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许霆的行为背弃了拾金不昧的社会公德并且违背了社会主义法律构成盗窃金融机构罪。
社会谴责其违法行为，法律对其不道德行为作出制裁。
三、社会主义法律与社会主义道德相互促进
一方面人们的社会主义道德情操提高了，就会转变守法观念，变“要我遵守”为“我要遵守”，而且有助于人们更自觉地与违法犯罪现象作斗争；
另一方面为道德立法有利于促使人们逐渐形成道德自律。
例如，201X年11月20日早晨，南京一个叫彭宇的小伙子，主动扶起一个在公交站台等83路车的过程中摔成了骨折的老太太，又应老太太的儿子恳求协助送老太太去医院，又掏出200元钱替老太太垫付住院费。
然而就在彭宇准备离开时，老太太突然一口咬定是彭宇撞了她。
此后又一纸诉状将彭宇告到法院，结果却是法院判决彭宇赔偿原告四万五千多元，这一事件在社会上产生了巨大的影响。
培根说：
“一次不公正的判决，其恶果相当于十次犯罪。
”彭宇案件给予人们深深的启示：
人们需要重新树立起并实践正确的道德观念，尤其是法官要从道德上升华法律的权威性；
法律更要做排头兵，要大张旗鼓地弘扬正气，驱除邪气，完善法律制度，从法律上保护好人。
四、社会主义法律与社会主义道德相互补充
公平、正义等社会公认的价值观念是法的非正式渊源，社会主义道德的适用范围比社会主义法律更广。
法律的稳定性往往也
就是它的滞后性，在现实生活中，人们的行为变化万千，丰富多彩，用僵硬的、机械的规则，难以取代充满个性色彩的现实生活的“个案”。
作为维护社会秩序的法律，法律能够对道德无法管制的社会领域强制实施以全心全意为人民服务为核心的社会主义道德风尚和价值观。
例如，聚众淫乱罪在只规定是以异性为主体集体进行淫乱的行为时，出现了同性之间的聚众乱淫法律就出现了漏洞。
南京首例同性聚众乱淫案四“同志”被判刑的过程中，道德就发挥了对法律的补充作用。
五、社会主义法律与社会主义道德相互攻讦
在某些法律个案中，若法官“以德入法”，一旦号脉不准，轻则出现差池，重则出现误判；
若法官只顾法律的内容必将引起巨大的社会舆论风波。
缘此，社会主义法律与社会主义道德仍然具有相对独立性，甚至是相互攻讦。
美国著名法官波斯纳即认为，除非将道德争议简化为事实问题，否则对有争议的道德问题，不存在令人信服的答案。
例如，四川泸州二奶案。
四川的一位男子立下遗嘱，指定由情人——俗称“二奶”继承他的遗产。
作为“正室”的妻子把持了所有的财产，不甘罢休的“侧室”于是将妻子诉诸法院。
法院最终判道：
遗嘱虽然是真实的，但它违背了公序良俗，民事法律行为无效。
丈夫偷情，搞婚外恋是一事实行为，违背了公序良俗，
但这不过是一个事实而已，并非法律行为，不受法律上的公序良俗原则约束。
至于立遗嘱，则是一个设立财产权利转让的单方意思表示，属于法律行为，受法律的评价和约束。
即使当事人的私人行为应该受到道德指责，但其从事的法律行为却可能是有效的，所以这一判决结果也是引人争议的。
法律和道德各有优长，也各有局限，处理好社会主义法律与社会主义道德的相互关系，使法律与道德有机结合、协同发展，是建设有中国特色社会主义的必由之路。
主要参考文献
《法理学导论》第二版北京大学出版社
《法学概论》，北京理工大学出版社，张艳丽主编《法律与道德的关系分析》作者不详
篇二：
道德与法律课堂演讲之社会公德案例分析及演讲
资料11“图书漂移”
“图书漂移”，起源于20世纪60年代的欧洲。
书友将自己不再阅读的图书贴上特定标签，投放到公园、茶馆、商场等公共场所，其他人便可“偶遇”自己感兴趣的书，阅读完毕再按照书上附带的标签要求，将其送回原处。
小游戏中感悟大道理。
“图书漂移”活动提倡的是一种公德意识，让人从中感悟公德，自觉自愿地为别人服务。
在南开大学，一场曾被寄予美好期望的“图书漂移”活动，出现了发人思考的转折：
140余本贴有“图书漂移”标签的图书全都不翼而飞，它们的读者显然并未遵守“阅后请放回原处”的游戏规则。
拓展协会的会员们感到很委屈：
曾亲手制作的漂亮而醒目的“图书漂移”标签，贴在每一本图书的封面，并在扉页或其他醒目处注明摆放地点，便于人们容易识别这些图书；
用“共享知识，共享文明”等激励语来提醒大家阅读后一定送回原处?
