张三丰论内丹功法Word下载.docx

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张三丰在《道言浅近》中进一步指出：

“大道以修心炼性为首。

……修心者，存心也；

炼性者，养性也。

存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；

养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。

心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也”。

2．正念与杂念

炼己的要求之一，就是要建立正念，扫除杂念，《玄机直讲》中说：

“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。

所以正念是指在练功过程中不断排除杂念保持清醒的、集中精力练功的意念。

正如元代陈虚白在《规中指南》中指出过的：

“盖无念之念，谓之正念”。

此无念即指无杂念。

较正念更胜一筹的，张三丰称之为“真神”。

他在《道言浅近》中说：

“神要真神，方算先天。

真神者，真念是他，真心是他，真意是他。

……丹家云，一念从规中起．即真神，即真念也。

又云，微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。

又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。

真神从不神中炼出，学者知之”。

能做到这样，应该是已达到较高的炼己要求了。

与正念相对的是杂念，杂念的根源是情缘。

杂念是指练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。

正如张三丰《玄要篇》中说的：

“初下手时最难行，离了散乱又昏沉”。

按散乱原是佛教用语，指贪嗔等烦恼，使心思分散的那种心理过程。

古代练功人土常喻喻为心猿意马，认为是练功的主要障碍之一。

一般的练功中杂念，大都是原来于工作中、生活中遇到或考虑到的问题；

有些是原来不曾想到，或很久前的事情，在练功中反映出来，影响了练功的正常进行。

亦有在练功中胡思乱想，想到一些使人气愤、懊丧、恐惧、恼怒之类的事情，以致情绪激动，心神不宁，这称为恶念。

在练功中某些杂念，是基于练功者不纯正的思想意识，不正常的欲望发展而来的，则称为邪念。

上述产生杂念、恶念、邪念的思想、事物，即为缘。

在练功中出现邪念、恶念时要停止练静功而只做动功。

在练功中不断出现杂念，这是止常现象，不可能要求一功中不出现些杂念，实际上也不会一功中都是杂念。

只要情绪乐观，准备工作做得充分，专心在练功上，杂念就自然减少。

对待杂念，既不能讨厌，又不能硬驱，而是要在出现时能及时警觉，能比较顺利地排除它，这问样可以收到练功效果。

当然，“人杂念少者，得丹早；

杂念多者，得丹迟”（《玄机直讲》）。

这里的得丹，是指练功效果。

张三丰所说的昏沉，则是指练功中用意不及，以致忘记了原来的练功要求，而出现昏昏沉沉的状态。

如隋代智顗在《童蒙止观》中所描述的：

“坐时心中昏暗，无所记着，头好低垂”，其甚者“觉心志散慢，身体逶迤，或口中流涎，或时暗晦”。

发现此类情况，必须及时纠正，否则功夫下长进，也收不到应有的效益。

3．凝神调息

炼己的方法，就是凝神调息。

张三丰《道言浅近》中说；

“凝神调息，调息凝神八个字，就是下手功夫”。

什么是凝神。

他又说：

“凝神者，收己清之心，而入其内也。

心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神”。

心止于脐下曰凝神”。

所以凝神是指已排除杂念，精神安宁，意念专一的炼功状态。

明代陆潜虚在《玄肤论》进一步说：

“凝神之要，莫先澄神；

澄神之要，莫先遣欲。

《清静经》曰：

遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。

又说：

“所谓凝者．非诀然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也”。

所谓气穴，《玄肤论》中又说：

“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气乃成者，即吾人各具之太极也。

其名不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍复命关，即一处也”。

这许多名称，都是指几下丹田。

下丹田的具体位置，张三丰在《道言浅近》中指出是脐下一寸三分，也即规中，也即玄关。

由于凝神入气穴重要，所以被视为内丹功的诀窍之一。

正如《还丹复命篇》中说：

“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”。

凝神入气穴与现在的用语“意守下丹田”基本相似。

如何凝，才算掌握得比较好呢，《天仙道程宝则》中说：

“所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气氤氲回归”。

这里要用“观照”，即“回光返照”。

张三丰在《注百字碑》中还指出：

“眼口者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。

决云：

以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。

关于调息，张三丰在《道言浅近》说：

古仙云“调息要调其真息”。

真息是指练功者在心情非常安静状态下，所出现的柔匀、深长、细缓的一种呼吸形态。

但是这种呼吸又不是硬做出来的，而是在自然基础上形成的。

正如《道言浅近》中说的：

“凝神凋息，只要心平气和。

心平则神凝，气和则息调。

心平，平字最妙。

心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。

心在此中，乃不起波。

此中即丹经之玄关一窍也”。

内丹功法还强调要炼先天气．但是先天气还是通过后天呼吸之气而进行调练的。

《道言浅近》中对这个问题也讲得很清楚：

“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。

古云，后大呼吸起微风，引起真人呼吸功。

然调后天呼吸．须任他自调，方能调得起先大呼吸。

我惟致虚守静而已。

真息一动，玄关即不远矣。

照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也”。

因为通过以上的锻炼，“心静则息凋，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心。

精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不散，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

