《道德经》帛书版本Word文档下载推荐.docx

上传人:b****6 文档编号:17196883 上传时间:2022-11-28 格式:DOCX 页数:7 大小:22.72KB
下载 相关 举报
《道德经》帛书版本Word文档下载推荐.docx_第1页
第1页 / 共7页
《道德经》帛书版本Word文档下载推荐.docx_第2页
第2页 / 共7页
《道德经》帛书版本Word文档下载推荐.docx_第3页
第3页 / 共7页
《道德经》帛书版本Word文档下载推荐.docx_第4页
第4页 / 共7页
《道德经》帛书版本Word文档下载推荐.docx_第5页
第5页 / 共7页
点击查看更多>>
下载资源
资源描述

《道德经》帛书版本Word文档下载推荐.docx

《《道德经》帛书版本Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《道德经》帛书版本Word文档下载推荐.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。

《道德经》帛书版本Word文档下载推荐.docx

爱民活国,能毋以智乎?

天门启阖,能为雌乎?

明白四达,能毋以知乎?

生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

卅辐同一毂,当其无,有车之用也。

埏埴为器,当其无,有埴器之用也。

凿户牖,当其无,有室之用也。

故有之以为利,无之以为用。

五色使人目盲。

驰骋田猎使人心发狂,难得之货,使人之行妨,五味使人之口爽。

五音使人之耳聋,是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?

宠之为下。

得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?

吾所以有大患者,为吾有身也;

及吾无身,有何患。

故贵为身于为天下,若可以托天下矣;

爱以身为天下,汝何以寄天下。

视之而弗见,名之曰微。

听之而弗闻,名之曰希。

捪之而弗得,名之曰夷。

三者不可致诘,故混而为一。

一者,其上不皦,其下不忽,绳绳呵不可名也,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。

随而不见其后,迎而不见其首。

执今之道,以御今之有,以知古始。

是谓道纪。

古之善为道者,微妙玄达,深不可识。

夫唯不可识,故强为之容。

曰:

豫呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻,严呵其若容(客),涣呵其若凌释,敦呵其若朴,混呵其若浊,旷呵其若谷。

浊而静之徐清,安以动之徐生。

保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

致虚,极也;

守静,表也;

万物并作,吾以观其复也。

天物芸芸,各复归于其根,曰静。

静,是谓复命。

复命,常也;

知常,明也;

不知常,妄;

妄作,凶。

知常,容;

容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

太上,下知有之。

其次,亲誉之,其次,畏之,其下,侮之。

信不足,案有不信。

犹呵其贵言也。

成功遂事,而百姓谓我自然。

故大道废,案有仁义;

智慧出,案有大伪;

六亲不和,案有孝慈;

邦家昏乱,案有贞臣。

绝圣弃智,民利百倍。

绝仁弃义,民复孝慈。

绝巧弃利,盗贼无有。

此三言也,以为文未足,故令之有所属。

见素抱朴,少私而寡欲。

绝学无忧。

唯与呵,其相去几何?

美与恶,其相去何若?

人之所畏,亦不可以不畏人。

恍呵,其未央哉!

众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。

我泊焉未兆,若婴儿未咳。

累呵,如无所归。

众人皆有余,我独遗。

我愚人之心也,沌沌呵。

俗)人昭昭。

我独若昏呵。

俗人察察,我独闷闷呵。

忽呵,其若海,恍呵,其若无所止。

众人皆有以,我独顽以俚。

吾欲独异于人,而贵食母。

孔德之容,唯道是从。

道之物,唯恍唯忽。

忽呵恍呵,中有象呵。

恍呵忽呵,中有物呵。

幽呵冥呵,中有精呵,其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以顺众父。

吾何以知众父之然也,以此。

企者不立,自是者不彰;

自见者不明;

自伐者无功;

自矜者不长。

其在道,曰馀食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。

曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人执一,以为天下牧。

不自是故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。

夫唯不争,故莫能舆之争。

古之所谓曲全者,几语哉!

诚全归之。

希言自然,飘风不终朝,暴雨不终日。

孰为此?

天地而弗能久,又况于人乎!

故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。

同于德者,道亦德之。

同于失者,道亦失之。

有物混成,先天地生。

寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。

吾未知其名,字之曰道。

吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰返。

道大,天大,地大,王亦大。

国中有四大,而王居一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

重为轻根,静为躁君,是以君子终日行,不离其辎重。

虽有环观,燕处则昭若。

若何万乘之王,而以身轻于天下,轻则失本,躁则失君。

善行者无辙迹,善言者无瑕谪。

善数者不以筹策。

善闭者无关鑰而不可启也。

善结者无绳约而不可解也,是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。

故善人,善人之师;