?
最终，总共投放了数量不等的三批书籍，却没有一册能在原处呆过一周。
我们担心的不是书的去向?
摘自/830~1268~7485/73470410_73470628.htm问题：
根据所学的有关知识，谈谈当代大学生应如何加强社会公德的自我修养？
[分析与提示]
大学生进行自我修养，贵在自觉。
如果没有修养的自觉要求，那就根本不可能进行真正的自我修养。
大学生进行自我修养，首先必须有这种自觉的要求，即要有自觉性。
自觉性，在修养中的表现是多方面的。
它既表现为把自我修养看成是一种强烈的需要，又表现为自我修养中的主动性，还表现为自我修养的彻底性。
一个人要是有了这样的自觉性，就能使自己的自我修养更富于成效。
大学生自我修养的自觉性是逐步培养起来的。
大学生提高自我修养的自觉性，要从以下几个方面努力：
第一，自我修养的强烈动机；
第二，要学会自律。
资料9白血病人等待救命骨髓捐献者临时变卦
一名白血病患者好不容易找到与其初配成功的造血干细胞志愿捐献者，但是，在患者经济极度困难，而且付出了8000多元的高分辨配型检测费并配型成功的
情况下，志愿者却突然拒绝捐献救命的造血干细胞。
如今，面临重生希望的破灭，白血病患者伤心欲绝，企图放弃治疗。
愤怒的患者家属则准备把志愿者告上法庭。
这样的故事，发生在河南省一位患者和山西省一位造血干
细胞志愿捐献者身上。
在河南省肿瘤医院血液科病房，来自河南平顶山的35岁的李红磊和他的妻子郝素敏，面对记者泪水横流。
据郝素敏介绍，李红磊在今年5月20日被查出患上了急性单核细胞性白血病，6月12日住进河南省肿瘤医院，目前已经接受了6个疗程的化疗，花费16万余元。
李红磊的主治大夫朱博士说，由于是急性，不能简单地靠药物维持，而且化疗的效果并不是很好，所以尽快找到与其匹配的造血干细胞，是治疗的最佳途径。
不久前，中华造血干细胞库给李红磊带来了希望：
在全国，有两位志愿者经初次配型符合捐献条件，一位是40多岁的女性，另一位是20岁的山西男子。
由于性别差异，那位女性志愿者的造血干细胞出现排异的几率较大，所以，这位男性志愿者更符合捐献条件。
李妻郝素敏得知后兴奋不已，按要求立即筹集了8000元钱寄到了山西第一人民医院，用于给捐献者做高分辨血样配型。
9月中旬，医生告诉郝素敏，那位山西的20岁男性志愿者高分辨率配型成功，完全符合捐献条件。
由于造血干细胞配型成功率大约在万分之一，几乎等于买彩票中大奖。
而对于不少白血病患者来说，能找到捐献者的造血干细胞，就等于找回了新的生命。
所以，李红磊和家人听到这个消息，欣喜若狂。
随后，郝素敏按中华造血干细胞库的通知，在经济十分紧张的状况下，又筹集两万元寄到山西，用于志愿者体检、采集和运送造血干细胞。
医生朱博士也着手为李红磊制订了新的移植计划书。
但是，正当李红磊和妻子郝素敏满怀希望等待救命的造血干细胞到来的时候，12月1日，他们突然接到中华造血干细胞库发来的传真，告诉他们山西志愿者正式拒绝了捐献。
“这无疑是个晴天霹雳！
这个志愿者把我丈夫送到了生的边缘，然后又无情地将他再次推向死亡！
”郝素敏嚎啕大哭，“我们俩都没有正式工作，为了治病，亲戚朋友到处帮我们筹钱，能借的都借了，已经山穷水尽了。
知道那位志愿者愿意给我们捐，我们感激得不知道说啥好，他让我们看到了希望。
我们咬着牙好不
容易又筹集了2.8万元，等着救命血。
他却又反悔了！
我丈夫知道这消息后很绝望，都已经想放弃治疗了。
”
“捐造血干细胞救人是很高尚的事情，我们都想在手术做完后，当面去向这个捐献者磕头感谢。
