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社内交流会，读书会，文学沙龙，赛诗会，小说联盟在找茬，辩论赛，征文比赛，春游（写生）、秋游（写生）、现场作文比赛，文化研究会，特定时间寄语活动，对联诗歌征集挑战赛，汉语知识与文化竞赛，报纸研讨会，例会等。
（注：
以上活动为历届举办过的活动，每年会就其中一些开展；
其中有下划线的活动代表其无内容和形式的约束，活动内容丰富，形式自由；
斜体字表示09--10年的新活动。
）
详述
聘请指导老师
扬帆文学社成立时间久远，原本的指导老师已无从寻找。
而作为理论学习性的社团，拥有一个能在思想和方向上给予我们必要指导的老师是非常必要的，所以在上届社长陈晓东的带头下，经历不少周折之后，我们最终聘请了机械学院的董芬老师。
文学社作为文学研究类的社团，按理说应该挂靠我校的人文学院，但由于历史原因，挂靠的是机械学院。
近年来，我校理工类学科发展迅速，机械学院也渐渐忽略了对我们的关注，而这也使得我们的工作孤立无援。
于是，我们试图更改挂靠单位，希望能得到人文学院的支持。
起初，我们联系了人文学院的闫石老师，但闫老师因为种种原因婉拒了我们的请求，后来我们又多方奔走，但未能在人文学院找到合适的指导老师。
后来，在闫老师的推荐之下，我们满怀诚意的找到了董芬老师。
在听完了我们的介绍之后，她爽快的答应了我们的请求。
就这样，困扰我们许久的指导老师问题得到了解决。
在过去的一年里，董芬老师给了我们必要的支持和帮助。
从作文大赛获奖作品的最终确定到汉语知识与文化竞赛担当评委，她都让我们倍受感动，在此，我谨代表扬帆文学社全体成员对她表示感谢！
招新
新学年的第一件正事当然是招新了。
开学没多久，我们就召开了社内骨干会议，就相关工作听取了大家的意见，并把具体任务分配到人。
09年10月招新的成功也为我们提供了不少经验。
于是，在上届社长陈晓东的带头和指导下，招新工作顺利开展了。
从9月中旬起，我们就着手准备招新的各项工作。
从精心制作的宣传单，宣传海报和横幅，无不凝聚着我们的心血。
宣传单在招新中的作用很大。
它直接反映了一个社团的基本信息和精神面貌。
招新前夕，我们多次交流，在宣传单的内容和排版上下功夫，把我们社的简介和历年举办的活动一一列出，并重点强调了我们的写作思想和理念，以期达到吸引更多的新生加入我们的目的。
招新前夕，我们紧急讨论并制作了两条反映我们社团思想理念的横幅，即“自由，自尊，去伪存真，用心表达真实自我”，分别悬挂在招新现场和人流量大的三食堂门口。
为了更好的招新，我们动员了社里能用的人，希望他们在招新期间都能够到现场帮忙，并在招新开始的前一天晚上带他们到招新地点熟悉情况。
这样，我们招新的“人和”很好的实现了。
招新开始的第一天，我们把社旗立好，把自制的宣传板放在招新地点的前面，工作人员悉数到齐，就这样，招新开始了。
我们遇到的第一个问题是位臵不好。
抽签决定的位臵过于偏内，不够显眼，对我们招新不利。
后来，在我们的商量下决定发挥我们的特长，突出我们的特色，靠“人和”的优势来弥补“地利”的不足，
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每天在人流量大的时段，工作人员佩戴工作证，大量分发传单，对有意向加入的同学进行详细系统的介绍。
招新前两天结束后，我们发现由于我们的宣传单上文字过多，容易使大家产生厌烦感，于是，我们及时更改了宣传单，减少了文字的数量，增加了新的内容。
而对于前来咨询的同学，我们耐心解答他们的疑问，并简短的介绍我们社的情况。
很快，历时一周的招新就结束了。
在我们集体的努力下，共有70余人加入扬帆文学社，较上年增加20余人。
他们的加入，为扬帆文学社注入了新鲜血液，壮大了文学社的实力，也为以后的工作提供了保证，奠定了基础。
在这里，我要特别感谢文学社上届社长陈晓东，还有和我一起奋战在招新第一线的朋友们，谢谢你们!
