学年高三语文一轮复习全国高考语文模拟试题二.docx

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学年高三语文一轮复习全国高考语文模拟试题二

2017-2018学年新课标全国高考语文模拟试题

（二）

本试题卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。

考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷（阅读题）

甲　必考题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成1～3题。

古琴的文化内涵

古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。

特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。

“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。

陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。

自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。

古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则受求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。

在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。

传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。

于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。

伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。

此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。

见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。

他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。

后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。

琴者，禁也。

作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。

《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。

林黛玉这时讲到：

“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。

再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。

”又说：

“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。

”林黛玉的确不愧是一介才情女子，她深谙琴道，才识过人。

儒家与道家是中国哲学的两大支柱。

在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。

儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。

儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。

“琴者，禁也。

禁止于邪，以正人心。

”古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。

唐代薛易简在《琴诀》中讲：

“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。

”

道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。

道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。

从某种程度上看，道家是反对音乐的。

究其实质，他们主要是反对艺术形而下的层面。

强调艺术形而上的境界部分。

庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类。

认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。

这深深影响了以后的琴人思想，如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。

陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。

每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。

后来李白有诗写道：

“大音自成曲，但奏无弦琴。

”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。

1．下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（D）

A．古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵，“和雅”、“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。

B．古琴的韵味是虚静高雅的，弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。

C．伯牙面对蓬莱仙境，心弦被触动，于是拿出古琴，弹唱起来。

他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融、人琴合一的意境。

D．古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。

林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述。

解析：

林黛玉关于弹琴的言论论述的是作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。

2．下列对“古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者”的解说，不正确的一项是（B）

A．儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。

而“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。

B．庄子认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。

这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。

C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。

“清淡”的琴乐与道家的追求正好合拍。

D．儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。

古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。

解析：

“这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人”，这段文字在最后一段，文中并没有提及薛易简，而是在上文引用他阐述古琴担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任的文字。

3．下列表述，不符合原文意思的一项是（C）

A．古琴是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物，所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。

B．文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境，论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范，深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响。

C．儒家重视人生的现实问题的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，唐代薛易简在《琴诀》进一步印证了这一观点。

D．道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵“清淡”的原因，作者引用有关诗文，增强了说服力。

解析：

薛易简在《琴诀》进一步印证的不是这一观点。

二、古代诗文阅读

（一）文言文阅读

阅读下面的文言文，完成4～7题。

徐文长传

（明）袁宏道

文长为山阴秀才，大试辄不利，豪荡不羁。

总督胡梅林公知之，聘为幕客。

文长与胡公约：

“若欲客某者，当具宾礼，非时辄得出入。

”胡公皆许之。

文长乃葛衣乌巾，长揖就坐，纵谈天下事，旁若无人。

胡公大喜。

是时公督数边兵，威振东南，介胄之士膝语蛇行，不敢举头；而文长以部下一诸生傲之，信心而行，恣臆谈谑，了无忌惮。

文长自负才略，好奇计，谈兵多中。

凡公所以饵汪、徐诸虏者，皆密相议然后行。

尝饮一酒楼，有数健儿亦饮其下，不肯留钱。

文长密以数字驰公，公立命缚健儿至麾下，皆斩之，一军股栗。

有沙门负资而秽，酒间偶言于公，公后以他事杖杀之。

其信任多此类。

文长既已不得志于有司，遂乃恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。

其所见一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。

当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交，故其名不出于越。

悲夫！

一日，饮其乡大夫家。

乡大夫指筵上一小物求赋，阴令童仆续纸丈余进，欲以苦之。

文长援笔立成，竟满其纸，气韵遒逸，物无遁情，一座大惊。

文长喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出。

超逸有致。

卒以疑杀其继室，下狱论死。

张阳和力解，乃得出。

既出，倔强如初。

晚年愤益深，狂益甚。

显者至门，皆拒不纳。

当道官至，求一字不可得。

时携钱至酒肆，呼下隶与饮。

或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。

然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。

石公曰：

先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。

古今文人，牢骚困苦，未有若先生者也。

梅客生尝寄余书曰：

“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画。

”余谓文长无之而不奇者也。

无之而不奇，斯无之而不奇也哉！

悲夫！

（节选自《徐渭集·附录》）

4．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（B）

A．而文长以部下一诸生傲之，信心而行　　　信：

任凭

B．凡公所以饵汪、徐诸虏者，皆密相议然后行　　饵：

招待

C．阴令童仆续纸丈余进，欲以苦之　　　　阴：

暗中

D．卒以疑杀其继室，下狱论死　　　　　论：

判罪

解析：

饵：

诱捕。

5．下列句子中，全都表现徐文长“豪荡不羁”的一组是（B）

①恣臆谈谑，了无忌惮　②其所见一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗　③文长援笔立成，竟满其纸　④显者至门，皆拒不纳　⑤时携钱至酒肆，呼下隶与饮　⑥或自持斧击破其头，血流被面

