《孟子》名句名段选萃Word文档格式.docx
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2.1(节选)
今王与百姓同乐,则王矣。
2.4(节选)
乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
《公孙丑上》
3.2(节选)
“敢问夫子恶乎长?
”
“我知言,我善养吾浩然之气。
“敢问何谓浩然之气?
曰:
“难言也。
其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;
无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取之也。
行有不慊于心,则馁矣。
我故曰,告子未尝知义,以其外之也。
必有事焉,而勿正;
心勿忘,勿助长也。
无若宋人然:
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:
‘今日病矣!
予助苗长矣!
’其子趋而往视之,苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者,不耘苗者也;
助之长者,揠苗者也——非徒无益,而又害之。
3.6孟子曰:
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;
无辞让之心,非人也;
无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;
谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;
苟不充之,不足以事父母。
3.7(节选)
孔子曰:
‘里仁为美。
择不处仁,焉得智?
’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。
莫之御而不仁,是不智也。
不仁、不智,无礼、无义,人役也。
人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。
如耻之,莫如为仁。
仁者如射:
射者正己而后发;
发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。
《公孙丑下》
4.1孟子曰:
“天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。
夫环而攻之,必有得天时者矣;
然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;
委而去之,是地利不如人和也。
故曰:
域民不以封疆之界,固国不以山谿之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;
多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔;
故君子有不战,战必胜矣。
4.13孟子去齐,充虞路问曰:
“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰:
‘君子不怨天,不尤人。
’”
曰:
“彼一时,此一时也。
五百年必有王者兴,其间必有名世者。
由周而来,七百有余岁矣。
以其数,则过矣;
以其时考之,则可矣。
夫天未欲平治天下也;
如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
吾何为不豫哉?
《滕文公上》
5.1(节选)
孟子道性善,言必称尧舜。
《滕文公下》
6.1(节选)
志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。
6.2(节选)
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;
得志,与民由之;
不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
《离娄上》
7.1(节选)
孟子曰:
“离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;
师旷之聪,不以六律,不能正五音;
尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。
7.4 孟子曰:
“爱人不亲,反其仁;
治人不治,反其智;
礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
诗云:
‘永言配命,自求多福。
”’
7.9(节选)
孟子曰:
“桀纣之失天下也,失其民也;
失其民者,失其心也。
得天下有道:
得其民,斯得天下矣;
得其民有道:
得其心,斯得民矣;
得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
民之归仁也,犹水之就下、兽之走旷也。
7.10 孟子曰:
“自暴者,不可与有言也;
自弃者,不可与有为也。
言非礼义,谓之自暴也;
吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
仁,人之安宅也;
义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
7.12 孟子曰:
“居下位而不获于上,民不可得而治也。
获于上有道:
不信于友,弗获于上矣;
信于友有道:
事亲弗悦,弗信于友矣;
悦亲有道:
反身不诚,不悦于亲矣;
诚身有道:
不明乎善,不诚其身矣。
是故诚者,天之道也;
思诚者,人之道也。
至诚而不动者,未之有也;
不诚,未有能动者也。
7.15 孟子曰:
“存乎人者,莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正,则眸子瞭焉;
胸中不正,则眸子眊焉。
听其言也,观其眸子,人焉廋哉?
7.27孟子曰:
“仁之实,事亲是也;
义之实,从兄是也;
智之实,知斯二者弗去是也;
礼之实,节文斯二者是也;
乐之实,乐斯二者,乐则生矣;
生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。
《离娄下》
8.19孟子曰:
“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。
舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。
8.28(节选)
“君子所以异于人者,以其存心也。
君子以仁存心.以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之;
敬人者,人恒敬之。
《告子上》
11.6(节选)
“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。
若夫为不善,非才之罪也。
恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之;
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
‘求则得之,舍则失之。
’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。
《诗》曰:
‘天生蒸民,有物有则。
民之秉彝,好是懿德。
’ 孔子曰:
‘为此诗者,其知道乎!
故有物必有则;
民之秉彝也,故好是懿德。
’”
11.7 孟子曰:
“富岁,子弟多赖;
凶岁,子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆孰矣。
虽有不同,则地有肥硗,雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?
圣人,与我同类者。
故龙子曰:
‘不知足而为屦,我知其不为蕢也。
’屦之相似,天下之足同也。
口之于味,有同耆也;
易牙先得我口之所耆者也。
如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?