可是他怎么可以对一个绝症病人开这种玩笑，把我们的救命钱这样浪费掉？
我真的希望这个志愿者能回心转意，救救我丈夫。
否则，我就只好把他告上法庭。
”郝素敏说。
得知拒捐的消息，朱医生也非常气愤。
他说，白血病患者就是在与时间赛跑，从检索到造血干细胞再到捐献，顺利的话要2到3个月，如果最后志愿者反悔，会延误患者的宝贵治疗时间，同时也给患者增加了大笔的花费。
在这样的情况下，只能为李红磊做自体造血干细胞的移植，但成功率很低。
由于中华造血干细胞库对志愿者的身份保密，记者无法联系到这位山西志愿者，至于他突然拒绝捐献的原因目前尚不清楚。
记者采访的当天，郝素敏和中华造血干细胞库取得联系，将准备起诉志愿者的消息告诉了工作人员，希望山西捐献者资料库再次与捐献者联系，尽量说服他回心转意。
摘自.cn/sxdd/ArticleContent.asp?
ID=143问题：
谈谈你对上述案例的看法。
践行承诺是对自己的尊重。
如果法院对此事立案受理，势必会打击众多志愿者的积极性，在全国范围内形成巨大影响。
但即便如此，我们也应该清楚地认识到，志愿者在违约后，给患者造成的身体和精神上的巨大创伤。
志愿者不能因为自己从事的是一种公益行为，而不去承担应有的责任和义务。
捐献造血干细胞是一种自愿行为，志愿者有权利决定是否捐献；
但一旦形成协议后，他就有义务为此承担责任，践行承诺。
这是对他人的尊重和负责，也是对自己的尊重和负责。
另外，造血干细胞资料库在对捐献者进行高分辨配型时，应与捐献者签订书面协议。
这样，以合同的方式对这一行为进行确认，是对患者的负责，同时也是给志愿捐献者一个责任上的明确认定。
篇三：
道德案例_思修必考题目
40．阅读下面的案例，结合案例揭示，写一篇案例分析报告。
“道德”银行引发的争论
人们印象中，“道德”意味着无私奉献、不求回报，而“银行”则总和金钱联系在一起。
浙江一所高
校却将这两个截然不同的概念联系在一起，创办了一家“道德银行”，将道德行为折合成“货币”的形式
依存起来，并可支取申请相关帮助或享受相应待遇。
道德银行一成立，立即引发了诸多争议。
好人好事转化为“道德币”
201X年11月5日，位于杭州钱塘江畔的浙江工业大学之江学院举行了简单而隆重的启动仪式，宣布
道德银行正式成立并运行。
全院所有大一、大二年级的学生都被吸纳为储户，其他学生也可以自愿申请开
户。
深蓝色封面的“道德银行储蓄卡”样式与常见的银行储蓄卡相似，有户名、账号及存入、支出、结余
等栏目，不过“币种”一栏却写着“道德币”三个字。
按照“道德银行”的评估细则，学生参加青年志愿者活动、社会公益活动和其他各类好人好事都可获
得相应的“道德币”。
比如义务献血一次，登记在“储蓄卡”上就是2万元“道德币”。
除了负责存款的存储部外，银行还设立了支取部。
如果出现各种违纪行为，就必须处以2――10万元
不等的扣款。
此外，当“储户”自身有需求时，也可凭卡向“银行”支取，比如“储户”可根据其做好人
好事所积攒下来的“道德币”向“银行”申请相应的帮助或享受相应待遇。
这些优先帮助和待遇包括：
享受申请勤工助学岗位；
参加学生会组织的各类学习培训优先考虑待遇；
可申请获赠各类知识竞赛、学术讲座门票及获赠一季度的学科类报纸、杂志等。
学期末，道德银行还将对
“存款高额者”进行“十佳道德富翁”排名，并予以表彰和宣传。
学生在道德银行中的储蓄等级还将被列
为团内评优、学校评定奖学金的参考。
