《道德经》讲座五Word文档格式.docx
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这些功名利禄，宠辱得失看得比自己的身体还重要
28
蔽矣
35:
03
人禀天地间的一点太和真气，赋诸人身为性，此性是太和中的一点虚灵不昧，虚白朗耀，至为纯净，无有任何杂质，故经中讲“天性”
36
儒家讲，人之性为“乾元”为“仁”为“良知”
36:
12
佛家讲，人之性为“了悟圆觉之真谛”
29
这些才是人的“本质之生命”亦是人“生命之本质”
47
最原初最原始的东西
37:
08
是大道混沌未判，清浊未分之本初原始
作为人的至“形而上者”
而后才是人身
37
人的身体。
59
再次才是身外之名利纷扰，情欲纷繁
38:
30
如果把名利得失，宠辱得失“贵大患若身”
45
真是本末倒置
那叫什么？
56
用个词形容一下
39:
44
那叫“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”
40:
看朱成碧，看龙成蛇
57
故，什么最珍贵，是性。
是真常本性。
41:
何谓宠辱若惊？
58
得宠或失宠就惊慌失措，恐惧不宁，像大祸临头一样。
42:
15
什么叫做“贵大患若身”？
是因为把个人看得太重。
34
如果不把自己的名利、地位、虚荣等看得太重，而能淡然处之，不当回事，还有什么惊慌失措的必要和大祸临头的感觉？
43:
如果能保持“常清常静”“良知法身”“圆觉妙心”宠辱不必理会，哪有若惊的现象？
44:
06
“故，贵以身为天下，若可寄天下；
”
这句话，后世理解迥然有异
45:
05
有人认为，自以己身为尊贵，其心志趋攀于高贵名显之境者，犹若把自身寄给了天下。
自以己身为重爱，其意念沉溺于名利地位之地者，等于将己身托付于天下。
46:
11
也有人认为，像珍贵身体一样去珍贵天下，则可以把天下寄托给他；
像爱惜自己身体一样去爱惜天下子民的圣人，就可以把天下托付给他
39
我个人比较认同前者
47:
01
因为，老子在本经第五十六章中说：
“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天贵。
”
50:
是针对人有主观思想，人有心理反应这种客观的情况而对症下药的。
51:
17
不能忽视人更加本质的“性”
52:
00
孟子说：
无侧隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
无僻让之心，非人也。
53:
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也
55
此四端，即人之本性，人之四常德
54:
第十四章
46
第十四章
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
55:
20
这一章是我非常喜欢的一章
40
大道为物，其大无外，其小无内
56:
“民日用而不知”，是谓常德”
“夷”是平易。
“希”是少。
“微”是细小。
57:
09
大道本是纯粹、素朴、无色之元气
21
又是清静、自然、无形之虚空
用目视，而无色可见
用耳听，则无声可闻
58:
用手捉摸，则无物可得
可是大道运行不息，我们生活时时处处都在大道之中
59:
10
大道是真色不色，真空不空，大音希声，大象无形
49
至大而不见其色不闻其声不得其形
慎独（1073271480）20:
00:
31
至微而可得参悟“物之性”“人之性”“天之道”“道之性”
“此三者，不可致诘，故混而为一。
“诘”是用语言询问的意思
01:
16
无色可见，无声可闻，无物可搏，此三者，只可心悟，无法睹听与捉摸
难以用语言互相咨询
”夷”、“希”、“微”三者混成一物。
02:
“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
33
“皎”是洁白发光。
“昧”是黑暗昏冥。
“绳绳”是连续不断。
03:
混元大道，是虚明静体，它不上不下，不明不暗，阴阳由此而判，清浊由此而分，万物由于而成
53
在上而不见皎皎之光明，在下而不觉昧昧之黑暗
04:
连续不断
18
它“即色是空，即空是色”，不是一个具体的物象
51
它又“空不异色，色不异空”，体现在一个个具体的物象之中
05:
14
“是谓无状之状，无物之象。
是谓恍惚。
它似空不空，无形无状，无体无象。
可谓恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙有。
54
“迎之不见其首，随之不见其后。
06:
它在八荒九霄之上不为高，在六极九幽之下而不为低
它在上古之先就存在，将来永远不毁灭。
07:
25
无头无尾，无始无终，尽虚空遍法界
41
故，它行之于前，而迎不到首，随之于后，而见不到尾。
就像肓人摸象
08:
像墙，像蛇，又像柱子
但象又非墙非蛇非柱子
09:
象中有蛇有墙有柱子，蛇墙柱子中又有象
22
可谓“恍惚”也
“执古之道，以御今之有。
52
如能执持先于天地的亘古之道，就可以支配驾驭有形有象的万事万物
10:
如能发明本性，就可以做到“内圣而外王”
“能知古始，是谓道纪。
11:
第一章讲的“无名之始”
五十二章中讲的“天下有始，以为天下母”
27
此章讲的“古始”
38
均是指先天无极大道
12:
26
《清静经》云：
大道无形，生育天地；
大道无情，运行日月；
大道无名，长养万物
都是指这个无极大道
是天地万物的本始和纲纪。
13:
这一章是讲“道体”
14:
老子在道德经中，几个章节都在讲这个“道体”
有谁能指出我们学过的前十三章还有哪章也是在讲道体吗？
留个思考，课下再反复读
15:
读经，就是像高天老师说的那样，反复玩索，而有所得
16:
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮若冰之将释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
浑兮其若浊。
孰能浊以止静之徐清？
孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
这一章是在讲古代那些对“道”有深刻认识而且能灵活运用的人
17:
也可简称了“道上的人”“道人”
古之善为道者，微妙玄通，深不可识
18:
“士”是善进道修德者。
“微妙”是隐显莫测的意思。
“玄通”是对天地万物的情理“洞观无碍”的意思
有道之士，体道自然
19:
恐惧乎其所不闻，戒慎乎其所不能睹
又妙识“天地造化之玄妙”
43
深通“万物万法之性”
20:
潜修密行，含光韬辉，悟淡清静，不言而教，不为而成，是谓“深不可识”。
简而言之，道人，就是道人合一，天人合一之人
就是能“守中”
21:
儒曰“致知”，释说“觉悟”
道言“虚静”
42
“夫唯不可识，故强为之容。
因为常人不识有道之士的修持，所以给予他们勉强的形容：
22:
“豫若冬涉川；
“豫”是忧虑，亦是事先戒慎而有准备的意思。
如《周易—既济》象曰：
“水在火上，君子思患，而豫防之。
23:
有道之士，处事接物，谦恭谨慎，不敢肆意妄进，相似冬天履冰过河一样，时时小心，步步谨慎，唯恐冰凝不坚，一足踏陷入水中
亦合于前章所言水之“七善”性之一
24:
孔子《论语》中说：
“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”与此义相近。
豫兮，三家有道之士所共通之态。
“犹若畏四邻；
25:
有道之士，心德纯全，动静自然，处处谨慎小心，无论独居一室，还是行于野外，他们举心运念，一言一行，唯恐违背天道，逆物失理，犹如四邻在身旁监视一样。
儒家《大学》中有：
十目所视，十手所指，其严乎？
26:
故君子必慎其独也！
这也是慎独之所以取这个名字之“渊源”吧
“俨若客；
27:
有道之士的行为，端方正直，严肃认真，常常好似宾主互相恭敬一般。
是真正的“发乎于心，而止乎于礼”
情
儒道两家，君子道人，并无二致
28:
“涣若冰将释；
“涣”是散解之意
孟子言：
富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移
夫子赞颜回：
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也
有道之士，处于尘俗之中，“贫”而不谄，富而不骄。
不贪不染，不留不滞，其心性如冰之遇阳光，释化而不留任何形迹
不做作，不虚伪
以身载道，身即是道
“敦兮，其若朴；
后面我们会学到：
见素抱朴，绝学无忧
素朴，是大道的另一体性，故，“善为士者”必具其性
有道之士的本来天性，未经人间世情历练，与人相处出于真诚之心，与物相接本着忠厚之意，如同木之未雕，朴然浑全
35
正如《中庸》所言：
唯天下之至诚，为能见其性
04
能尽其性，则能尽人之性；
能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以赞天地之化育；
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣
素朴，是人至真至诚的体性所能达到的极致矣
是真善美，区别于假恶丑
儒道不二，在本体上所证极为相同
“旷兮，其若谷；
“旷”是空虚宽广之意
有道之士，心地虚明，胸襟开阔，没有贵贱之分、上下之别，相似空谷一样，无所不容，无所不纳
孔子言：
随心所欲而不愈矩
心必然是“旷达”而无碍的，理事无碍，人物无碍，天人无碍
“混兮，其若浊；
“混”是混然一体，没有任何分解之意
前面有“和其光，同其尘”与之相若
和光同尘，与世俗无二
有道之士，性体圆明，湛然清澈，处于万物之中，与天地浑然一体。
民之所乐则乐，所忧则忧，和光同尘，没有任何分别。
《易》云：
地势坤，君子以厚德载物
君子厚德法地，像大地一样，和光同尘，又能藏浊纳愚。
01
亦是释家所讲：
佛无分别心
13
智愚同视
24
“孰能浊以静之徐清?
37
“徐”是缓慢之意。
03
此句就是修道之士的“降伏其心”的过程
17
人的天真本性一动，贪求世味就变为后天的七情六欲
31
心念趋于尘沦之中，是为”浊”
41
谁能除尽后天七情六欲，荡尽尘俗一切污浊，使其心宁静呢？
58
只有返回其先天的虚明性体，就如浊水缓慢而静，才能澄清而重现
22
儒家的：
吾日三省乎其身
50
也是澄其世俗私心，达到通达无碍的圣贤之境
04
“孰能安以久动之徐生?
25
此句是讲命功的调养
35
动则生，静则死
53
《内经》云：
少火生气，壮火食气
10
微微的活动，像打内家拳
26
身体微微发汗
46
正是“少火”已动，气机自然充沛
12
有道之士，身虽处于世俗之中，其心不被世情染着，举止自如，常顺自然，其身自安，安之久而心自定，心定而神自清，神清而性自静。
如此这般，人身的真气自然缓缓而发动
36
知止而后有定，定而后能静
55
“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。
“不欲盈”是虚其心，其心守雌守虚
33
“弊”是指破旧之意
“新成”是世俗所谓功名成就、荣贵显达、赫赫显示之意
有道之士，常保其虚心自敛，隐迹韬光居于“为而不恃，功成不居，长而不宰”的清静平易之境。
相似破旧，没有新成一样。
因为“虚”故不盈
23
因为“无”故无新成
合于释家的“不生不灭”
没有生，何来灭
56
本章讲完了
谢谢大家
48:
05
今天的课到此结束
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