”

三、张三丰论得药口诀

《道言浅近》中指出：

“学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也”。

1．什么是药物

《心印经》上说：

“上药三品，神与气精”。

《规中指南》中说：

“采药者；

采身中之药物也。

身中之药者，神、气、精也”人道言浅近》中也说：

“精气神为内三宝”。

精、气、神三者，在内丹功法中强调练先天的，忌用后天，称为内药。

《金丹四百字》序中说：

“炼精者，炼元精，非淫溢所感之精；

炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；

炼神者，炼元神，非心意思虑之神”。

这与张三丰在《道言浅近》中的“毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精”是一致的。

后天的精、气、神是外药。

但实际上内药、外药两者既是一而二、二而一，是相互促进的。

正如《性命圭旨》上说的，以外药言之，交感之精先要不泻，呼吸之气更要微微，思虑之神贵在安静，以内药言之，元精固则交感之精自不泄漏，元气住则呼吸之气自不出人，元神凝则思虑之神自然泰定。

所以说，内丹功法虽然强调炼先天的，但实际上是从后天入手，以后天去推动先天，如前述的凝神调息都是后天的功法。

对药物，在丹书上还有许多代名词，如《周易》中的坎卦、离卦，龙虎、铅汞等。

《马丹阳语录》中说；

“龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神气，种种名相，皆不可着，止是神气两字而已”。

因此，离坎有许多同义异字，如：

（赤龙）（朱砂）

┌离——龙——汞——火——婴儿——真阳——元神

药│

<

物│

└坎——虎——铅——水——姹女——真阴——元气

（黑虎）（黑铅） 

元精

2．得药景象

通过以上凝神调息的下手功夫，原被虚耗的精气逐渐充盈起来，于是体内就会出现产药的景象，又称“药生消息”（《注百字碑》）、“一阳未复”（《玄要篇》）。

产约的景象一般丹书都略而不谈，因为很难描述，而且明说以后，易于产生追求，违反“不即不离，勿忘勿助”的原则。

另方面，各人的景象也不可能一致。

至于得药的景象可分为小周天、大周天两种。

小周天的得药景象——张三丰在（百字碑注》中说：

“修行人性不迷尘事，则气自固，将见二气升降于中宫，阴阳配合了丹鼎，忽觉肾中一缕热气，上冲心府，情来归性，如大妇配合，如痴如醉，二气氤氲，结成丹质”。

其中的如痴如醉四个字，即是小周天的主要得药景象。

因为还只是小周大，所以称小药，小药又名真种子，即张三丰所说的丹质。

小药产生的时机，称为活子时、一阳生。

如痴如醉的说法，原起于《入药镜》中的“先天气，后天气，得之者，常似醉”。

肖紫虚在《解注入药镜》中描述说：

“恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透，美在其中矣”。

大周天的得药景象——张三丰在上书中说：

“忽然一点灵光．如黍米之大，即药生消息也。

赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也”。

大周天产药于静极复动之机，该时称为正子时，所产之药为大药。

该时的景象，有的称为“六根震动”即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”（《丹道九篇》）。

3．采药口诀

张三丰《百字碑注》中说，药产之际，要“以神助之，则其气如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥九”。

他又在《玄要篇》中进一步说：

“一阳来复体轻泄，急须闭性太玄关，火逼药过尾闾关，采时用目守泥丸”。

这里的神、火，是指用意念，金指肾中的精气。

采药就是要加强意念作用，引暖气感觉穿过尾阎，避免从前阴遗泄，后阴矢气，使沿督脉逆行上升。

具体来说，可用《性命圭旨》中强调的吸、舐、撮、闭四字诀。

此四字诀的具体内容为：

撮提肛门向上，舐或作抵，为舌柱上腭，闭是目闭上视，吸是吸气停闭。

这称为“火逼金行”之诀。

四、张三丰论火候细微

张三丰《玄要篇·

打坐歌》中指出：

“初打坐，学参禅，这个消息在玄关，秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎，性要悟，命要传，休将火候当等闲”。

