广东省普通高考语文古诗文背诵篇目Word格式.docx
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一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？
孔子曰：
“不知命，无以为君子也；
不知礼，无以立也。
不知言，无以知人也。
”（不懂得命运，就没有办法当君子；
不知道礼制，就没有办法在社会立足；
不能洞察语言，就没有办法判断人。
颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”（克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？
樊迟问仁。
“爱人。
”问知，子曰：
“知人。
”
樊迟未达。
“举直错诸枉，能使枉者直。
”（选拔正直的人，把不公正严明的人先搁置起来，这样就可使原来邪曲的人，也变成正直的人。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；
你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想。
能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”（聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；
聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（有志之士和仁义的人，不会苟且偷生损害仁德，宁愿牺牲自己来保全仁德。
2．《孟子·
梁惠王曰：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：
“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳（yè
）兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
曰：
“不可，直不百步耳，是亦走也。
“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜（shēng）食也；
数（cù
）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì
）帛矣。
鸡豚狗彘（zhì
）之畜（xù
），勿失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠（xiá
ng）序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（wà
ng）者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发；
人死，则曰，‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
翻译：
梁惠王说：
“我对于国家，那可真是够尽心的啦！
黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；
河东遭了饥荒，也如此办。
考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。
邻国的百姓并不因此而减少，我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢？
孟子回答说：
“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。
咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。
凭着自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？
惠王说：
“不可以。
只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。
孟子说：
“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。
不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。
密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽（按，古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。
斧子按一定的季节（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过）入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有什么不满，就是王道的开端了。
3．《劝学》荀子
君子曰：
学不可以已（yǐ）。
青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水。
木直中（zhò
nɡ）绳，輮以为轮，其曲中规，虽有（yò
u）槁暴（ɡǎopù
），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省
（cānxǐnɡ）乎己（jǐ），则知（zhì
）明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾（yú
）之所学也；
吾尝跂（qì
）而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；
假舟楫（jí
）者，非能水也，而绝江河。
君子生（xì
nɡ）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟（jiāo）龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。
骐骥一跃（yuè
），不能十步；
驽马十驾，功在不舍。
锲（qiè
）而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂（lò
u）。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯（á
o），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
4．《陈情表》李密
臣密言：
“臣以险衅，夙遭闵凶。
生孩六月，慈父见背；
行年四岁，舅夺母志。
祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。
臣少多疾病。
九岁不行。
零丁孤苦，至于成立。
既无叔伯，终鲜兄弟。
门衰祚薄，晚有儿息。
外无期功强近之亲，内无应门五尺之童。
茕茕孑立，形影相吊。
而刘夙婴疾病，常在床蓐；
臣待汤药，未尝废离。
逮奉圣朝，沐浴清化。
前太守臣逵，察臣孝廉；
后刺史臣荣，举臣秀才。
臣以供养无主，辞不赴命。
诏书特下，拜臣郎中。
寻蒙国恩，除臣洗马。
猥以微贱，当待东宫，非臣陨首所能上报。
臣具以表闻，辞不就职。
诏书切峻，责臣逋慢。
郡县逼迫，催臣上道。
州司临门，急于星火。
臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃；
欲苟顺私情，则告诉不许。
臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝，以孝治天下。
凡在故老，犹蒙矜育；
况臣孤苦，特为尤甚。
且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。
今臣亡国贱俘，至微至陋。
过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？
但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
臣无祖母，无以至今日？
祖母无臣，无以终余年。
母孙二人，更相为命。
是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六；