第三十二届一次全体社员大会
招新结束后，我们向团联会上交发票本和20%的会费，完成了相关手续。
10月24日晚七点，我们在六教110召开第三十二届一次全体社员大会。
会议由三十一届社长陈晓东主持，三十二届全体成员悉数到场，会议持续约三小时。
会议开始之前，我们到教室简单的布臵了一下。
此次会议主要是一次认识交流会议，首先由陈晓东向大家介绍了我们扬帆文学社的一些具体情况及组织架构，其次由新一届主要负责人简要介绍了接下来一年的主要活动及思想理念，并就社团工作经验和大家进行交流，强调了责任心和积极性对社团工作的重要性。
然后由新社员逐个上台做自我介绍，并畅谈自己对文学的看法和文学经历，最后由我们新一届的负责人对接下来的工作进行了一些安排和通告，并选取了一些较为积极的社员作为干事来协助我们前期工作。
会议期间，我们向新加入的社员发放了全体社员通讯录，以方便大家交流。
此次会议气氛热烈，融洽，大家踊跃上台发言，畅谈自己的文学之路，文学想法，展现了自我风采，达到了预期目的。
通过自我介绍，使大家对彼此都有了一定的认识，这也为以后的社团工作提供了便利，奠定了良好的基础。
社团辩论赛
11月初，收到校团联会通知，由校团委，团联会主办，校知行社和理论协会联合承办的校第二届学生社团辩论赛报名开始。
考虑到这是一个锻炼社员，提高社团凝聚力的机会，我们当即决定报名参加，并交纳了报名费。
我们全力组织，大力动员，广大社团成员更是表现出了饱满的热情，积极地为社团参赛献言献策，社团凝聚力也空前高涨。
文学社的辩手们在这种氛围的感染下，也全身心地投入到了辩论赛中，争取拿到好成绩，为社团增光增彩。
总的来说，文学社在此次活动中做了以下工作。
一，赛前的动员。
文学社在接到参加辩论赛的通知后，十分重视此次比赛，并着手在社团内进行宣传社员。
广大社团成员积极响应，踊跃报名参赛，体现出了他们强烈地社团荣誉感。
接下来，我社由副社长以及组织部长负责对报名人员进行筛选与培训，并且在社内进行了一次模拟辩论赛，不仅提高了选手的应变能力、思辨能力、表达能力，更重要的是从中发现出某些不足，可以及时的解决问题，为以后的上赛场奠定了基础。
这样文学社正式迈出了参赛的第一步。
二，赛中的组织。
在每一场辩论之前，辩手们都积极地去收集整理有关资料，然后再集中起来讨论，并对赛场上可能出现的问题进行预测，提出相关解决方案。
待这些问题解决后，辩手们再根据各自的角
色写出辩论文稿。
接下来就是按照辩论规则和程序进行预演一遍，以提高辩手在赛场上的适应能力。
通过这样的组织，
有利于使我社的选手时刻保持严谨的态度的去参赛。
三，赛后的总结。
每一场辩论赛后，无论输赢，辩手们都会认真地总结赛场上的经验，认真地分析我方的有时与不足，以使下一场能够汲取教训，取长补短。
四、我社在参赛过程中遇到的困难及解决的方法
1.在参赛过程中，我社正好在进行校级作文比赛的组织工作，于是
社内面临着人员分工困难的问题。
在此我社当机立断、果断决策，由社长和团支书主持征文比赛，副社长和组织部长则专门进行辩论赛的培训，从而很好解决了社内人力资源分工的问题，最终也取得了双丰收。
2.在参赛过程中，有部分社员来现场为社团的参赛选手加油的积极
性不高，为此我社在社团群里及通过手机飞信等方式及时发布我社的参赛时间地点，鼓励大家到现场为辩手们加油，从而提高了社员的积极性。
功夫不负有心人，文学社最终进入决赛，并且荣获全校的亚军。
这次辩论赛意义重大。
首先，它提高了辩手们的应变能力和表达能力，
锻炼了他们的综合素质。
其次，它极大地提高了文学社的凝聚力，扩大了影响力，为社团的进一步发展奠定了良好基础。
再次，它是我社第一次在校级比赛中荣获大奖，极大的鼓舞全体的扬帆人，并且很好的提高了我社的校园影响力。