不善人,善人之资也。

不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷。

是谓妙要。

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,恒德不离。

恒德不离,复归于婴儿。

知其白,守其辱,为天下谷。

为天下谷,恒德乃足。

德乃足,复归于朴。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,恒德不忒。

恒德不忒,复归于无极。

朴散则为器,圣人用则为官长。

夫大制无割。

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。

夫天下,神器也,非可为者也。

为者败之,执者失之。

物或行,或随,或嘘,或吹,或强,或羸,或培,或墮。

是以圣人去甚,去泰,去奢。

以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。

师之所居,楚棘生之。

善者果而已矣,毋以取强焉。

果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居。

是谓果而不强,物壮而老,是谓之不道。

不道早已。

夫兵者,不祥之器也。

物或恶之,故有欲者弗居。

君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也;

兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡为上,勿美也;

若美之,是乐杀人也。

夫乐杀人,不可以得志于天下矣。

是以吉事上左,丧事上右。

是以偏将军居左,上将军居右。

言以丧礼居之也,杀人众,以悲哀泣之。

战胜,以丧礼处之。

道恒无名,朴,唯,小,而天下弗敢臣。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以雨甘露。

民莫之令而自均焉。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

譬道之在天下也,犹小谷之与江海也。

知人者,智也;

自知者,明也;

胜人者,有力也;

自胜者,强也;

知足者,富也;

强行者,有志也;

不失其所者,久也;

死不亡者,寿也。

道汜呵,其可左右也。

成功遂事而弗名有也。

万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。

万物归焉而弗为主,可名於大。

是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

执大象,天下往;

往而不害,安平太。

乐与饵,过客止。

故道之出言也,曰淡呵,其无味也。

视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。

将欲翕之,必固张之;

将欲弱之,必固强之;

将欲去之,必固举之;

将欲夺之,必固予之;

是谓微明。

柔弱胜强,鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。

道恒无名,侯王若守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴,夫将不辱。

不辱以静,天地将自正。

德经

上德不德,是以有德;

下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也。

上仁为之,而无以为也。

上义为之,而有以为也。

上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。

故失道。

失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄。

居其实而不居其华。

故去彼取此。

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。

其至之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤,寡,不谷。

此其贱之本舆,非也?

故致数与无与。

是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

上士闻道,勤能行之。

中士闻道,若存若亡。

下士闻道,大笑之。

弗笑,不足以为道。

是以建言有之曰:

明道如昧,进道如退,夷道如类。

上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名。

夫唯道,善始且善成。

反也者,道之动也;

弱也者,道之用也。

天下之物生于有,有生于无。

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,中气以为和。

天下之所恶,唯,孤,寡,不谷,而王公以自名也。

物或损之而益,益之而损。

故人之所教,亦议而教人。

故强梁者不得死,我将以为学父。

天下之至柔,驰骋于天下之至坚。

无有入于无间。

吾是以知无为之有益也。

不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

名与身孰亲?

身与货孰多?

得与亡孰病?

甚爱必大费,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

大成若缺,其用不敝。

大盈若盅,其用不穷。

大直如诎(屈),大巧如拙,大赢如绌。

躁胜寒,静胜热。

清静可以为天下正。

天下有道,却走马以粪;

天下无道,戎马生于郊;

罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。

故知足之足,恒足矣。

不出于户,以知天下;

不窥于牖,以知天道;

其出也弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。

为学者日益,闻道者日损。

损之又损,以至于无为,无为而无不为。

将欲取天下也,恒无事!

及其有事也,又不足以取天下。

圣人恒无心,以百姓之心为心。

善者善之,不善者亦善之,得善也。

信者信之,不信者亦信之,德信也。

圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心。

百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。

出生入死。

生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。

夫何故也?

以其生生也。

盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不被甲兵。

兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。

以其无死地焉。

道生之而德畜之,物形之而器成之。

是以万物尊道而贵德。

道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。

道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。

生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也。

此之谓玄德。

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子;

既知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。

启其兑,济其事,终身不棘。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明。

毋遗身殃,是谓袭常。

使我絜有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,民甚好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。

服文采,带利剑,厌食而资财有余。

是谓盗竽,非道也哉。

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。

修之身,其德乃真;

修之家,其德有馀;

修之乡,其德乃长;

修之邦,其德乃丰;

修之天下,其德乃博;

以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下之然哉?

以此。

含德之厚者,比於赤子。

蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。

骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也。

终日号而不嘎,和之至也。

和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。

物壮即老,谓之不道,不道早已。

知者弗言,言者弗知。

塞其兑,闭其門,知其光,同其尘,挫其锐,解其纷。

是谓玄同。

故不可得而亲,亦不可得而疏;

不可得而利,亦不可得而害;

不可得而贵,亦不可得而贱;

故为天下贵。

以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然也哉?

