《孟子》名句名段选萃Word文档格式.docx
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２.1（节选）
今王与百姓同乐，则王矣。
2.4（节选）
乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者,未之有也。
《公孙丑上》
3.2（节选）
“敢问夫子恶乎长？
”
“我知言，我善养吾浩然之气。
“敢问何谓浩然之气?
曰：
“难言也。
其为气也,至大至刚,以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;
无是,馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义,以其外之也。
必有事焉,而勿正；
心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰：
‘今日病矣！
予助苗长矣!
’其子趋而往视之,苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者,不耘苗者也；
助之长者,揠苗者也——非徒无益，而又害之。
３.6孟子曰:
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心,非人也；
无羞恶之心，非人也;
无辞让之心,非人也；
无是非之心，非人也。
恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣，若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;
苟不充之,不足以事父母。
3.7（节选）
孔子曰:
‘里仁为美。
择不处仁,焉得智？
’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。
莫之御而不仁,是不智也。
不仁、不智，无礼、无义，人役也。
人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。
如耻之，莫如为仁。
仁者如射：
射者正己而后发;
发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
《公孙丑下》
4．１孟子曰:
“天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣;
然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也；
委而去之，是地利不如人和也。
故曰:
域民不以封疆之界，固国不以山谿之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之；
多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔;
故君子有不战,战必胜矣。
４.１3孟子去齐,充虞路问曰:
“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰:
‘君子不怨天，不尤人。
’”
曰:
“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来,七百有余岁矣。
以其数,则过矣；
以其时考之，则可矣。
夫天未欲平治天下也；
如欲平治天下,当今之世，舍我其谁也？
吾何为不豫哉？
《滕文公上》
5.1（节选）
孟子道性善，言必称尧舜。
《滕文公下》
6.1（节选）
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
６.2（节选）
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;
得志,与民由之；
不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
《离娄上》
7．1（节选）
孟子曰：
“离娄之明、公输子之巧,不以规矩，不能成方圆;
师旷之聪，不以六律,不能正五音；
尧舜之道,不以仁政，不能平治天下。
７.4 孟子曰：
“爱人不亲,反其仁；
治人不治，反其智;
礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
诗云：
‘永言配命,自求多福。
”’
７.9（节选）
孟子曰:
“桀纣之失天下也，失其民也;
失其民者,失其心也。
得天下有道：
得其民，斯得天下矣;
得其民有道:
得其心,斯得民矣;
得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施,尔也。
民之归仁也,犹水之就下、兽之走旷也。
７.10 孟子曰：
“自暴者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也;
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；
义，人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
7.12 孟子曰:
“居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道：
不信于友，弗获于上矣；
信于友有道:
事亲弗悦，弗信于友矣;
悦亲有道：
反身不诚,不悦于亲矣;
诚身有道：
不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也;
思诚者，人之道也。
至诚而不动者,未之有也;
不诚，未有能动者也。
7．15 孟子曰：
“存乎人者,莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子瞭焉；
胸中不正,则眸子眊焉。
听其言也,观其眸子,人焉廋哉?
7.27孟子曰：
“仁之实,事亲是也;
义之实,从兄是也；
智之实,知斯二者弗去是也；
礼之实，节文斯二者是也；
乐之实,乐斯二者，乐则生矣；
生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。
《离娄下》
8．19孟子曰:
“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之，君子存之。
舜明于庶物,察于人伦，由仁义行,非行仁义也。
8．28（节选）
“君子所以异于人者,以其存心也。
君子以仁存心．以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之；
敬人者,人恒敬之。
《告子上》
11.6（节选）
“乃若其情,则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心,人皆有之；
恭敬之心,人皆有之;
是非之心，人皆有之。
恻隐之心,仁也;
羞恶之心，义也;
恭敬之心,礼也；
是非之心,智也。
仁义礼智，非由外铄我也,我固有之也，弗思耳矣。
‘求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
《诗》曰:
‘天生蒸民，有物有则。
民之秉彝,好是懿德。
’ 孔子曰:
‘为此诗者,其知道乎！
故有物必有则；
民之秉彝也,故好是懿德。
’”
11.7 孟子曰：
“富岁,子弟多赖;
凶岁,子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦,播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时,皆孰矣。
虽有不同,则地有肥硗,雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?
圣人,与我同类者。
故龙子曰：
‘不知足而为屦,我知其不为蕢也。
’屦之相似,天下之足同也。
口之于味,有同耆也；
易牙先得我口之所耆者也。
如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也?