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理事会竞聘大会
辩论赛期间，在对大家的认识更进一步的情况下，我们召开了理事会竞聘大会。
会议于11月日在六教110举行，通过竞选选出了32届理事会成员，构建了三十二届的工作架构，具有重要意义。
会议首先由组织部长公布了所有竞选的职位，并对各位臵作了简要介绍。
然后，由我上台做动员，鼓励大家积极上台竞选，并强调了积极和责任心对社团工作的重要性。
接着，各部门的主要负责人都具体介绍了本部门的职责。
接着，社员上台演讲，由老社长和我，副社长等人提问。
在竞选期间，我们重视每一名同学的表现，并重点看重他们的态度是否端正，良好的态度对社团工作意义非凡，能力在这里反而是次要的。
最后，我们根据他们的表现，能力和意向，在多番商量之后，对他们进行了合理的安排，使他们都能得到锻炼和提高。
考虑到我社时间，结合去年经验，我们对理事会结构进行了调整。
以秘书处为轴，在三个基本部门---散文部，小说部，诗歌部之外，设组织部，宣传部，外联部，编辑部和财务部。
每部设部长一名，副部长一名，成员若干。
而对工作量大，作用很重要的组织部和宣传部，我们多分配了成员，同时，每部只设一名副部长，避免了工作推诿现象的出现，也有利于部长的安排能更好的传达下去，增进合作和配合，使各项工作有效的开展。
本次竞选大会共选出30余名理事会成员，组建了新一届工作集体。
而在后来的工作中，部门成员没有很好的坚持下来，中途放弃了社团这边的工作。
为使社团工作正常开展，20XX年4月，我们对部
分职位进行调整，对部分工作积极的社员委以重任，对失职的理事会成员，我们收回了赋予他们的权力。
在我们的努力下，大多数理事会成员工作积极，认真负责，合作愉快，对社团工作满怀热忱，无悔付出，为社团的建设和发展作出了重要贡献，也构建了新一届领导集体的雏形。
同时，在他们工作的过程中，扩大了交友圈，各方面能力都得到了一定的提高，对他们的生活和学习大有裨益。
“贵和尚中，刚健有为”作文大赛
思想介绍
一.贵和尚中——中、和
“中和”作为传统道德的一条重要伦理原则和基本道德规范，可谓源远流长，影响甚远。
中国人历来崇尚“和谐、统一”，家庭的兴旺发达，讲“家和万事兴”，民族的团结昌盛，讲“和为贵”。
以和立家，以和建业，以和兴国，成为中华民族的优良传统，世代相传。
何为“中和”？
中和是事物发展的一种和谐状态。
《礼记〃中庸》中说：
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”，表现出来以后符合节度，叫做“和”；
“中也者天下之大本也，和也者天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉”，“中”是天地万物的根本，“和”是通行于天下的道路，人能致力做到“中和”，天地阴阳就能正常运行而不至于错乱，万物就能正常发育成长。
“中”是未发时的客观存在，“和”是发生后的处理得当，符合节度，可见，“中和”思想包含着丰富的辩证内容，它要求人们的喜怒哀乐之情思和欲望应保持适当的限度，行为应合乎礼仪，中正不偏，和而不同。
这些内容在当今的道德建设中仍旧是很有价值的。
1．贵和尚中，中和为道
贵和谐，尚中道，是中国传统道德的基本思想之一，在中华民族文化发展史上起过十分重要的作用。
《周易》高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念。
它说：
“保合大和，乃利贞”，大和即太和，也就是至高无上的和谐，最好的和谐状态，到达这种状态，万物乃得利而中正。
宋代哲学家张载亦说：
“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生包题相荡胜负屈伸之始。