是以臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。
乌鸟私情，愿乞终养！
臣之辛苦，非独蜀之人士，及二州牧伯，所见明知；
皇天后土，实所共鉴。
愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。
庶刘侥幸，卒保余年。
臣生当陨首，死当结草。
臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻！
”
李密《陈情表》的译文：
臣李密言：
臣子因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。
经过了四年，舅舅又逼迫母亲改了嫁。
我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自对我加以抚养。
臣子小的时候经常有病，九岁时还不会走路。
孤独无靠，一直到成家立业。
既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。
在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照管门户的僮仆。
孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。
而刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有离开过她。
到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。
前些时候太守逵，推举臣下为孝廉，后来刺史荣又推举臣下为秀才。
臣下因为没有人照顾我祖母，就都推辞掉了，没有遵命。
朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。
像我这样出身微贱地位卑下的人，能够去服待太子，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。
我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。
但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意怠慢。
郡县长官催促我立刻上路；
州官登门督促，十万火急，刻不容缓。
我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；
想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉又不见准许。
我是进退维谷，处境十分尴尬。
我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢？
而且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是仕途通达，无意以名誉节操来炫耀。
现在我是一个低贱的亡国俘虏，实在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢犹豫不决另有所图呢？
但是只因为祖母刘氏已是西山落日的样子，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。
臣下我如果没有祖母，是活不到今天的，祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。
我们祖孙二人，互相依靠，相濡以沫，正是因为这些我的内心实在是不忍离开祖母而远行。
臣下我今年四十四岁了，祖母今年九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。
我怀着乌鸦反哺的私情，企求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。
我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。
希望陛下能怜悯我愚昧至诚的心，满足臣下我一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。
我活着当以牺牲生命，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。
臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表以求闻达。
5．《兰亭集序》王羲之（晋）
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会（kuà
i）稽山阴之兰亭，修禊
（xì
）事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右,引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞（shānɡ）一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěnɡ）怀，足以极视听之娱（yú
），信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，晤（wù
）言一室之内；
或因寄所托，放浪形骸（há
i）之外。
虽趣（qū）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；
况修短随化，终期于尽。
古人云：
“死生亦大矣。
”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契（qì
），未尝不临文嗟悼（dà
o），不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞（dà
n），齐彭殇（shānɡ）为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
6．《滕王阁序》王勃（唐）
时维九月，序属三秋。
潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
俨骖騑于上路，访风景于崇阿（ē）。
临帝子之长洲，得天人之旧馆。
层峦耸翠，上出重霄；
飞阁翔丹，下临无地。
鹤汀凫渚（tīnɡfú
zhǔ），穷岛屿之萦（yí
nɡ）回；
桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼（tà
），俯雕甍（mé
nɡ），山原旷其盈视，川泽纡（yū）其骇瞩。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；
舸（ɡě）舰（jià
n）迷津，青雀黄龙之舳（zhú
）。
云销雨霁，彩彻区明。
落霞与孤鹜（wù
）齐飞，秋水共长天一色。
渔舟唱晚，响穷彭蠡（lǐ）之滨；
雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
7．《春夜宴从弟桃花园序
（1）》李白
夫天地者，万物之逆旅也
（2）；
光阴者，百代之过客也（3）。
而浮生（4）若梦，为欢几何？
古人秉烛夜游，良有以也（5）。
况阳春召我以烟景（6），大块假我以文章（7）。
会桃花之芳园，序天伦之乐事（8）。
群季俊秀（9），皆为惠连（10）；
吾人咏歌（11），独惭康乐（12）。
幽赏未已，高谈转清（13）。
开琼筵以坐花（14），飞羽觞而醉月（15）。
不有佳咏，何伸雅怀？
如诗不成，罚依金谷酒数（16）。
原文注释
（1）此序约于开元二十一年（733）前后作于安陆。
李白与堂弟们在春夜宴饮赋诗，并为之作此序文。
作者以诗笔行文，洋溢着诗情画意。
虽然是文，却和李白的诗一样飘逸俊爽。
这篇小品，景、情、思融和成一种美丽的意境。
作品洋溢着蓬勃旺盛的春的气息，光明洞彻，爽朗不尽，将生活升华到诗的高度。
桃花园，疑在安陆兆山桃花岩。
从（zò
ng），堂房亲属，从弟：
可译为表弟。
（2）逆旅：
客舍。
逆：
迎接。
旅：
客。
迎客止歇，所以客舍称逆旅。
（3）过客：
过往的客人。
李白《拟古十二首》其九：
"
生者为过客。
（4）浮生：
生命短促，世事无定，故云"
浮生"
.
