《道德经》讲座五Word文档格式.docx

1、这些功名利禄，宠辱得失看得比自己的身体还重要 28 蔽矣 35:03 人禀天地间的一点太和真气，赋诸人身为性，此性是太和中的一点虚灵不昧，虚白朗耀，至为纯净，无有任何杂质，故经中讲“天性” 36 儒家讲，人之性为“乾元”为“仁”为“良知” 36:12 佛家讲，人之性为“了悟圆觉之真谛” 29 这些才是人的“本质之生命”亦是人“生命之本质” 47 最原初最原始的东西 37:08 是大道混沌未判，清浊未分之本初原始 作为人的至“形而上者” 而后才是人身 37 人的身体。59 再次才是身外之名利纷扰，情欲纷繁 38:30 如果把名利得失，宠辱得失“贵大患若身” 45 真是本末倒置 那叫什么？56 用

2、个词形容一下 39:44 那叫“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣” 40:看朱成碧，看龙成蛇 57 故，什么最珍贵，是性。是真常本性。41:何谓宠辱若惊？58 得宠或失宠就惊慌失措，恐惧不宁，像大祸临头一样。42:15 什么叫做“贵大患若身”？是因为把个人看得太重。34 如果不把自己的名利、地位、虚荣等看得太重，而能淡然处之，不当回事，还有什么惊慌失措的必要和大祸临头的感觉？43:如果能保持“常清常静”“良知法身”“圆觉妙心”宠辱不必理会，哪有若惊的现象？44:06 “故，贵以身为天下，若可寄天下；”这句话，后世理解迥然有异 45:05 有人认为，自以己身为尊贵，其心志趋攀于高贵名显之境者，犹若把自身寄给了

3、天下。自以己身为重爱，其意念沉溺于名利地位之地者，等于将己身托付于天下。46:11 也有人认为，像珍贵身体一样去珍贵天下，则可以把天下寄托给他；像爱惜自己身体一样去爱惜天下子民的圣人，就可以把天下托付给他 39 我个人比较认同前者 47:01 因为，老子在本经第五十六章中说：“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天贵。” 50:是针对人有主观思想，人有心理反应这种客观的情况而对症下药的。51:17 不能忽视人更加本质的“性” 52:00 孟子说：无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。53:恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞

4、让之心，礼之端也；是非之心，智之端也 55 此四端，即人之本性，人之四常德 54:第十四章 46 第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。55:20 这一章是我非常喜欢的一章 40 大道为物，其大无外，其小无内 56:“民日用而不知”，是谓常德” “夷”是平易。“希”是少。“微”是细小。57:09 大道本是纯粹、素朴、无色之元气 21 又是清静、自然、无形之虚空 用目视，而无色可见 用耳听，则无声

5、可闻 58:用手捉摸，则无物可得 可是大道运行不息，我们生活时时处处都在大道之中 59:10 大道是真色不色，真空不空，大音希声，大象无形 49 至大而不见其色不闻其声不得其形 慎独（1073271480） 20:00:31 至微而可得参悟“物之性”“人之性”“天之道”“道之性” “此三者，不可致诘，故混而为一。“诘”是用语言询问的意思 01:16 无色可见，无声可闻，无物可搏，此三者，只可心悟，无法睹听与捉摸 难以用语言互相咨询 ”夷”、“希”、“微”三者混成一物。02:“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。33 “皎”是洁白发光。“昧”是黑暗昏冥。“绳绳”是连续不断。03:混元大道

6、，是虚明静体，它不上不下，不明不暗，阴阳由此而判，清浊由此而分，万物由于而成 53 在上而不见皎皎之光明，在下而不觉昧昧之黑暗 04:连续不断 18 它“即色是空，即空是色”，不是一个具体的物象 51 它又“空不异色，色不异空”，体现在一个个具体的物象之中 05:14 “是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。它似空不空，无形无状，无体无象。可谓恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙有。54 “迎之不见其首，随之不见其后。06:它在八荒九霄之上不为高，在六极九幽之下而不为低 它在上古之先就存在，将来永远不毁灭。07:25 无头无尾，无始无终，尽虚空遍法界 41 故，它行之于前，而迎不到首，随之于后，而见不到尾。

7、就像肓人摸象 08:像墙，像蛇，又像柱子 但象又非墙非蛇非柱子 09:象中有蛇有墙有柱子，蛇墙柱子中又有象 22 可谓“恍惚”也 “执古之道，以御今之有。52 如能执持先于天地的亘古之道，就可以支配驾驭有形有象的万事万物 10:如能发明本性，就可以做到“内圣而外王” “能知古始，是谓道纪。11:第一章讲的“无名之始” 五十二章中讲的“天下有始，以为天下母” 27 此章讲的“古始” 38 均是指先天无极大道 12:26 清静经云：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物 都是指这个无极大道 是天地万物的本始和纲纪。13:这一章是讲“道体” 14:老子在道德经中，几个章节都在讲这