目前，学院已有3350多名大学生成为道德银行的储户，其中179位储户已获得第一笔“道德币”。
道德的市场化运作是否亵渎道德
之江学院创办道德银行的目的是：
对学生的道德付出给予充分肯定，从而鼓励倡导奉献、友爱、互助、
进步和“我为人人，人人为我”的新风。
然而，这种市场化的运作方式刚一提出，立刻就遭到了各方的非
议和质疑。
有人认为：
将道德这一人类非常高尚的情操与直接指向金钱和货币的银行联系在一起，将无上崇高的
道德行为与赤裸裸的、带有明显功利性质的金钱扯上关系，是对道德的公然挑战和亵渎。
当道德称斤论两
的时候，道德已不成为道德。
一个文明的社会应该提倡无私奉献的精神，如果做了好事是为储存起来以图
今后回报，就会使道德变味、文明异化。
但许多社会学家和教育工作者却对此表现出极大的热情，并予以高度评价。
他们认为，道德银行可使好人
好事等道德行为由自发转变为社会关注的行为，这种具体形式非但无可非议，而且恰恰是对道德行为的莫
大鼓励。
道德银行只是一种比喻，并不等于实际意义上的纯粹货币关系的银行。
个人的道德情操需要一个
积累的过程，很多人共同参与道德积累就可使之成为社会财富，而道德银行恰恰起到了这种激励作用。
还有专家认为，当今社会，多种所有制经济成分共同发展，多种生产要素参与分配，人们的价值取向
多元。
人们不再讳言“钱”字，只要是通过诚实劳动获取的财富，都将得到社会的认同。
与此同时，社会
进入一个个性张扬的年代，文化的发展也趋于多元。
而道德总是与经济发展密切相关，也与文化背景密切
相关，这使得对道德的衡量也不再像过去那样，只有一个模式，而是趋于多样化。
道德银行的设立，从一
定程度上反映了青年学子在多元化的社会环境和背景下对道德的更深层次的思考。
道德评价需要显见的制度
一些对道德银行持反对态度的教师认为，道德银行把道德视为财产，无形中给了学生一种不良启迪。
认为用市场化的激励机制来呼唤道德的回归，这本身就值得商榷，如果任何一种良好的道德行为都可以换
取回报嘉奖，更将使道德银行变味。
他们认为道德银行游戏规则本身存在着功利性，更容易将功利性扩大
化。
道德存款的支取制度直接指向特权待遇，并对评奖、评优和奖学金等有明显导向和暗示作用，有将道
德功利化的嫌疑，并将可能直接导致学生在做好事或参加公益活动时的出发点带有功利色彩，这将背离道
德教育的初衷。
浙江大学法学院某伦理学教授承认道德有功利性，也有其非功利性的一面。
人们在行善时也希望得到
肯定和回报，物质反馈是其中的最低限。
对于道德和善行作经济上和物质上的反馈古而有之：
古话“善有
善报，恶有恶报”就是一个明显的例子。
古代的宗祠将对宗族作出贡献的人列入祠堂刻名立传也是一种回
报。
也有人认为，一直以来，我们都强调助人为乐，讲求无私奉献，但总是付出而没有回报，这本来就是一种
不公平不合理的现象，道德银行将道德评价与道德的赏罚变成一种看得见、摸得着的制度和形式，为公正
的奉献与回报提供了保障，符合公民道德建设的主流。
道德建设需要实践平台
道德的定义在争论中日渐明晰。
是否创办道德银行，学院领导当时的主要衡量标准有以下几点：
一是
道德银行是否能引发学生对“道德”涵义的深刻了解和思考？
二是道德银行是否能让传统的高校道德教育
找到一个可操作性的机制和平台？
三是是否能对提高学校的整体道德水平和综合素质产生积极影响？
四是
道德银行的出发点和最终结果是否都是对的？
道德建设是高校思想政治工作的主要组成部分。
就道德讲道德会陷入空洞和虚幻化。
大学里的思想品
