经验论和唯理论文档格式.docx
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3、按次序引导思想，以便从最简单最易认识的对象开始上升到复杂对象
的认识，即概括了（综合的方法）
4、把一切情况尽量完全列举出来和普遍审视，即类似完全列举或归纳法。
理性演绎法：
哲学的根本方法，以几何学为模型，包括直观和演绎。
1、直观：
即理性直观，清晰无可置疑的概念，由理性之光突然而出。
2、演绎：
从业已确知的基本原理出发，进行必然推理，最终形成科学体系。
天赋观念
哲学基本原理的两个条件：
1、必须明白清晰，一定不能怀疑它们。
2、关于别的事物的认识一定依靠对这些原理的认识。
天赋观念：
科学必须是由无可置疑的基本原理推理出来，不依靠感觉经验，只是与生俱来的。
三类来源不同的观念：
外来的——感觉
天赋的——纯粹理智
自己制造的——想象
天赋观念的特点：
存在理智中，与感觉想象无关，清楚明白无可置疑。
是对事物本质的认识。
天赋观念潜在存在说：
天赋潜存于我们心中，小孩是精神固着于肉体无法发挥。
能力潜存说：
天赋是潜存的能力，经验诱发它就产生这种观念，经验只是偶因、机缘。
怀疑方法
理智直观发现自明的哲学真理的方法：
对一切采取怀疑态度，通过普遍怀疑来寻找无可置疑
的真理。
2：
形而上学
我思故我在：
感性知识不可靠。
梦境论证。
我在怀疑本身无可置疑。
怀疑必有一个怀疑者在怀疑——我思故我在。
“我”是一个心灵实体，本质是思想。
近代哲学的开端：
笛卡尔“我思”为近代哲学奠定反思维、主体性原则和理性主义等基本
特征。
不足：
确立主体为认识基础后，把认识论的反思转化为本体论的结果（我是思想实体）是
不合法的。
关于上帝存在的证明
在我的思想观念中有上帝概念存在，即必定有比我更完满的存在将这观念放进我心灵之中。
（以上帝观念的来源证明）
上帝存在虽不以我思为前提，但证明上帝存在必须以我思为前提。
特殊用途：
通过上帝存在解决二元论中的身心问题，对客观事物认识可能性问题。
关于外部事物存在的证明
由于上帝是充满的存在，就不能将赋予我的认知能力看作时歪曲事实的——确信物质世界存在。
我们关于物质观念也必然来源于上帝，它们必然是真实可靠的。
身心关系
笛卡尔实体：
即我们只能看作时能自己存在并不需别的事物的一种事物。
“我”实际是灵魂和肉体的结合体，而松果腺即为心灵与肉体二者的运动过程
的交换台。
3：
物理学：
1、广延是物质实体的根本属性，也是构成空间的本质。
区别：
在物体中，是从特殊方面观察它们，广延随物体变化而变化。
在空间中，从一般方面观察它们，即广延具有概括统一性。
2、不可分割的物质如原子是不存在的，且微观世界无限可分，宏观世界无限
延伸。
即多重世界不可能，任何物体空间本性只在于它们是一个有广延的实体。
运动及其规律
1、运动，即一个物质部分由其紧相邻的物体接近于别的物体——“相对的位移”
这只是广延性的分解或组合的位置移动。
2、运动是绝对的，静止是相对的。
运动的原因：
1、普遍原因，即第一原因，上帝。
2、特殊原因，即运动的现实原因（物体间的作用和反作用）
天体演化假说：
同类微粒冲突，形成漩涡又运动中形成土气火三种元素。
火——太阳恒星土——地球行星气——天宇、太空。
第三节霍布斯
霍布斯：
哲学是关于物体的科学：
自然物体，自然的作品——自然哲学
人工物体，国家，由人民意志契约形成——公民哲学
认识论和方法论
认识论：
1、哲学的对象是物体，因而我们所有认识都由外部对象所引起的感觉而获得。
2、感觉，是我们认识物体的方式，是外部运动作用于我们耳目和其他感官的压力
而产生的原始幻影。
方法论：
1、理性认识的三步骤：
给事物的概念用恰当的名称命名。
把一个名称和另一名称连接起来组成断言和命题。
进行推论直到得出问题所属名词的全部结论——科学知识
2、推理即计算——加减，哲学的方法是分析和综合。
物体：
是客观存在的，具有广延的东西，是一切性质一切变化的主体，物体即物质实体。
偶性：
某物体借以在我们心里造成它自身概念的能力。
运动：