至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也。
惟耳亦然。
至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。
惟目亦然。
至于子都,天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者,无目者也。
口之于味也,有同耆焉;
耳之于声也,有同听焉;
目之于色也,有同美焉。
至于心,独无所同然乎?
心之所同然者何也?
谓理也,义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。
”ﻫ
11.8孟子曰:
“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?
是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?
虽存乎人者,岂无仁义之心哉?
其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?
其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。
梏之反覆,则其夜气不足以存;
夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?
故苟得其养,无物不长;
苟失其养,无物不消。
‘操则存,舍则亡;
出入无时,莫知其乡。
’惟心之谓与?
11.10 孟子曰:
“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也,义亦我所欲也;
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,嘑尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之。
万钟于我何加焉?
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;
乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
11.11孟子曰:
“仁,人心也;
义,人路也。
舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!
人有鸡犬放,则知求之;
有放心而不知求。
学问之道无他,求其放心而已矣。
11.14孟子曰:
“人之于身也,兼所爱。
兼所爱,则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。
所以考其善不善者,岂有他哉?
于己取之而已矣。
体有贵贱,有小大。
无以小害大,无以贱害贵。
养其小者为小人,养其大者为大人。
今有场师,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场师焉。
养其一指而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也。
饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。
饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?
11.15公都子问曰:
“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?
“从其大体为大人,从其小体为小人。
“钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?
“耳目之官不思,而蔽于物。
物交物,则引之而已矣。
心之官则思,思则得之,不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者,则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。
”
11.16孟子曰:
“有天爵者,有人爵者。
仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;
公卿大夫,此人爵也。
古之人修其天爵,而人爵从之。
今之人修其天爵,以要人爵;
既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。
”ﻫ
11.17 孟子曰:
“欲贵者,人之同心也。
人人有贵于己者,弗思耳矣。
人之所贵者,非良贵也。
赵孟之所贵,赵孟能贱之。
《诗》云:
‘既醉以酒,既饱以德。
’言饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也;
令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。
11.18 孟子曰:
“仁之胜不仁也,犹水胜火。
今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;
不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。
《告子下》
12.15 孟子曰:
“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,胶曾益其所不能。
人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
《尽心上》
13.1孟子曰:
“尽其心者,知其性也。
知其性,则知天矣。
存其心,养其性,所以事天也。
殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。
13.2孟子曰:
“莫非命也,顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽其道而死者,正命也;
桎梏死者,非正命也。
13.3 孟子曰:
“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。
求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。
13.4孟子曰:
“万物皆备于我矣。
反身而诚,乐莫大焉。
强恕而行,求仁莫近焉。
13.9孟子谓宋勾践曰:
“子好游乎?
吾语子游。
人知之,亦嚣嚣;
人不知,亦嚣嚣。
”
“何如斯可以嚣嚣矣?
“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义,达不离道。
穷不失义,故士得己焉;
达不离道,故民不失望焉。
古之人,得志,泽加于民;
不得志,修身见于世。
穷则独善其身,达则兼善天下。
13.15 孟子曰:
“人之所不学而能者,其良能也;
所不虑而知者,其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。
亲亲,仁也;
敬长,义也;
无他,达之天下也。
13.20孟子曰:
“君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;
仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;
得天下英才而教育之,三乐也。
君子有三乐,而王天下不与存焉。
13.21 孟子曰:
“广土众民,君子欲之,所乐不存焉;
中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。
君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。
君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。
13.33 王子垫问曰:
“士何事?
“尚志。
“何谓尚志?
“仁义而已矣。
杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
居恶在?
仁是也;
路恶在?
义是也。
居仁由义,大人之事备矣。
13.45孟子曰:
“君子之于物也,爱之而弗仁;
于民也,仁之而弗亲。
亲亲而仁民,仁民而爱物。
《尽心下》
14.14 孟子曰:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷,则变置。
牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。
14.16 孟子曰:
“仁也者,人也。
合而言之,道也。
14.24孟子曰:
“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。
仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。
14.31孟子曰:
“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;
人皆有所不为,达之于其所为,义也。
人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;
人能充无穿逾之心,而义不可胜用也;
人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。
士未可以言而言,是以言餂之也;
可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿逾之类也。
14.35 孟子曰:
“养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;
其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。