光,也就是要有辽远的见识、与宏大的心量;
以上所说范文正公等几位,就是属于此类。
而其余不善于保富的人,普天之下滔滔皆是啊!
他们不能使子孙长保富厚,止因为是自己的智慧不够;
能见到一点,却遗漏了万端;
止看见表面,而看不到内涵;
简单点说,他们看历本,止看见初一,还不知道明天有初二,更不会晓得年底有除夕,但是像这等愚痴的人,虽然很多,而社会有慧根的人也不少,一经人点拔,即可觉悟,智慧的眼光忽然就会开朗了。
再讲到如何是智慧的作法,请细细玩味老子《道德经》上的两句话如下:
“既以为人,己愈有;
既已与人,己愈多。
”本篇文所叙述的范文正诸公的几个例子,就是这两句话的注脚。
须知老子是世界最高哲学中的一个,(《道德经》与道士的道教全无干涉,不可误认老子即是道教。
)他的政治、经济、军事学也都极为高明,他的人生哲学,是不能为时代所摇动的。
老子学说的精义,有一句是:
“反者,道之动。
”大意是要反转过来,就是翻然觉悟的动机;
他的书,全部多半是说明这个道理。
再引两句如下:
“知其雄,守其雌,为天下溪。
知其白,守其黑,为天下式。
”雄者,譬如是有钱有势,可以骄傲,乃人人所贪图的;
惟有智慧的人,反过来,却是要避免这样炫赫的气焰,极力的向平淡卑下的方面作去,免招他人的嫉恨。
“为天下溪”这句话是众人反而归服他的意思。
“白”者的意思,譬如作大官,享大名,体面荣华,别人羡慕,这也是人人所求之不得的。
但是有智慧的人,反过来,却要避免体面荣华,极力的韬光养晦退让谦虚,《中庸》说:
“衣锦尚絅,恶其文之著也。
”譬如穿着锦绣的衣服,却要加上罩衫,不愿意使锦衣露到外面。
这是表明了君子实修善义,不务虚名,以避免产生负面的影响,此种人更为社会所敬重。
这些见解,都是与世俗之见相反的。
换句话说,违背了情感欲望,以求合乎理智,这种话,多数人是不入耳的,或者以为这是讲天文学,不能懂。
然而社会上也有不少具有慧眼的人,当然是会赞许的。
二
天道是什么呢?
《易经》上说:
“一阴一阳之谓道。
”这个阴阳,不是虚玄的,一一都有事实可以做为依据:
譬如,有日必有夜,有寒必有暑,有春夏就有秋冬,有潮涨就有潮落。
由这些自然界的现象来观察,一一都是一盈一虚,一消一长。
从这个道理推及到人事,也是如此:
例如说人事的一盛一衰,一苦一乐,一忧一喜,一治一乱等等。
但是天时的阴阳,有一定的标准,是万古不变的;
而人事的盛衰,则是随着人心的动向,变化无常。
这种无常的变化,乃是依着天道一阴一阳有一定的标准,发动出来的。
我们试说如下:
比如说一个人若是喜欢骄傲,就一定会有忽然倒架子的时候到来;
一个人若是喜欢懒惰安逸,就一定会有极困苦的日子到来;
一个人若是喜欢悭吝贪钱,就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败;
一个人若是喜欢机巧计算,就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。
这些变幻的人事,有智慧的人,自然会留心看得出来,晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。
天道是个太极图,半边是黑的,半边是白的,中间有一个界限;
过了这个界限,阴阳失去了平均,就要起变化了,这叫作阳极则阴生,阴极则阳生;
换句话说,就是盛极必衰,消极必长。
古今以来的伟大圣哲,都能够洞悉明白这个道理,所以教人常须自己立在吃亏的地位,就是要谦卑退让,舍财不贪,克己利人。
凡俗之中,没有见识的人,是一定不肯做这种吃亏事的。
在新学家而言,还要讥笑的说,这是消极的道德。
要知道一切伟大积极的事业,都是从这种消极的道德人作出来的:
因为惟有消极的克己,才能够积极的利人;
惟有舍财不贪,才能兴办公众的利益;
惟有谦卑退让,才能格外的令人尊敬钦佩,作事也格外的顺利,容易成功。
开始似乎是吃亏,后来仍然是会得到大便宜的。
浅见无知的人,止能看见一切事物的表面,不能看见事物的对面。
譬如像下棋一样,止看得一着,看不到第二、三着。
不知道世间事都是下棋,我若是动一着,对方就要应我一着,而且马上就有第二三着跟着来。
佛法说明一因一果、感应的道理,实在是世界上最高的科学跟哲学。
我把下棋拿来作譬喻:
我们说一句话、作一件事,都是对人动了一着棋;
我们出言作事的时候,心中打定的主意,就是对天公动了一着棋;
一切人、一切物,都是我们下棋的对手。
我们对一只狗,表示好意,狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热;
若是恶声对他,他就会拖下尾巴走开。
对人则更不用说了!