夫天下多忌讳,而民弥贫。

民多利器而邦家滋昏。

人多智巧,而奇物滋起。

法物滋彰,而盗贼多有。

是以圣人之言曰:

我无为也,而民自化;

我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。

其政闷闷,其民屯屯。

其政察察,其民缺缺。

祸,福之所倚;

福,祸之所伏,孰知其极。

其无正也,正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣。

是以方而不割,廉而不刺,直而不绁,光而不燿。

治人事天莫若啬,夫唯啬,是以早服,早服是谓重积德。

重积德则无不克,无不克则莫知其极。

莫知其极,可以有国。

有国之母,可以长久。

是谓深根固柢,长生久视之道也。

治大国若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。

非其鬼不神也,其神不伤人也。

非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。

夫两不相伤。

故德交归焉。

大邦者,下流也;

天下之牝,天下之交也;

牝恒以静胜牡。

为其静也,故宜为下。

大邦以下小邦,则取小邦;

小邦以下大邦,则取于大邦。

故或下以取,或下而取。

故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人,夫皆得其欲,则大者宜为下。

道者万物之注也,善人之葆也,不善人之所葆也。

美言可以市,尊行可以贺人。

人之不善也,何弃之有,故立天子,置三卿,虽有拱之璧,以駪駟马,不若坐而进此。

古之所以贵此者何也?

不谓求以得,有罪以免与,故为天下贵。

为无为,事无事,味无味。

大小,多少,报怨以德。

图难乎其易也,为大乎其细也;

天下之难作于易,天下之大作于细;

是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。

其安也,易持也。

其未兆也,易谋也。

其脆也,易破也。

其微也。

易散也。

为之於其未有也,治之於其未乱也。

合抱之木,生于毫末,九层之台,作于蔂土。

百仞之高,始于足下。

为之者败之,执之者失之。

是以圣人无为也,故无败也;

无执也,故无失也。

民之从事也,恒于其成而败之。

故慎终若始,则无败事矣。

是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;

学不学,而复众人之所过,能辅万物之自然,而弗敢为。

故曰:

为道者非以明民也,将以愚之也。

民之难治也,以其智也。

故以智治邦,邦之贼也;

以不智治邦,邦之德也。

恒知此两者,亦稽式也;

恒知稽式,此谓玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。

是以圣人之欲上民也,必以其言下之;

其欲先民也,必以其身后之。

故居前而民弗害也,居上而民弗重也。

天下乐推而弗猒(厌)也。

非以其无争与?

故天下莫能舆争。

小邦寡民,使有十百人之器而毋用。

使民重死而远徙。

有舟车无所乘之;

有甲兵无所陈之;

使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

信言不美,美言不信。

知者不博,博者不知。

善者不多,多者不善。

圣人无积,既以为人已愈有。

既以予人矣,已愈多。

故天之道,利而不害;

人之道,为而弗争。

天下皆谓我大,大而不肖。

夫唯不肖,故能大;

若肖,久矣其细也夫。

我恒有三宝,持而宝之。

一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

夫慈,故能勇;

俭,故能广;

不敢为天下先,故能为成事长。

今舍其慈,且勇;

舍其俭,且广;

舍其后;

且先,则必死矣。

夫慈,以战则胜,以守则固。

天将建之,如以慈垣之。

故善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗舆,善用人者为之下。

是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。

用兵有言曰:

吾不敢为主而为客,吾不敢进寸而退尺。

是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。

祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。

故称兵相若,则哀者胜矣。

吾言甚易知也,甚易行也;

而人莫之能知也,而莫之能行也。

夫言有宗,事有君。

夫唯无知也,是以不我知。

知我者希,则我贵矣。

是以圣人被褐而怀玉。

知不知,尚矣;

不知不知,病矣。

是以圣人之不病,以其病病,是以不病。

民之不畏威,则大威将至矣。

毋狭其所居。

毋壓其所生。

夫唯弗壓,是以不厭。

是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼取此。

勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。

此两者,或利或害;

天之所恶,孰知其故?

天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋。

天网恢恢,疏而不失。

若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?

使民恒且畏死,而为奇者,吾得而杀之,夫孰敢矣。

若民恒且必畏死,则恒有司杀者。

夫代司杀者杀,是代大匠斲也。

夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。

人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。

百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。

民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤贵生。

人之生也柔弱,其死也筋仞坚强。

万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。

坚强者,死之徒也;

柔弱者,生之徒也。

兵强则不胜,木强则烘。

强大居下,柔弱居上。

天之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之;

有馀者损之,不足者補之。

故天之道,损有馀而補不足;

人之道则不然,损不足而奉有馀。

孰能有余而有以取奉于天者乎?

唯有道者乎?

是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此其不欲见贤也。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。

柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。

故圣人之言云,曰:

受邦之诟,是谓社稷之主;

受邦之不祥,是谓天下之王。

正言若反。

和大怨,必有馀怨,焉可以为善?

是以执右契,而不以责于人。

故有德司契,无德司徹。

夫天道无亲,恒与善人

展开阅读全文
相关资源
猜你喜欢
相关搜索

当前位置:首页 > 成人教育 > 远程网络教育

copyright@ 2008-2022 冰豆网网站版权所有

经营许可证编号:鄂ICP备2022015515号-1