”在张载这里，“太和”便是道，是最高的理想追求，即最佳的整体和谐状态，但这种和谐并不是排除矛盾，消去差异的和谐，而是蕴涵着浮沉、升降、动静等对立面相互作用、相互消长及转化过程的和谐，是一种推动事物变化发展的整体、动态的和谐。
在重视宇宙自然、人与自然的和谐之时，传统文化特别注重强调了人与人之间的和谐。
既然和谐是最好的秩序和状态，是最高的理想追求，怎样才能实现“和”的理想呢？
儒家认为，根本的途径在于保持“中道”。
“中”，指事物的“度”，即不偏不倚，既不过度，也不要不及。
持中而和，从而实现人与人、人与社会、人与天道的和谐统一，贵和尚中，以中和为道，是传统道德思想中极力强调且得以确实体认和践履的。
以中和为道而行之，就能使天地万物各安其分、各居其位、各得其所而和谐相处行正道、积盛德。
2．执两用中，行不偏激
中和，既是认识的方法，也是实践的准则。
它寻求的是适度的阈限，使矛盾的双方在统一体中共存互补、和谐发展，不至于出现倾覆和变异。
人们在待
人接物中难免存在矛盾，于是传统道德主张用中和思想予以适度、合理的解决。
《礼记〃中庸》记载孔子的话：
“舜其大智也与！
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯为舜乎！
”《论语》也载帝尧和孔子的话，“允执其中”，“过犹不及”。
两端，就是事物的矛盾对立面，是“过”与“不及”，朱熹在注《中庸章句》时说：
“不偏不倚，无过不及谓之中，发皆中节，情之正也，无所乖戾，谓之和。
”“执其两端，用其中于民”和“允执其中”、“过犹不及”，就是要求把握矛盾的对立面，取其“中道”，弃其“两端”，把事情做得适度，不偏不倚。
执两用中，行不偏激，才是真正的美德。
“执两”亦即把握事物的两端，“中”即对立面的统一、和谐，“执两用中”就是要反对过与不及，它没有中间意思，更不是折中主义。
而且，“执两”不是要“用两”，而是要用两端之中，只有正确掌握两端后，才能在两端中找出合适的“中”来。
“这样就（）可以避免偏于一个极端的危险，就是说既不站在矛盾的否定方面搞矛盾转化，也不支持矛盾的肯定方面实行残酷斗争，站在中的立场上，使矛盾统一、协调地保持下去。
”
3．和而不同，善于团结
“和而不同”是“中和”的重要特征。
什么是“和”？
“和”，是指保持矛盾双方的和谐。
什么是“同”？
“同”，是指取消矛盾双方的差异。
“和”与“同”，二者存在原则差别。
早在西周末年，周太史史伯就从调味和羹、音乐和声音的关系中提出“和实生物，同则不继”的观点，把“和”与“同”严格区分开来。
孔子明确提出“和而不同”的观点，他说：
“君子和而不同，小人同而不和。
”“君子”使一切做到恰到好处，却不盲从附和；
“小人”只是盲从附和却没有自己的意见。
把对“和”与“同”的不同取合作为区分“君子”和“小人”的标准，表现了孔子重和去同的价值取向。
重和去同的思想，肯定事物是多样性的统一，主张以广阔的胸襟、海纳百川的气概，容纳不同意见，以促进民族的发展。
体现在人际关系上，就应该相互谅解，相互关怀，从而达到关系协调，共同成长。
强调“和”，主张矛盾的统一，但“和”不是没有边际，没有原则的，而是有一定的“度”，当矛盾具有对抗性的时候，则不可能“和”了，正如孔子所说：
“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”在行不通的地方也只知为求和谐而和谐，那是不行的。
可见，在待人处事中，我们应该善于“去同取和”并恰当使用“和”，使世间万物和谐共处，使天下百姓团结共进。
贵和尚中，讲求和谐，是中国传统道德的基本精神。
做事不走极端，着力维护集体利益，求大同存小异，保持人际关系和谐，是中国人普遍的行为准则。