我若是对待别人谦和宽厚,别人就会感谢;
若是待人骄傲刻薄,别人就会怀恨在心;
这还是小的对手。
若是我们欺淩了没有能力的人物,或是存心害人,或是用巧妙的手段占人家的便宜,他们受了损害还不觉得。
或是藉着特别的地位,例如作官、作公司的经理等职务,暗中谋取私人的利益;
或是自己富厚,而对于灾难不肯救济,自己家里却是享用舒服。
这些事,众人固然是无可奈何,法律也办不到他,他算是棋赢了,他对方的棋都输了。
可是天道却是不许他赢,会替众人作他的大对手,老天只要轻轻的动一着,就叫他满盘棋子都呆了,到底使得他一败涂地;
这叫作“人有千算,天止一算。
”我们天天都是在对人下棋,实际上是在对天下棋;
若是对人赢得愈大,就会对天输得更厉害。
反过来讲,若是人肯让松些,还处处帮旁的人一着,使旁人免得输,而我自己的棋,也是不会大输的,反而要对天赢了一盘很大的棋呢!
上面所说的范文正公,是个最显明的例子,他本来很穷,作了将相几十年,到死的时候,仍然没有私人的田产园宅。
若是从俗人的眼光看起来,他算是白忙了一世,然而他对天却是赢了一盘大棋,他的子子孙孙,多是贵盛贤才啊!
其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位,都是肯输棋的,到后来都赢了天公一盘大棋。
而那些会赢棋的许多人,发了几十万、几百万、几千万、几万万财的,却是后来被天动了一着,就都输完了。
古人说的:
“人定胜天,天定亦胜人。
”天定就是一定的天理。
阴阳的定律,是要平均的,人们作的事情过了分,就是失了平均。
由于我们的心,先违反了阴阳定律的中和,所以起了反应,受到阴阳定律制裁,使回归到平均的状态。
天公下棋,是不动心,也不动手的,而人们就自然输了。
譬如对墙壁抛皮球,球自然会回抛过来,抛的力量越大,球回的力量也更大,而墙壁本身,亦并未动手费力。
所以《书经》上说:
“天作孽,犹可违;
自作孽,不可活。
“出乎尔者,反乎尔者也。
”意思就是自作业,自受报;
这跟佛经所说的:
“自造因,自结果。
”正是一样的道理。
而所谓的人定胜天,也不是真正的胜了天,这是说人照天的定理,存心作事,究竟会得到后来的胜利。
本来穷困的,后来亨通了;
本来忧患的,后来得到安乐。
这样的胜利,便是天理的胜利。
我虽然说善人对天赢了棋,实际上就是天赢了;
须知天道是永不会输的。
天道一阴一阳的平均,就是中道,又称中和;
《中庸》上说;
“致中和,天地位焉,万物育焉。
”世间的人事若是失去了平和,就会引起天道的变化;
就像如战争及饥荒等等的大劫数,都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。
人与人之间的斗争,国与国之间的斗争,无论暂时的胜负如何,结局仍然是两败俱伤,就是暂时胜利的,也将终归于失败。
请翻一翻世界各国的历史,就知道赢棋的,到底也都是输了,这就可以知道天理终久是公平的。
人心的不平不和,究竟是会被天理裁制的。
世间的人类,男人与女人的数目,永远是平均的。
有姓张的一母生十男,也有姓李的一母生十女,所以合起全世界的计数,男女的数目,不会相差太大的。
这就证明了天道的公平,与阴阳的中和,其中有不可思议、自然调整的能力。
若是我们想要仗恃着我们的本领,来违反天理中和的能力,最后毕竟是要自己吃苦头的。
如果若是天理阴阳没有裁制调整的力量,那么人的男女数目,也不会永远的平均,世间一切的事情,都会永久失去了公平,而强的、巧的则永远富贵,善人也永远不会抬头了。
欧美人用短浅的眼光来观察天理,以为世间只有强的、巧的会得到胜利,安分懦弱的,应该被人制服,所以名为“优胜劣败”。
这种不究竟的学说,引起了世人的骄满作恶:
骄就是有所恃而无恐,我有势力,不怕你,摆架子,显威风;
满就是有势要用尽,有福要享足,专顾自己的私利,不替他人设想,只管目前快意,不为日后顾虑。
德国、日本等国家的野心侵略,就是被此等学说所误啊!