（5）秉烛夜游：
谓及时行乐。
秉：
执。
《古诗十九首》其十五：
昼短苦夜长，何不秉烛游。
曹丕《与吴质书》：
少壮真当努力，年一过往，何可攀援！
古人思秉烛夜游，良有以也。
有以：
有原因。
这里是说人生有限，应夜以继日的游乐。
秉，执。
以，因由，道理。
（6）阳春：
和煦的春光。
召：
召唤，引申为吸引。
烟景：
春天气候温润，景色似含烟雾。
（7）大块：
大地。
假：
借，这里是提供、赐予的意思。
文章：
这里指绚丽的文采。
古代以青与赤相配合为文，赤与白相配合为章。
（8）序：
通"
叙"
，叙说。
天伦：
指父子、兄弟等亲属关系。
这里专指兄弟。
（9）群季：
诸弟。
兄弟长幼之序，曰伯、仲、叔、季，故以季代称弟。
季：
年少者的称呼。
古以伯、仲、叔、季排行，季指同辈排行中最小的。
这里泛指弟弟。
（10）惠连：
谢惠连，南朝诗人，早慧。
这里以惠连来称赞诸弟的文才。
（11）咏歌：
吟诗。
（12）康乐：
南朝刘宋时山水诗人谢灵运，袭封康乐公，世称谢康乐。
（13）"
幽赏"
二句：
谓一边欣赏着幽静的美景，一边谈论着清雅的话题。
（14）琼筵（yá
n）：
华美的宴席。
坐花：
坐在花丛中。
（15）羽觞（shāng）：
古代一种酒器，作鸟雀状，有头尾羽翼。
醉月：
醉于月光下。
（16）金谷酒数：
金谷，园名，晋石崇于金谷涧（在今河南洛阳西北）中所筑，他常在这里宴请宾客。
其《金谷诗序》：
遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。
后泛指宴会上罚酒三杯的常例。
作品译文
天地是万物的客舍，时间是古往今来的过客，生命短促，世事不定，如同一番梦境，得到的欢乐，能有多少呢！
古人夜间执着蜡烛游玩，实在是有道理啊！
况且春天用艳丽景色召唤我，大自然赐我以美景，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。
弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。
清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。
摆开筵席来坐赏名花，行酒如飞醉于月下，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀?
倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，罚酒三斗。
（晋代石崇有金谷园，曾与友人宴饮其中，做《金谷诗序》云：
“遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。
”）
8．《师说》韩愈（唐）
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：
吾师道也，夫（fú
）庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱、无长无少，道之所存（cú
n），师之所存也。
嗟乎，师道之不传（chuá
n）也久矣，欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣（shè
nɡ）益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉；
惑矣！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读（dò
u）之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：
彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（yú
呜呼，师道之不复可知矣！
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯（tá
n）子、苌（chá
nɡ）弘、师襄（xiānɡ）、老聃（dān）。
郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：
“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠（pá
n），年十七，好古文，六艺经传（zhuà
n）皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻（yí
）之。
9．《阿房宫赋》杜牧（唐）
六王毕，四海一。
蜀山兀，阿房（ēpá
nɡ）出。
覆压三百余里，隔离天日。
骊山北构而西折，直走咸阳。
二川溶溶，流入宫墙。
五步一楼，十步一阁。
廊腰缦回，檐（yá
n）牙高啄（zhuó
各抱地势，钩心斗角。
盘盘焉，囷（qūn）囷焉，蜂房水涡，矗（chù
）不知乎几千万落。
长桥卧波，未云何龙？
复道行空，不霁（jì
）何虹？
高低冥（mí
nɡ）迷，不知西东。
歌台暖响，春光融融；
舞殿冷袖，风雨凄凄。
一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱（fēipí
nyì
nɡ），王子皇孙，辞楼下殿，辇（niǎn）来于秦，朝（zhāo）歌夜弦，为秦宫人。
明星荧荧，开妆镜也；
绿云扰（rǎo）扰，梳晓鬟也；
渭流涨（zhǎnɡ）腻，弃脂水也；
烟斜雾横，焚椒（jiāo）兰也；
雷霆乍
（zhà
）惊，宫车过也；
辘辘远听，杳（yǎo）不知其所之也。
一肌一容，尽态极妍（yá
n），缦立远视，而望幸焉。
有不见者，三十六年。
燕（yān）、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚（yǐ）叠如山。
一旦不能有，输来其间。
鼎铛（chēnɡ）玉石，金块珠砾（lì
），弃掷逦迤（lǐyǐ），秦人视之，亦不甚（shè
n）惜。
嗟乎！