这是说要重视火候在炼功中的重要性。

1．火候为不传之秘

过去丹书中，对什么是火候，怎样掌握火候，大部秘而不谈，正如薛道光在《还丹复命篇》中指出的：

“圣人传药不传火，从来火候少人知”。

其原因：

一是火候为内丹功法中最重要的一环。

练功者知道了丹田，知道了药物，知道了炼己，如果不知道火候，前述内容就变成空诀。

所以张紫阳《悟真篇》中说：

“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲”。

正因为重要，所以就不肯轻传。

二是各人练功情况不一，掌握水平差距也大，很难立一法而释千疑，因此强调临炉指点，即强调现场指导、具体指导。

这在张三丰著述中也是如此。

2．火候的内容

《规中指南》上说：

“神是火，气是药”。

《金仙证论》上也说：

“火者神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也”。

因此火就是神，就是炼功中的意念。

正如《真诠》中说的，“火候全在念头上着力”。

《规中指南》中又说：

“火候口诀之要，尤当于真息中求之”。

这里的真息，也就是指呼吸。

《金仙证论》中强调指出：

“凡小周天，始终全仗橐籥之讯，为金丹之权柄”。

橐籥也是指呼吸。

所以火候就是用意念来掌握呼吸。

对火候的用法，有文火、武火之分。

文火、武火也称进阳火、遇阴符。

张三丰在《玄机直讲》上有一段关于这个问题的恬：

“一对中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；

下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬”。

这一段话，可以用下列表格分析：

（此主题相关图片如下：

）

张三丰这种火候之说，是基于《周易参同契》但义打区别。

因为《周易参同契》是以八卦结合月亮的盈亏消长来借喻火候。

如以一天的十二时辰结合卦象来比喻，则以子、丑、寅、卯、辰、已的上半刻六阳时进火，所以又称阳火，以午、未、申、酉、戌、亥的下半刻六阴时退火；

所以又称阴符。

3．火侯的掌握

火候该如何掌握，张三丰也语焉不详，兹补充简要论述如下。

《修道全指》中说：

“盖武火者，即呼吸之气，急重吹逼，采取烹炼也；

而文火者，即呼吸之气，微轻导引，沐浴温养也”。

也就是说，得产药景象后，即用前述的四字诀，结合武火，以*暖流感觉从背部督脉上行，过尾闾、夹脊、玉枕达头顶“昆仑”而下，接前面的任脉时，用文火而归于下丹田。

而在武火过程中、文火过程中，都要有一次沐浴．即不进火、不减火，维持原状。

五、张三丰对内丹术的若干论述

内丹术作为一种具体功法，文字材料只作参考。

张三丰在《玄机直讲》中指出：

“凡看书不可按图索骥”，“千经万卷，皆是异名”，而且书中都是“隐语譬喻”。

所以从古到今都强调要在具体指导下进行实践，以免出现副作用。

但文字材料实为前人的经验总结，有些话更是通过实践所得的真实体会．可供炼功者在实验中作“印证”之用。

因此也一直受到古今炼功家的重视。

这里再搞选张三丰论述若干则，以供参考。

1．河车初动、河车真动、大周天（《玄机直讲》）

每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。

斯时也，于此念中，活活泼泼；

于彼气中，悠悠扬扬。

呼之至上，上不冲心；

吸之至下，下不冲肾，一阖一群，一来一往。

行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调。

不用炼而自炼。

气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐籥，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。

气到此时，如在方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绎宫，而落于丹田，是为河车初动。

但气至而神未全，非真动也，不可理他，我只微微凝照，守于中宫，自有无尽生机，所谓养鄞鄂者也。

行之一月、二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神之功也。

或百日或百余日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。

中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽，尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。

方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。

至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于中，丹光不离，谓之大周大，谓之行九转大还也。

此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形，到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。

2．炼精化气，炼气化神（《玄机直讲》）

坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。

回光返照，凝神丹穴，使真息往米，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。

如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，于此时将正念止于丹田，即是封一固火候。

3．降伏思虑（《百字碑注》）

凡人之心，动荡不已，修行人心欲人静，贵乎制伏。

眼口者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。

诀云：

以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏恩虑。

4．周天（《道言浅近》）

大凡打坐，须将神气抱住，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达于四肢，流于百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。

神气相守，息息相依，河车之路通矣。

功夫到此，筑基之效，已得一半了，总要勤虚炼耳。

5．内丹大道（《道言浅近》）

精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，便呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

6．凝神调息（《道言浅近》）

打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。

凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。

心平，平字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。

心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。

7．甘露洒须弥（《百字碑碑注》）

关窍开通，火降水升，一气周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。

诀曰：

甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。

自饮长生酒，逍遥谁得知。