这对于民族精神的凝聚和扩展，对于统一的多民族政权的维护和巩固，对于社会的稳定和发展，无疑起着积极的作用。
当然，由于时代条件的限制和认识的局限性，古代有些思想家在阐述中和思想时，不同程度地表现出无原则地调和社会矛盾和阶级矛盾的倾向，在哲学上也有唯心主义和形而上学的理解，甚至包含某种神秘色彩。
这是应当批判的。
二.刚健有为，自强不息
刚健有为、自强不息是中华民族精神的重要方面。
先秦诸子在其形成发展过程中起到了重要作用。
刚健有为、自强不息强调人奋发有为的精神品质，其逻辑前提是人本主义的价值取向和对人自身力量的信心。
西周的文化维新使殷商的神本文化转向以“礼”为核心的人本文化。
先秦诸子所开创的文化大观正是西周人本文化的继承与发展。
孔子虽然承认天命，却对鬼神存疑，在这方面他的观点是：
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”[1]“未知生，焉知死？
”“未能事人，焉能事鬼？
”《论语》也明确记载：
“子不语怪、力、乱、神。
”[2]可见，孔子关注的是社会人生问题，强调的是人在社会运行过程中的决定性作用。
孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”，[3]将人事看作事物成败的首要关键。
荀子提出了“天人相分”的命题，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
”[4]突显出人的作为在社会发展中的地位。
他甚至提出“制天命而用之”，表现出对人自身力量的坚定信心。
儒家的人本主义立场可以用东汉仲长统的话来概括：
“人事为本，天道为末”[5]。
墨子虽然将“天志”视为价值判断的终极标准，但又提出“尚力”的观点，强调人的物质生产活动的重要性。
正是基于对人自身力量高度自信的人本主义立场，刚健有为、自强不息才成为中华民族文化对人的基本品质要求。
“刚”的品德是刚健有为、自强不息精神的首要体现。
孔子已经提出刚健有为的思想，他非常看重“刚”的品德，将其视作有为的必须条件，其他先秦诸子也有相通的观点。
孔子说：
“刚毅木讷近仁”[6]，将临大节而不夺的坚定性视为极高的品质，因此他才有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”[7]的看法。
孔子不仅高度肯定刚毅的品质，也将其视作奋发有为的条件，“士不可以不弘毅，任重而道远”[8]。
孟子也赞赏“刚”的品德，突出表现在他所推重的“不动心之道”－“不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；
视刺万乘之君，若刺褐夫；
无严诸侯，恶声至，必反之。
[9]孟子对刚毅秉性的推重也是由于他将刚毅视为欲有所作为者修养的一个部分。
墨子是当时下层民众在政治上的代言人。
墨子及其门徒对自己的政治主张身体力行，也强调刚毅的品质，甚至提出“杀己以存天下”[10]。
中华民族精神中，坚持人格独立是刚健自强品质的一种重要体现。
孔子强调“天下有道则现，无道则隐”[11]的人格操守，成为中华民族崇尚气节传统的一大根源。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”[12]这就是强调为了仁德的实践，绝不能有任何苟且。
即使自己的抱负无法施展也不能变改气节，而是“道不行，乘桴浮于海”[13]。
孟子也非常重视气节操守，他说：
“生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”[14]孟子还提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”气节，[15]成为中华民族精神中的宝贵财富。