是不断放弃一个位置，又取得另一个位置，知识机械的位置移动。
并不是物质本身固有的内在能力，而在于外在推动，为事物的一般原因。
因果关系的重要特征：
1、原因和结果相互依赖。
2、因果关系和结果的产生在于某种连续的过程。
3、因果的接近性，运动的原因只存在与相接近的物体中。
4、因果的恒常性，只要有相同作用在不同时期出现仍显现同样结果。
自由：
即按照必然性而无阻碍的运动，自由与必然并存。
机械决定论：
一切事物都有原因，那么一切都是必然，不存在偶然的东西若存在偶然，只是
没认清事物的原因。
这使其不得不在世界之外寻找第一动者——上帝。
公民哲学
“自然本性”：
自然能力
自然情欲，自我保存（最大福利），趋利避害
社会契约论：
“自然法”只有道德上的约束力，在没有一个强力公共权力的情况下难以发挥
作用，达到自保。
所以大家相互约定把自然权利转让出去，使大家意志合一，
即“契约”。
第一次契约：
用自然法约束自然权利。
第二次契约：
没人放弃自己管理权利授予会议，组成统一的公共权力。
国家：
是一个人格，一群人相互约定使其每一个成为这人格一切行动的主人。
适当时候，可
进行和平公共防御。
政治哲学特点：
以社会契约论为专职主要体的必要性和合理性作论证。
认为君主制最优越，即权力集中于一人，有利于维护国家统一强大防止内乱。
维护君主权威的方式：
主张统治者权力一经建立就不可转让，人不能违背契约收回权力，
不得废除，反对分权说，君主权力不可转让、分割。
第四节斯宾诺莎
实体学说
实体：
在自身内并通过自身而被认识的东西，即独立自存的、自因的。
1、实体即自因。
2、实体是无限的。
3、实体是永恒的，存在属于实体的本性，实体不能存在。
4、实体是不可分的，具有相同性质的实体只能是同一实体。
5、实体是唯一的。
神：
绝对无限的存在，具有无限多属性的实体，其中每一属性各表示无限永恒的本质。
结论：
神与实体等同，神的理智（力量）是万物存在的原因和自然的规律或法则。
自然：
不仅指物质及其分殊，而且也指物质之外的另一种无限。
即自然指包括物质和思想在内的大全，自然时原因与结果的统一，所以分为“能生的
自然”和“被生的自然”。
属性
属性：
由知性看来是构成实体本质的东西，即思想和广延，二者既相互同一，又相互区别而
独立存在，只是同一实体的不同表现形式。
1、思想和广延同一，借此二者属性认识自然，会得到同一的因果次序联系。
2、思想与广延各自对立，不能互相限制，因其性质不同。
心物同时发生论：
通过将笛卡尔的思想实体和广延实体降低为实体属性的方式化解二元论。
1、思想与广延不是两个实体而是同一实体的两种属性，因此二者同一始
终一致（因食物次序联系只有一个）
2、两者性质不同，所以又是相互独立的，互不限制的，二者之间无因果
联系。
样式：
实体的分殊，即他物内通过他物而被认知的东西，是具体存在的个别事物，与实体相
比，它是他因，有限的、可分的，暂时的、杂多的。
1、实体与样式之间的关系：
一般与个别、原因与结果的关系。
一般性存在于个别性
中，个别性存在于一般性内。
是能生的自然和被生的自
然的关系。
对样式认识的两种方式：
从事物本身认识，在
实体中从更高更必然的原因认识它。
2、样式和样式之间的关系：
有限的因果关系，必由另一个有限之物推动、影响。
自然之中无一事物没有原因，万事万物都是必然的。
一方面，将因果性理解为必然性，抹杀了偶然性存在。
另一方面，强调实体第一性，万物归一，整个个体不变。
思想与广延间建立同一性，以确保认识客观有效性：
1、人心灵是神之无限理智的一部分，是能认识实体属性的。
2、思想与广延作为同一实体属性是一致的，认识观念的次序就是认识了事物的
次序。
认识论
对实体认识的两条途径：
1、从神圣的自然必然性去认识（对实体本身）
2、从实体样式去认识。
知识分类：
1、意见或想象：
传闻知识二者无确定性不能洞见事物本质
泛泛的经验
2、理性知识、推论知识。
3、直观知识。
最高认识指从神的某一属性的客观本质出发，对事物本质的正确
认识。
真观念：
关于事物本质的真理性认识，即真理本身、事物客观本质的同一。
特性：
1、由简单观念构成。