一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱铢（zīzhū），用之如泥沙？
使负栋之柱，多于南亩之农夫；
架梁之椽（chuá
n），多于机上之工女；
钉头磷磷，多于在庾（yǔ）之粟粒；
瓦缝参差（cēncī），多于周身之帛（bó
）缕（lǚ）；
直栏横槛（jià
n），多于九土之城郭；
管弦呕哑（ǒuyā），多于市人之言语。
使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固。
戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。
灭六国者，六国也，非秦也。
族秦者，秦也，非天下也。
使六国各爱其人，则足以拒秦。
使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
秦人不暇（xiá
）自哀，而后人哀之；
后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
（该句2011年广东高考默写。
10．《游褒禅山记》（于是予（余）有叹焉……此予（余）之所得也）王安石
于是予有叹焉。
古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；
险以远，则至者少，而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也；
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔，尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
此予之所得也。
11．《赤壁赋》苏轼
壬戌（xū）之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴
（xīnɡ）。
举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈窕（yǎotiǎo）之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛（dǒuniú
）之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷（qǐnɡ）之茫然。
浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚（shè
n），扣舷（xiá
n）而歌之。
歌曰：
“桂棹（zhà
o）兮兰桨，击空明兮溯（sù
）流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫（xiāo）者，倚（yǐ）歌而和（hè
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅（niǎo）袅，不绝如缕（lǚ）。
舞幽壑（hè
）之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí
）妇。
苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而问客曰：
“何为其然也？
”客曰：
“‘月明星稀，乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎？
西望夏口，东望武昌。
山川相缪（liá
o），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻（zhú
lú
）千里，旌旗蔽空，酾（shī）酒临江，横槊（shuò
）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
况吾与子渔樵（qiá
o）于江渚（zhǔ）之上，侣鱼虾而友麋（mí
）鹿。
驾一叶之扁（piān）舟，举匏（pá
o）尊以相属（zhǔ）。
寄蜉蝣（fú
yó
u）于天地，渺沧海之一粟（sù
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤（zhò
u）得，托遗响于悲风。
苏子曰：
“客亦知夫（fú
）水与月乎？
逝者如斯，而未尝往也。
盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
且夫（fú
）天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
唯江上之清风，与山间之明月。
耳得之而为声，目遇之而成色。
取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏（zà
nɡ）也，而吾与子之所共食。
”客喜而笑，洗盏（zhǎn）更（ɡēnɡ）酌。
肴核既尽，杯盘狼藉。
相与枕藉（jiè
）乎舟中，不知东方之既白。
诗歌（22篇）
氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪（fēi）来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆
（qiān）期，子无良媒（mé
i）。
将（qiānɡ）子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣（ɡuǐyuá
n），以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮（shì
），体无咎（jiù
）言。
以尔车来，以我贿（huì
）迁。
桑之未落，其叶沃若。
于（xū）嗟鸠兮，无食桑葚；
于（xū）嗟女兮，无与士耽。
士
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