先秦诸子的刚健有为、自强不息是一种不断进取、持之以恒的动态精神。
《易传》概括了效法天行之健，积善不止的思想。
《彖传》说：
“天行健，君子以自强不息。
”《系辞下》说：
“天地之大德曰生。
”孔子称自己是“好古敏以求之者”，一方面自己“学而不厌”，另一方面“诲人不倦”，以“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”[16]的精神树立了万世师表。
孟子说：
“舜明于庶物,察于人伦,由
仁义行,非行仁义也。
”[17]也就是认为人的道德是长期探求、涵养而得。
他说：
“自暴者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也”，强调道德修养的持之以恒而反对自暴自弃。
荀子也强调持之以恒的精神，用“冰冻三尺非一日之寒”[18]的形象比喻来告诫世人。
先秦诸子的刚健有为、自强不息也强调勇毅力行的意志性与实践性。
孔子以“知、仁、勇”为三达德，仁是核心，知而知仁，勇而行仁，强调不仅要培养道德意识，更要将道德意识付诸行动。
孟子也强调在人格修养中要“勇”要“毅”，也就是要有不畏艰难困苦而恪守道德信念的勇气与毅力。
墨家强调“必先万民之身，后为其身”[19]的道德勇气，并将其化为了为信念“赴汤蹈刃，死不旋踵”[20]的实际行动。
主题介绍
“贵和尚中，刚健有为”的思想是中华传统文化精髓内容的重要组成部分。
在过去有着非同一般的意义，而在如今仍然具有其独有的文化和道德价值。
现在我们高唱的构建和谐社会的思想即出于传统文化中“和”的部分。
而如今我们所提倡的可持续发展的思想也是出于传统文化中所倡导的人鱼自然和谐的部分。
而“刚健有为、自强不息”是中华民族精神的重要方面，在新的历史条件下，在中华崛起的新阶段，我们作为未来祖国建设的中坚力量，本身即担负着重要的历史使命，我们应该树立远大目标，自强自立，奋发图强，不卑不亢，真正承担起时代赋予我们的历史使命。
这是新时期的青年应该注重的方面。
而刚健有为思想的另一个方面则是在我们“刚”同时应该加强对自己道德方面素质的培养，是“君子以厚德载物”，先秦诸子的刚健有为、自强不息也强调勇毅力行的意志性与实践性。
墨家强调“必先万民之身，后为其身”的道德勇气，并将其化为了为
信念“赴汤蹈刃，死不旋踵”的实际行动。
我们通过举办作文一方面是想为广大文学爱好者提供交流、学习和展示的平台，同时也是对中华传统文化中“贵和尚中‘刚健有为”思想的一次有力的弘扬和传播，一方面希望大家能够更多了解到我国传统文化中优秀的方面，拓展大家的知识面；
第二，通过对“和”的进一步阐述，增强大家的和谐意识，使大家都能谦虚待人，互尊互敬，积极构建和谐校园，从而推进和谐社会的发展；
第三，结合我们自身的情况，通过对刚健有为思想的传播，促进大家积极认识现实，树立起远大目标并同时注重对自身道德修养和意志的强化，不断完善自我，提高我们现代青年的综合素质，使我们自身形象更加饱满！
这同时也是对我院“三做”教育理念的一次传播和践行，而侧重点是“做人”。
活动详则
活动名称：
活动对象：
全校在籍大学生（社内理事会成员除外）
活动形式：
现场作文，书面形式
（）作品要求：
1.切合主题，内容健康、积极向上，立意深刻新颖；
语言洗练;
2.文体不限，字数2500字以内；
3.书写工整，整洁。
活动目的：
配合校团委繁荣校园文化，增加我校的人文气息，提高我校学生的文化品味，丰富我校学生的课余生活。
真正践行我校“三做”的教育理念，一方面弘扬和传播优秀传统文化，另一方面则是通过对传统文化精髓思想的思考，促进我校学生之间谦虚学习、互敬互助、和睦相处，
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