2、表示一物怎样和为什么存在或产生。
3、客观效果在心灵中，与其对象形式本身相符。
认识活动是从观念到观念，并不是与事物本质之间相反映的从事物到观念的关系。
“真观念”不断完成认知进步的方式：
建立“天赋工具”——真观念，以此作为认识起点，
逐步形成作品再造新工具。
方法论
方法：
首先建立清楚明白普遍自明的概念——真观念，然后按规范进行推论构成概念。
体系——即以几何方法为模型的理性演绎法。
伦理学
人类心灵的两大基本要素：
情感和理性。
而唯有理性能使人认识万物本质，摆脱受奴役状态，
心灵的绝对德性就是理解。
至善：
是一种常驻不变的、永恒的、普遍的、最高的道德境界，是通过对神的认识而达到。
即从石头的高度认识万物的本质，按神圣法则生活，即达到自由。
自由人：
由理性指导，认识了自己的本性之必然性，从而主动的生活，就成为自由人
认识自身本性的必然性，是活的自由的根本途径。
严格的决定论：
强调一切事物都出于神的必然性：
外在的，强制的必然性
内在的，自由的必然性
第五节洛克
批判天赋观念论
1、批判“普遍同意”说，不存在全人类普遍同意的天赋原则。
2、批判天赋观念潜存论，即认识原则必是学习的过程。
3、批判上帝观念天赋论，有无神论者，上帝观念不同者。
4、危害：
放弃自己的理性判断不经考察就信仰那些原则。
白板说：
假定心灵是一块白板无任何标记，通过经验在上面产生印象。
人有接受感觉，形成
知识和观念的天赋能力，知识来源于经验。
经验
经验：
对外的感觉，感官受外物刺激，知觉在心灵中形成形状、色彩、运动等——外界事物
对内的反省，运用理智考察所得观念，知觉、信仰、思想、认识等——心理作用。
缺陷：
1、消极的反映论，只有当感觉发动才有心理活动。
2、在逻辑上承认心灵自身固有某种知识来源，不来自于经验。
观念
观念：
表示人类心灵的知觉，所思想的直接对象、材料、基本元素。
简单观念：
由外部事物及其属性直接作用于感官产生的感觉观念，和心灵对自身心理活动直
接反省的反省观念。
简单观念的两种特性：
被动性，完全由外部作用或反省产生。
单纯性，不能再分析为别的观念的观念。
产生观念的四种途径：
1、通过感官进入
2、通过两个以上感官进入
3、反省得来
4、通过反省和感觉两种途径
两种性质的观念：
第一性的质，即物体各部分大小、形状、数目等在任何情况下都是物体固
有的，与物体不可分的性质，无论我们知觉与否，它都存在。
第二性的质，即物体的一种能力，可借其部分形状、运动、组织等在我们
心中产生颜色、声、味等感觉，此并不是物体真是存在形式，只是第一次
的附属性质（心灵对物体的主观反映）
复杂观念：
以简单观念为材料和基础构成的其他观念。
三种心灵作用：
组合作用、比较作用、抽象作用。
“实体观念”是由一些简单观念组合而成的复杂观念，实体只是一种假设，莫名的东西支撑
产生的单观念的性质。
三种实体观念：
感觉——凝固的、广延的实体
反省——能思的实体（心灵）
追求完满性——永恒的神明（上帝）
一般观念：
人通过抽象作用而成，即通过省略个体事物复杂观念中特殊部分保留一般部分而
成，一般只是主观的东西。
4：
知识
四类观念之间的关系：
1、同和异，理智在知觉范围，认识他们同一性，差异性。
2、关系，理智对任何两个观念之间关系的知觉。
3、共存或必然联系，在同一实体中知觉到的共存性、非共存性。
4、实在的存在，理智对观念符合与现实实在的认知。
知识的等级：
（观念关系不同决定只是的清晰度的区别）
1、直观的知识，理智的直接觉察。
2、证明的知识，不能直接认知，要通过中介观念进行推理知识，须以直观认
识为基础。
3、感觉的知识，对外界客观事物的认识（肤浅的）
知识的标准：
实在性即观念和事物之间的相契合。
两种：
1、一切简单观念都与事物符合一致的，即简单观念不是我们的想象虚构，而是外物
有规律地作用于感官而产生的东西（上帝凭其智慧造就）
2、除了实体观念之外，一切复杂观念都是与自身相契合的，它是心灵的产物，自己
是自己的原型，不存在摹仿问题。
3、实体观念一方面并非来源于外物，另一方面又被人们看作时规定外部事物存在的
根据的东西，所以它没有实在性。