A．①②③B．①④⑤C．②⑤⑥D．③④⑥

解析：

排除②③⑥，②是徐文长的游历与创作，③是徐文长才思敏捷，⑥是徐文长因狂疾自残。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（C）

A．徐文长未能得志，于是寄情山水，游历北方，并以诗作记游抒怀。

他写文章才思敏捷，意韵刚健飘逸；书法风格刚柔相济，富有情趣。

B．徐文长有才略，好出奇谋，深得胡公信任，参与军中机密。

然而多次科举失利，晚年愤慨更深，狂疾益甚，最终心怀怨愤而死。

C．胡公统率重兵，威震东南，深为将士敬畏。

有个和尚却依仗财势，在酒筵上对胡公出语不敬，后来胡公借其他事将他以杖刑处死。

D．石公认为古今文人忧愁困苦没有比得上徐文长的；梅客生认为徐文长不仅是个奇才，更是个奇人；作者认为徐文长的一生无所不奇。

解析：

“在酒筵上对胡公出语不敬”有误，应是“和尚行为不轨，徐文长在喝酒时偶尔对胡公提起”。

7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）若欲客某者，当具宾礼，非时辄得出入。

答案：

如果要聘我为幕客，必须用接待宾客的礼节，（并且）不规定时间，让我能自由进出。

（2）文长皆叱而奴之，耻不与交，故其名不出于越。

答案：

文长都大声地呵斥，把他们看作奴才，以和他们结交为耻辱而不来往，因此他的名声没有流传出越地以外。

（3）先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。

答案：

先生数次运气不好，因此得了狂疾；狂疾一直没有痊愈，因而犯罪入狱。

参考译文

文长是山阴的秀才，乡试多次未能中举，他性格直爽，无拘无束。

总督胡宗宪知晓他的才能，聘请他做幕客。

文长与胡宗宪约定：

“如果要我做幕客，必须用接待宾客的礼节，不规定时间，让我能够自由进出。

”胡宗宪都答应了他。

文长于是穿葛布衣服，戴黑色头巾，拱手行礼入坐，放言畅谈天下大事，旁若无人。

胡宗宪非常高兴。

那时胡宗宪统率诸路军队，威振东南，部下将士晋见都是跪着说话，匍匐进退，不敢仰视；而作为下属的一个秀才，文长却傲然自得，随心行事，任意谈笑，丝毫没有畏惧顾虑。

文长对自己的才能谋略非常自负，喜欢出奇谋妙计，谈论军事大多得其要领。

凡是胡宗宪所用来诱捕汪直、徐海等盗寇的计谋，都和他慎密商议，然后付诸实行。

文长曾经在一座酒楼上喝酒，有几名军士也在楼下喝酒，酒后不肯付钱。

文长暗暗写短函迅速告达胡宗宪，胡宗宪立刻命令将闹事者绑进衙门，一齐斩首，全军都极其震骇。

有一个和尚依仗有钱财而行为不轨，文长在喝酒时偶尔对胡宗宪提起，后来胡宗宪借其他事把和尚以杖刑处死。

文长受到胡宗宪的信任之处，多和这相仿。

文长既然科场失利，于是尽情地游山玩水，旅行于齐、鲁、燕、赵一带，遍历北方沙漠地区。

他所见到的一切令人惊讶的情状，逐一在他的诗中表达出来。

当时所谓的高官显贵、诗人文士，文长都大声地呵斥，把他们看作奴才，以和他们结交为耻辱而不来往，因此他的名声没有流传出越地以外，可悲啊！

一日，在县令家饮酒，县令指着筵席上一件小东西求他做诗题咏，暗地里叫小仆人把纸张连接成一丈多长呈上，想以此难倒他。

文长取笔在手，当场作诗，写满了那张纸，气韵刚健飘逸，那件东西的神态被表达得淋漓尽致，在场的人都大为惊叹。

文长喜欢书法，笔意奔放和他的诗一样，苍凉劲节中流露出婉媚的姿态，超拔飘逸，富有情趣。

他后来因猜忌而杀死他的后妻，被逮入狱，判处死刑。

张阳和极力斡旋解救，他才得以释放。

出狱后，倔强的脾气一如以往。

晚年愤慨更深，颠狂更厉害。

有名声地位的人登门拜访，他都拒不接待。

本地官员来求他写字，连一个字也得不到。

他常常带钱到酒店，呼唤地位低贱的人一起饮酒。

有时拿斧头砍破自己的头，以至血流满面，头骨折断，以手摩擦，都会发出响声。

然而文长始终在当时不得志，最终心怀怨愤而死。

石公说：

先生命运一直不好，因此得了狂疾