8、个“道体” 有谁能指出我们学过的前十三章还有哪章也是在讲道体吗？留个思考，课下再反复读 15:读经，就是像高天老师说的那样，反复玩索，而有所得16:古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。这一章是在讲古代那些对“道”有深刻认识而且能灵活运用的人 17:也可简称了“道上的人”“道人” 古之善为道者，微妙玄通，深不可识 18:“士”是善进道修德者。“微妙”是隐显莫测的意思。“玄通”是对天地万物的情理“洞观无碍

9、”的意思 有道之士，体道自然 19:恐惧乎其所不闻，戒慎乎其所不能睹 又妙识“天地造化之玄妙” 43 深通“万物万法之性” 20:潜修密行，含光韬辉，悟淡清静，不言而教，不为而成，是谓“深不可识”。简而言之，道人，就是道人合一，天人合一之人 就是能“守中” 21:儒曰“致知”，释说“觉悟” 道言“虚静” 42 “夫唯不可识，故强为之容。因为常人不识有道之士的修持，所以给予他们勉强的形容：22:“豫若冬涉川；“豫”是忧虑，亦是事先戒慎而有准备的意思。如周易既济象曰：“水在火上，君子思患，而豫防之。23:有道之士，处事接物，谦恭谨慎，不敢肆意妄进，相似冬天履冰过河一样，时时小心，步步谨慎，唯恐冰凝

10、不坚，一足踏陷入水中 亦合于前章所言水之“七善”性之一 24:孔子论语中说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”与此义相近。豫兮，三家有道之士所共通之态。“犹若畏四邻；25:有道之士，心德纯全，动静自然，处处谨慎小心，无论独居一室，还是行于野外，他们举心运念，一言一行，唯恐违背天道，逆物失理，犹如四邻在身旁监视一样。儒家大学中有：十目所视，十手所指，其严乎？26:故君子必慎其独也！这也是慎独之所以取这个名字之“渊源”吧 “俨若客； 27:有道之士的行为，端方正直，严肃认真，常常好似宾主互相恭敬一般。是真正的“发乎于心，而止乎于礼” 情 儒道两家，君子道人，并无二致 28:“涣若冰将释；“涣”是散解

11、之意 孟子言：富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移 夫子赞颜回：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也 有道之士，处于尘俗之中，“贫”而不谄，富而不骄。不贪不染，不留不滞，其心性如冰之遇阳光，释化而不留任何形迹 不做作，不虚伪 以身载道，身即是道 “敦兮，其若朴；后面我们会学到：见素抱朴，绝学无忧 素朴，是大道的另一体性，故，“善为士者”必具其性 有道之士的本来天性，未经人间世情历练，与人相处出于真诚之心，与物相接本着忠厚之意，如同木之未雕，朴然浑全 35 正如中庸所言：唯天下之至诚，为能见其性 04 能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天

12、地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣 素朴，是人至真至诚的体性所能达到的极致矣 是真善美，区别于假恶丑 儒道不二，在本体上所证极为相同 “旷兮，其若谷；“旷”是空虚宽广之意 有道之士，心地虚明，胸襟开阔，没有贵贱之分、上下之别，相似空谷一样，无所不容，无所不纳 孔子言：随心所欲而不愈矩 心必然是“旷达”而无碍的，理事无碍，人物无碍，天人无碍 “混兮，其若浊；“混”是混然一体，没有任何分解之意 前面有“和其光，同其尘”与之相若 和光同尘，与世俗无二 有道之士，性体圆明，湛然清澈，处于万物之中，与天地浑然一体。民之所乐则乐，所忧则忧，和光同尘，没有任何分别。易云：地势坤，君子以厚德载物君子

13、厚德法地，像大地一样，和光同尘，又能藏浊纳愚。01亦是释家所讲：佛无分别心13智愚同视24“孰能浊以静之徐清?37“徐”是缓慢之意。03此句就是修道之士的“降伏其心”的过程17人的天真本性一动，贪求世味就变为后天的七情六欲31心念趋于尘沦之中，是为”浊”41谁能除尽后天七情六欲，荡尽尘俗一切污浊，使其心宁静呢？58只有返回其先天的虚明性体，就如浊水缓慢而静，才能澄清而重现22儒家的：吾日三省乎其身50也是澄其世俗私心，达到通达无碍的圣贤之境04“孰能安以久动之徐生?25此句是讲命功的调养35动则生，静则死53内经云：少火生气，壮火食气10微微的活动，像打内家拳26身体微微发汗46正是“少火”已动，气机自然充沛12有道之士，身虽处于世俗之中，其心不被世情染着，举止自如，常顺自然，其身自安，安之久而心自定，心定而神自清，神清而性自静。如此这般，人身的真气自然缓缓而发动36知止而后有定，定而后能静55“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。“不欲盈”是虚其心，其心守雌守虚33“弊”是指破旧之意“新成”是世俗所谓功名成就、荣贵显达、赫赫显示之意有道之士，常保其虚心自敛，隐迹韬光居于“为而不恃，功成不居，长而不宰”的清静平易之境。相似破旧，没有新成一样。因为“虚”故不盈23因为“无”故无新成合于释家的“不生不灭”没有生，何来灭56本章讲完了谢谢大家48:05今天的课到此结束