至于味,天下期于易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。
至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。
惟目亦然。
至于子都,天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者,无目者也。
口之于味也,有同耆焉；
耳之于声也，有同听焉;
目之于色也，有同美焉。
至于心,独无所同然乎?
心之所同然者何也?
谓理也,义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
”ﻫ
1１.8孟子曰：
“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之，可以为美乎?
是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?
虽存乎人者,岂无仁义之心哉？
其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之，可以为美乎?
其日夜之所息,平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反覆,则其夜气不足以存；
夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养,无物不长；
苟失其养，无物不消。
‘操则存，舍则亡；
出入无时,莫知其乡。
’惟心之谓与?
１1.1０ 孟子曰:
“鱼,我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也,义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹，得之则生,弗得则死,嘑尔而与之,行道之人弗受；
蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之。
万钟于我何加焉？
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
11.11孟子曰:
“仁,人心也;
义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!
人有鸡犬放，则知求之;
有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
11.14孟子曰:
“人之于身也,兼所爱。
兼所爱，则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。
所以考其善不善者,岂有他哉?
于己取之而已矣。
体有贵贱，有小大。
无以小害大,无以贱害贵。
养其小者为小人,养其大者为大人。
今有场师，舍其梧槚，养其樲棘,则为贱场师焉。
养其一指而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也。
饮食之人，则人贱之矣,为其养小以失大也。
饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉?
１1.15公都子问曰：
“钧是人也,或为大人，或为小人，何也?
“从其大体为大人,从其小体为小人。
“钧是人也,或从其大体，或从其小体,何也?
“耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思,思则得之,不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。
”
11.16孟子曰:
“有天爵者,有人爵者。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；
公卿大夫，此人爵也。
古之人修其天爵,而人爵从之。
今之人修其天爵，以要人爵；
既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。
”ﻫ
11．１７ 孟子曰：
“欲贵者，人之同心也。
人人有贵于己者,弗思耳矣。
人之所贵者，非良贵也。
赵孟之所贵,赵孟能贱之。
《诗》云:
‘既醉以酒,既饱以德。
’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
11.18 孟子曰：
“仁之胜不仁也，犹水胜火。
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；
不熄,则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
《告子下》
12．15 孟子曰:
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间,鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为，所以动心忍性,胶曾益其所不能。
人恒过，然后能改；
困于心，衡于虑，而后作；
征于色,发于声，而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
《尽心上》
１3.1孟子曰：
“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心,养其性,所以事天也。
殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。
１3.2孟子曰：
“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽其道而死者,正命也；
桎梏死者，非正命也。
１3．３ 孟子曰：
“求则得之,舍则失之,是求有益于得也，求在我者也。
求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。
13．4孟子曰：
“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行,求仁莫近焉。
１3.９孟子谓宋勾践曰:
“子好游乎?
吾语子游。
人知之,亦嚣嚣；
人不知,亦嚣嚣。
”
“何如斯可以嚣嚣矣?
“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉;
达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；
不得志，修身见于世。
穷则独善其身,达则兼善天下。
13.15 孟子曰：
“人之所不学而能者，其良能也；
所不虑而知者,其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者,及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；
敬长,义也;
无他,达之天下也。
13.２0孟子曰：
“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人,二乐也;
得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐,而王天下不与存焉。
１3.21 孟子曰:
“广土众民,君子欲之,所乐不存焉；
中天下而立,定四海之民，君子乐之,所性不存焉。
君子所性,虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。
13.33 王子垫问曰：
“士何事？
“尚志。
“何谓尚志？
“仁义而已矣。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
居恶在？
仁是也;
路恶在？
义是也。
居仁由义,大人之事备矣。
13.45孟子曰:
“君子之于物也,爱之而弗仁；
于民也,仁之而弗亲。
亲亲而仁民,仁民而爱物。
《尽心下》
14.14 孟子曰:
“民为贵，社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷,则变置。
牺牲既成,粢盛既洁，祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。
14.16 孟子曰：
“仁也者,人也。
合而言之,道也。
14.24孟子曰:
“口之于味也，目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也，四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也,知之于贤者也，圣人之于天道也，命也,有性焉,君子不谓命也。
14．３1孟子曰:
“人皆有所不忍,达之于其所忍，仁也;
人皆有所不为,达之于其所为,义也。
人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；
人能充无穿逾之心，而义不可胜用也;
人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。
士未可以言而言,是以言餂之也;
可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿逾之类也。
14.35 孟子曰：
“养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者,寡矣;
其为人也多欲，虽有存焉者,寡矣。
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