天道是非常简单的一件事:
就是过分的,要受到制裁;
吃亏的,要受到补益。
中国的圣哲,儒家、佛家、老庄的垂训,都是反覆的叮咛,说明这个道理。
“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神祸盈而福谦,人道恶盈而好谦。
”《尚书》说:
“满招损,谦受益,时乃天道。
”又说:
“惟天福善祸淫。
”(这个淫字,不是单指性欲,而是指一切事情的放纵与过分,可以说就是骄满。
又再具体的说,就是骄奢淫逸,贪狠暴横。
)淫字的对面就是善。
善字的意义甚为广泛,若是要确切的说明,众善都含有谦德的意义,都是以谦德为基本。
《易经》是说明天道的书,乾坤两卦是总说天道的大意:
乾卦说:
“能利天下,而不言所利”,这就是谦德的意义。
坤卦说:
“坤虽有美,含之以从王事,不敢成也。
”这句的解说,是才华不露,功名不居,就是不务名,不夸功,也是谦德的意义。
《金刚经》说:
“度尽众生,自觉未度。
“布施济众,不觉有施。
”这是世界最高的道德,也包含了谦德在内。
再说,孝弟忠信礼义廉耻,都是义务心重,权利心轻。
而义务心,是自己觉得我对他还有义务应尽,这就是谦。
世间作恶的人,不过是权利心重,没有义务心。
古语说,重利轻义,正是谦德的反面。
所以,一切道德都在谦德里面:
由谦发动,对父母兄弟,就是孝弟;
对社会人群,就是忠信礼义廉耻。
凡人对于谦德善行,都是恭敬欢喜;
而对于骄满恶行,都是怨怒隐恨。
那么天道的降福降祸,说是天道,实是人情;
说是天降,实由自作啊!
上面的文已说过,天道就是人事的表现,《尚书》说:
“天视自我民视,天听自我民听。
”《华严经》说:
“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。
”所以,我们为善加福于人,我们自然还得其福;
我们为恶加害于人,我们自然还得其祸。
从此可知,我们对面的一切人、一切物,就是天,随处都是有天理存在其中的。
除此以外,更没有别的天理可以表现。
那么我们对他们作事、说话,起念头、表示脸色,都要格外的小心注意。
虽然他们或是愚笨,或是怯懦,或是老弱、孤儿、寡妇,无人帮助;
我们若是欺淩了他们,我们在不久的将来,我自己、或我的子孙,也会同样的愚懦孤寡,被人欺淩。
反过来说,若是我们对于这些无力可怜的人,心存慈愍,并且设法帮助他们,后来我也会得别人的帮助,而我的子孙则永远不会愚懦孤寡,被人欺淩了。
这种天理循环的感应果报,有智慧眼光的人,自然能在社会上,一家一家的人事上来观察,更可以在历史上,一个一个善恶的人的结果来证明。
这也是社会科学中最重要的一件事啊!
一九四二年六月云台卧病书
书后
近来社会的奢侈风气非常的盛,这种奢靡之风,对政治会有极为不良的影响。
关于这种道理,明朝的大学问家顾亭林先生早已见到,并曾作有专文、引证许多历史事实,现在谨抄录这些事实如后,提供给研究政治的人参考。
国家社会的风气若是奢靡,为政的人,应以崇尚俭朴来转移风气。
礼记上说:
“君子的行为,即是宰相推行治世的标准。
”意思是说我们每个人的行事,也可以影响国家的政治。
顾亭林先生更明白的指出说:
“天下安危,匹夫之贱,与有责任。
”也就是这个意思。
东汉时,汝南郡的许劭,担任郡里的地方官;
而与他同郡的袁绍,他的车马随从非常的多;
但是每当袁绍走到郡的边界时,都把随行的人马屏去,自己单单驾着一辆车回家,并且说:
“我的随从车驾,岂可让许劭先生看到!