知识范围的狭窄性：
1、观念来源本身——感觉与反省决定了有限性。
2、观念比经验范围更窄，对观念间关系缺乏认识。
3、知识比观念范围更窄，走向不可知论。
5：
社会政治学说：
自然状态，社会国家的起源是一种人人平等的和平状态，有自然法——
人类理性起作用，但这种人的自然权利没有保障易受侵犯。
进入公民社会的唯一途径：
同他人订立契约，结成共同体，放弃自己的惩罚权力，交由中间
人行使（按社会一致同意的规定行使）
洛克学说的政府：
是以保护公民的自然权利为唯一目的的民主政府。
霍布斯与洛克社会契约论的不同点：
出让人民所有权利/统治者是非缔约者无违约问题/人民无法解除服从
洛克：
出让一部分权利，保留生命自由权/由缔约人中推选，受契约限制/不违约前提下不
能解除服从
三权分立：
国家立法权、行政权和联盟权（外交权）分由不同部分掌握。
议会，政府内阁，君主，即君主立宪制。
第六节莱布尼茨
机械论的局限
1、必然陷入“不可分的点”与“连续性”之间的矛盾，因实体概念蕴含统一性，既具有
连续性，又是不可分的。
笛卡尔：
原子无限可分。
伽桑狄：
原子不可分且存在虚空。
2、机械论实体无法解释经验事实与生物运动变化。
因机械论的运动是作用与反作用的位置移动，因而动因只能在物体之外，且广延还必
须预先设定别的实体。
3、机械论实体难以说明物质是世界本质，不能解释感觉和思想现象，即物体无法机械产
生理性、感觉。
莱布尼茨的解决方案：
从质、能动的角度，寻求一种单纯的、无形体的永恒实体为万物基础。
三种点：
数学上的点、物理学上的点、形而上学上的点——单子
单子论
单子：
客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体。
是一切事物的灵魂。
单子的特性：
1、单纯性，精神实体不可分，没有广延、部分。
2、复多性，单子无限多。
3、永恒性，单子产生与消灭只出于上帝意愿。
4、单子之间互相独立，不存在任何相互作用。
5、质的区别，精神实体的知觉清晰程度决定了质的差别。
6、单子是自因，变化发展出于它内部原因，自身完满。
单子的等级：
整个宇宙就是单子的等级序列。
1、无意识的无机物，植物。
“微知觉”
2、动物的灵魂感性灵魂
3、人的灵魂，有更清晰知觉，自我意识理性，统觉
4、更高的生物、单子。
“天使”
5、上帝，唯一创造一切的单子。
单子的内在原则和能动本性：
“力”。
连续性原则：
连续律：
单子与单子之间存在无数等级的单子，在相邻单子间一方面有差别，但其差异无限
小，此构成连续性的无限序列。
预定的和谐
1、预定的和谐：
上帝创造单子时就预见了单子全部发展状况，让每个单子作各自相应发展、
和谐一致。
（解决单子破坏连续性整体的问题）
2、身心关系问题上，灵魂与形体都遵循上帝预设的规律，反驳“偶因论”。
3、现实世界是一切可能世界中最好的世界，最好的世界恶的比率最低。
4、必然与自由的统一。
“自由”不是意志的选择能力，而是从潜能向现实的自我发展。
对于人，“自由”是自发性加理智，即受自身理性决定的行为。
单子与物体的关系：
单子是实体，物体只是形相，现象或外部表现。
对经验论的批判：
揭示了感觉经验的局限性，即经验是个别偶然的，不具有真理的必
然性。
经验虽对一切现实认识有必要，但不是以后我们提供全部认识理性
在其中有重要作用。
天赋观念论：
1、从单子的单纯性和内在原则出发，主张所有观念都是天赋的。
2、发挥“天赋观念潜存说”，观念和真理作为倾向、禀赋、潜能在我们心中，
经学习就能显示出来。
3、虽肯定感觉经验一定作用，但感觉经验的含义与经验论不同，实质上是心
灵内在的东西，即单子本身固有的“微知觉”。
两种真理论：
既存在推论的真理，必然的真理，也存在事实的真理，偶然的真理。
两个原则：
矛盾原则、充足理由原则。
事实真理通过经验而认识的，不是必然的真实性是偶然的，此充足理由必然有存在于偶然事
物系列之外，即上帝。
第七节巴克莱
感觉主义唯心论
论证过程：
将可感事物与事物本身看作一回事，挂念存在即被感知推及存在就是感知，继而
区分被感知观念与感知观念的心灵，从而证明精神实体存在。