德课和马克思主义理论课在理论上的阐述是完整的，但需要实践，因为只有通过实践才能体现道德规范和
约束。
道德银行使道德“从天上来到人间”。
关于道德银行的争论，引发了学生对道德问题更深层次的认识和思考。
它在传统课堂德育教育的理论
基础上，让高校的道德教育得到了具体化，使之更富有实践性。
学校领导力排众议，将道德银行由纸面的设想推上了实践的平台。
学校对于“道德银行”这几个字看
得很淡，认为名称只是学生开展自发活动的一个载体。
只要这种新的实践载体对提高学生的道德水准、更
好地开展道德活动有帮助，就不应该多加指责。
就在“道德银行”提出之前，学校还曾自发组织了建立学
生“诚信档案”的活动，鼓励学生提高自身道德修养，从小培养诚信的良好品质。
在学校年看来，两者的
出发点和性质是相同的，都应该鼓励。
大学生思想活跃，喜欢将传统理念与现实结合，追求与现实生活合
拍的文化和效果，但他们的出发点和本意都是好的，希望外界不要人为地将“道德银行”物质化、功利化。
［案例提示］
1、用好人好事换取道德币，这是否是对道德的亵渎和公开挑战？
“道德银行”鼓励人们把所做的好事记下
来，这与传统道德中“做好事不留名”冲突吗？
2、什么是异化？
你认为本案例中的“道德银行”是一种异化现象吗？
3、你认为传统的道德评价体系完善吗？
对道德和善行作出物质上的反馈是否应该？
4、将道德银行扩展到全社会范围，是否具有可行性？
是否有利于互助型社会的建立和社会精神文明的发
展？
（答案要点：
本案例通过对浙江大学之江学院成立“道德银行”这一事件以及相关评论的介绍，从一个新
的角度，再次把“道德”提升到了一个不容忽视的高度。
银行存取金钱，以营利为最大目的；
道德所追求的最高境界是无私奉献。
“道德银行”鼓励人们把所
做的每一件好事都记载下来，用好人好事换取“道德币”。
这种做法强烈地冲击着传统观念，同时对传统
的道德评价体制也提出了很大的质疑。
但是，同时我们也应该看到其进步意义，对奉献者的回报是社会对
他们的一种尊重和认可，这体现了公民道德建设要与社会主义市场经济相适应，要正确理解和运用物质利
益原则，更何况这只是一种激励而并非是支付真正意义上的对待报酬。
“道德银行”通过志愿者志愿服务
的方式，倡导一种“多予少取、多予不取、无私奉献”的道德理念，将道德行为由自发转变为社会普遍关
注的行为。
总之，道德银行这种市场化运作形式，符合国际潮流，是与国际上的“义工制度”“志愿者制
度”相对应的一种制度。
在它的实施过程中，一定要注意引导学生把注意力集中到道德银行的创新性和进
步性上来，不要人为地夸大其功利的色彩。
应该看到，道德银行目前只是在高校校园这样一个特定的环境里实行，大学生思想活跃，关于将理论
与现实结合起来。
我们应该引发学生对道德问题作更深层次的认识和思考，在传统课堂德育教育的理论基
础上，让高校的道德教育得到具体化、实践化的发展。
这应该成为道德建设的突破点和平台，在此基础上，
进一步寻求更好的适合全体社会普遍范围开展的公民道德建设活动。
道德的本质、功能和作用是什
么？
一般本质，道德是在一定的社会关系特别是经济关系上产生并受其制约的一种社会意识形
态。
特殊本质，道德区别于其他意识形式的特殊方面，即道德是一种特殊的非强制性的调解规范
体系
更深层次上的本质，道德是人类的实践精神，是人类把握世界的特殊方式，是人类完善发展
自身的活动。
道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。
道德的功