”(袁绍为一代的英雄豪杰,曾经举兵讨伐当时奸雄曹操,然而却对一郡的小官许劭,竟是如此的敬畏。
晋朝的蔡充,为人好学且有名声,当时的高平人刘整,车驾衣着都是非常的奢侈华丽;
但是刘整曾经对人说:
“我虽然有喜好穿着华丽衣着的坏习惯,可是每当我碰到与蔡充见面同座以后,那天我的心整天就不免感到不安,觉得自己实在是庸俗不堪啊!
”
北齐人李德林,父亲去世了,就徒步带着父亲的棺木灵柩,返归博陵老家安葬,葬礼也很简单;
他的明友崔谌前往吊祭,随从的人马有数十人之多,崔谌为了尊敬李德林的俭朴精神,沿途不断的减少随从的人数。
到了李家门前,只剩了五名随从,并且说:
“我不能让我的朋友李兄,误会我是气焰嚣张,不可一世的人。
李僧伽隐居在山中的时候;
当时朝廷下令征召他出来做官,李僧伽推辞不愿前往就任。
尚书袁叔德前往拜访李僧伽,也是沿途减少随行的仆从,并且说:
“拜访像李先生这样高明淡泊的贤士,会令我有羞于见到自己所拥有华丽的车驾与官服呀!
”所以君子高贵的行事,若是担任地方上的官职,则可以化导一方;
若是在朝廷任官,则可以教化天下了。
唐朝的大历年间,皇帝下诏发布杨绾为宰相,杨绾为官一向廉明方正,而且生活非常的俭朴;
当时的御史中丞崔宽,非常的富有,财产很多,崔宽家中花园里的楼台亭榭不但多而且美,当时可称为天下第一了。
但是当他听到杨绾当上了宰相的消息,当天立刻就默默地自行撤毁了花园中的楼台亭阁。
而郭子仪听到杨绾就任宰相的消息,也将自己家里的乐伎,裁减了五分之四。
须知郭子仪军功甚大,曾经立下了收复两个京师的大功劳,并封为汾阳王,威势权力可称震惊当世,然而对一个崇尚廉洁俭朴的宰相,却是如此的敬畏呀!
可惜今天再也看不到杨绾,也没有崔宽与郭子仪这类的人物了。
李师古这个人拥兵自重而且相当的跋扈,常常抗拒朝廷的命令;
但却对宰相黄裳,有所畏惧,李师古曾经命令自己一个干练的亲信,带着数千两黄金,赴黄家送礼想攀些交情;
这位亲信到达黄家门前,正巧碰见一个轿子自宰相府里面出来,轿旁却只有两个婢女徒步随行,而且衣着甚是简陋,并称轿内坐的是宰相夫人。
这位亲信非常的机警,当下就明白宰相清廉俭朴的作风,不敢冒然地进入宰相府送礼;
就带回礼金,急急归去;
并将自己的所见所闻,详细的报告李师古。
李师古因此更加地敬畏黄裳,并且改变了自己原有的叛意,终身服从朝廷的命令,再也不敢有所违背了。
从上面的实例来看,可以知道,由道德学问俱佳的人担任地方官吏,可以使地方获福;
而中央的官吏清廉正直,则会使全国都得到利益。
所以崇尚清廉俭朴与政治的互动关系,实在是非常的密切啊!
古人说:
“惟俭可以养廉。
”而它的相反,是奢侈则不能不贪污,贪污的结果,必然会使得社会、天下大乱。
《大学》上也说:
“生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
”这是经济学的定律,也像数学上的公式,是不能改变的呀!
今天的社会风气糜烂,竞相崇洋,揣摩学习欧美的不良风气,衣履服饰、饮食享用,无不是穷奢极侈,动辄千金,风气影响所及,政治那有不乱的道理呢?
(若是论到政治上的正本清源,就好比是瘟疫,细菌毒素就是