只存在于心灵的三种观念：
由感官印入的观念
人心各种情感作用而感知的观念感觉观念
凭记忆现象混合分解而产生的观念心灵组合分解作用产生
存在即被感知
巴克莱认为，心中只有各种特殊的观念而根本不可能形成与特殊观念分离的抽象观念
（脱离事物具体可感性质的一般性质）
特殊观念存在，抽象观念不存在，那可感事物与被感知就是一回事，可感事物
在心外无实在存在。
宇宙的三种存在：
1、只存在于感知者心中的观念。
2、可感知观念的被创造的精神、心灵。
3、永恒无限的精神、上帝。
（2）的可能性：
心灵是能动体本身，不能为任何观念代表，是两种不同性质的存在。
心灵与观念的区别：
观念——被感知心灵——能动体，感知观念思想。
“存在即被感知”：
任何事物都具有可感性质，这些性质由上帝创造，任何我们有限心灵无
法感知的观念都有上帝感知。
巴克莱的目的：
维护观念的客观实在性。
非物质论
对洛克两种性质学说的批判：
1、观念只能与观念相似，不相同东西不能结合，第一性的质
的观念是摹本，即错误认为观念与非观念相似。
2、第二性的质与第一性的质不可分离，心灵若感知，二者一
定同存心中。
3、第一性的质都是量的规定，与感官相关，并无心外存在。
两类观念：
想象的观念，由人的意志使之产生的。
感觉的观念，由外部原因引起。
三个特点：
不由意志随意改变
观念形成固定集合“事物”=观念
稳定、有秩序
“物质实体”只是一个抽象名词，是没有意义的、不可思议的抽象。
因外界不存在与其对应
的存在，无法感知就不能断定它存在。
不存于任何地方，物质等于虚无，是毫无必要的一种假设。
科学与宗教
分析观念产生的原因对上帝存在的证明：
凭感官实际感觉到的东西不依赖于我们意志，而
由心外原因引起。
而此不能由其他观念产生（观念是被动的）
也不能由物质产生（不存在，无思维，被动的）
所以观念原因是无形体的、能动的实体或精神——上帝。
调和科学与宗教的方式：
给科学划定范围，不使科学干涉宗教，即将科学纳入唯心主义范围。
自然符号论：
观念之间的联系，并非因果的关系，它只表示一个标记与其所表示的事物的
关系。
“神迹”的合理性：
（实在与幻想的区别）：
主观上——人们普遍承认
客观上——上帝自由意志
第八节休谟
观念（洛克、巴克莱）=知觉（休谟）
经验论的基本原则
知识的基本要素：
知觉，包括感觉、思维等。
印象，进入心灵最强的那些知觉（生动的）
观念，情绪感觉在思维推理中的微弱印象。
印象：
比较生动的知觉：
感觉印象、反省印象
是印象在心中的摹本，子啊记忆。
想象中的再现。
知觉：
简单观念直接摹写简单印象——一切思想来源于感觉经验
复合观念对复合印象的摹写或简单观念的组合排列
人性科学两条基本原则：
1、印象在先原则，强调观念是印象的摹本，一切知识来源于感觉。
2、想象自由原则，观念可在心中自由结合，产生印象没有的东西，
但都能在印象中找到根据。
休谟对洛克的批判：
1、心外有物，心物又是两个不同实体，无法知道心中观念是外物摹本。
2、外部世界为虚假观念，并无与之相对应的感觉印象。
3、如物质无属性，那我们只是的原因就是不可知的东西。
温和的怀疑论
对感觉来源问题有疑，但要求我们不去追问来源问题，只要合理解释感觉经验。
休谟对人类理智划分界限：
1、想象力天然崇高
2、正确的判断需避免高远的探求，限于日常经验上。
3、哲学理论只是系统化地修正过的日常生活反省。
因果观
想象组合观念的联想规则：
类似关系、接近关系、因果关系。
人类理智的对象：
观念的关系，关于观念知识，包括几何数学等，与外物无关，必然的
实际的事情，关于事实知识，包括科学哲学等，无论真理性多大，都是或
然的。
其反面仍可产生，并不包含任何矛盾。
因果知识的来源：
因果关系的发现不能通过理性，只由经验而来。
结果与原因是不一
样的事情不可能通过理性在原因中找出来，必须借助经验（归纳推理），
即：
从曾经见过——在未来预见
（1）不是直观，也不能由推理证明，因其不具有逻辑必然性。
（2）也不能由归纳推理证明，因为因果关
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