能集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及现实自我完善的一
种重要精神力量。
在道德的功能系统中，主要的功能是认识功能和调节功能。
道德还具有其
他方面的功能，如导航功能、激励功能、辩护功能、共同功能等，这些功能都是道德的认识
功能和调节功能在某些方面的具体体现，都建立在这两种功能的基础之上。
道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；
道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重
大的影响；
道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；
道德通过调整人们之间的关
系维护社会秩序和稳定；
道德是提高人34.家庭美德的基本规范是什么？
尊老爱幼；
男女平等；
夫妻和睦；
勤俭持家；
邻里团结。
35.简述我国婚姻家庭法的基本原则及关于结婚的相关规定。
基本原则：
婚姻自由；
一夫一妻；
保护妇女、老人和儿童的合法权益；
实行计划
生育；
夫妻互相忠实、互相尊重，家庭成员间敬老爱幼、互相帮助。
规定：
一是必须南农村双方完全自愿；
二是必须达到法定婚龄；
三是必须符合一夫一妻制。
的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面的内在动力；
在
阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。
）
伦理道德在婚姻家庭案件中的适用
尚丽娜
在婚姻家庭法中，很多领域都被伦理道德充斥着，伦理道德影响着婚姻家庭的建立、婚姻家庭当事人
的权利和义务以及婚姻关系的解除。
伦理道德对婚姻家庭的影响主要表现为具体立法化和法律原则化两面。
婚姻法明确规定的“一夫一妻”、“男女平等”、“禁止重婚”、“禁止有配偶者与他人同居”、“禁止家庭暴力”、“夫妻应当互相忠实，互相尊重；
家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系”等内容，都是爱情的忠实性、专一性、排他性以及婚姻家庭关系的平等性等伦理道德原则在法律上的体现，反映了道德和法律的一致性。
如果违反了这些原则，不仅要受到道德良知和社会舆论的谴责，而且还要受到法律的制裁，这就是伦理道德的立法化。
一旦伦理道德被立法机关经过深思虑
后确定为婚姻家庭法的条文后，法律适用就比较简便了。
但是，由于法律的局限性特点，决定了不可能将所有的有违伦理道德、并且需要承担责任的行为列举，所以只能将此笼统化。
例如，民法通则规定，民事法律行为不能违反法律和社会公德。
笔者认为，这是伦理道德的法律原则化。
但是在这个规定适用中，考虑进了法官的个人因素。
因为，何谓违反社会公德并没
有一个恒定不变的准则。
这就导致案件审理中酌定性太强，审理结果的争议性也较大
41．张华是第四军医大学七九级一名品学兼优的大学生。
他说：
“一个人为着一个伟大理想而活着、战斗
着，他就会成为一个崇高的人，就会从庸人的鼠目寸光中，从苟且偷安和贪生怕死中解放出来。
”1982年，
他为救一位落入粪池的69岁老农而献身。
张华牺牲后，他的英雄事迹在第四军医大学以及全国产生了强烈
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