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3、构建了忠君的士大夫道德体系，岳飞；
4、“以身殉道”成为历史的路标，得到死亡的警戒：
“达则兼济天下、穷则修身养性”是卑微的活还是高贵的死去，（渔夫：
坚强地活着影响世界，不要用死去来震撼世界）；
5、开启了文人自毁的绿色通道，王国维、顾城、海子；
5、一材多用
（一）2006年高考题1、“乌鸦抓羊”材料，2、网络阅读与图书阅读，3、我想抓住你的手（上海）4、愿景（天津）5、“走与停”（重庆）6、生有所息/生无所息（浙江）
《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富。
爱情是人类最美好的情感之一，《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。
其文学价值远远超过后世的很多爱情诗作。
《诗经》中描述的事情跨越时间很大，达五百多年，因此我们要看到在不同时间，不同地域，其爱情诗所具有的不同特点。
但从历史整体来看，周代婚姻恋爱的习俗是一个由开放到保守的过程。
周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，相对来说还是比较自由的。
《周南关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。
《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。
它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。
虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。
所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
《关雎》的内容其实很单纯，前三章是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；
末二章则写的是得到了“淑女”就很开心，于是“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。
“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。
以前有人常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕并非如此，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。
另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。
这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。
《诗经·
国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性。
这种表现男女相互爱慕的诗，《诗经》中还有不少。
《秦风蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！
这首诗所的内容与《诗经》其它的诗歌并没有什么不同，一样是抒发相思之情。
但是，这首诗的绝妙之处就在于在处理所述对象时的虚化。
诗中，作者是在寻找着一位“伊人”，但是这位伊人是谁？
她长的是怎么样？
她到底在哪里？
为什么总是可望而不可及？
甚至。
连“我”是什么身份？
我为什么要追逐她？
等等都不让读者知道。
这使得作者所描述的一切都变的虚幻起来，而正是由于这事实的虚化、膜犹，诗的意境才显得那么空灵而富有象征意味。
这就是一种意象上的空灵，诗中所描写的事物并非是真正存在的东西。
而是诗人拟化出来的，是诗人在经历许许多多的事情后而形成的一种心理情境，诗中所呈现的事物都有一定的象征意味，是现实中的多个具体事物的虚拟化。
《蒹葭》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，才使诗的意境呈现为整体性象征。
诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。
让读者在读诗的时候，可以给诗中虚幻的事物在自己现实的生活中找到真实存在的影子，从而与诗人的感受产生深层次的共鸣。
《卫风木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
投我以木李，报之以琼玖。
这首诗表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。
诗中带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。
《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。
首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。
这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；
匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。
其次，语句具有极高的重叠复沓程度。
不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。
这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
《邶风静女》中描写男女幽会，由爱慕发展为两情相悦，便有了幽期密约，一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。
情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。
这是迄今为止最纯真的情歌之一。
少男少女相约幽会，开个天真无邪的玩笑，献上一束真情的野花，把个少年不识愁滋味的天真烂漫勾画得栩栩如生。
温克尔曼曾经赞叹：
古希腊艺术的魅力在于“高贵的单纯，静穆的伟大”。
这是少男少女的纯真的爱恋，没有世事的污染，在今天来说就像是早恋，虽然也许不是最好的，但肯定是最美的。
它以单纯、天真、无邪而永恒，以青春年少而值得回味终生。
《郑风子衿》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
《诗经》中有很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。
《郑风子衿》和《郑风出其东门》就是一个绝佳的对比。
“青青子衿，悠悠我心。
”青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。
这是多么美好的句子啊！
以至于一代英雄曹操也会引用此句来表达自己求贤若渴的心境。
“衣着纯青的少年啊，你的身影已投射在我的心湖里，即使我不能去找你，可是你为什么不主动给我一个音信呢，我无时不刻在想你，即使我不能去找你，那你为什么就不能来看我呢？
”这是女子对男子的抱怨，像是在撒娇，一遍一遍的说：
“你为什么不来看我啊？
为什么不来找我啊？
”情人一直不出现，就独自踟蹰徘徊，“一日不见，如三月兮”我一个孤单地守在城楼上，一日看不到你，就好像三个月那样的漫长.这样的咏叹，把相思之苦表现的如怨如诉，深挚缠绵。
这种对爱情的执着专一，在《郑风出其东门》中，则由男子叙述出来。
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
这也是《诗经》的又一名作《桃夭》，它选自《国风·
周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。
唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。
歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。
这首诗非常的出名，以至于许多并没读过《诗经》的人都知道“桃之夭夭，灼灼其华。
”这两句。
这首诗用盛开的鲜艳桃花来比喻年轻女子的美好。
“夭夭”、“灼灼”，一个是写桃花怒放，一个是写花开鲜艳如火，都给人一种明快的的感觉，用这盛开的桃花将年轻的生命的美好表达的淋漓尽致。
以至于清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”。
同时，这也反映了人们对美好生活的热爱。
反复地说“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”，他们祝福这对新人幸福，家庭和美。
《桃夭》也表达了先秦人美的观念，不仅要有外观之美，要“桃之夭夭，灼灼其华。
”，还要有家庭和睦。
这就是当时的真善美。
以善代美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。
这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，也主要是沿着这个方向发展的。
《邶风击鼓》
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
这首诗的理解一直存在争议，不少的人考察后认为这是战场上士兵的相互勉励，约定不管生死都不能丢下对方。
特别是联系文章的前三句，似乎更加印证了这种观点。
但是，我本人宁愿只看这一句，这平平淡淡但却又是包含着世间最幸福的爱情的一句。
没有轰轰烈烈的，只有一生的平淡相依。
我赞同的是这样的理解：
一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念，他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？
或许这是不对的，但是，我相信，会有许多的人，会坚持和我一样的“犯错”。
《诗经》中的爱情名句
一：
关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。
（遇见爱）
二：
求之不得，寤寐思服。
（难爱）
三：
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟躇。
（爱萌芽）
四：
投我以木桃，报之以琼瑶。
（相爱）
五：
青青子衿，幽幽我心。
纵我不在，子宁不嗣音？
（爱怨）
六：
一日不见，如三秋兮！
（相思）
七：
八：
桃之夭夭，灼灼其华。
（出嫁）
九：
死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
（婚誓）
《诗经》中对美好爱情是歌颂向往的，而对始乱终弃持批判态度，并对受害者予深深的同情。
《卫风氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。
士之
耽兮，犹可说也；
女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
这首诗是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
诗的叙述虽是沿着事情的发展经过安排的，但写得跌宕起伏，曲折多变。
有初恋的期待，有迎娶的欢乐，有遭虐待的痛苦，有被遗弃的悲哀，更有不堪加回首的叹息。
其中又暗用对比，前后的变化，男女人公的性格。
这种事态的变化，情感的变化，就是在诗中用语也表现了出来。
而诗中又多以各种事物来暗示事情的发展和故事情节的变化，有新婚时的“其叶沃若”最后到忍受丈夫的粗暴时的“其黄而陨”，诗人用一系列的景物事物变化来展示着女子的命运变化。
最近重读了《诗经》，感悟良多。
而诗经三百首，我却最爱这首《氓》
虽然《卫风·
氓》距今已有2700余年的历史了，但是如今回顾起来，依然极其富有教育意义。
该诗充分地使用了赋比兴交替使用的手法，将一个女人从恋爱、结婚直到被遗弃的婚恋过程展现在世人面前，更是将世间男女的爱恨情仇描写的丝丝入扣，一针见血。
不禁感叹，原来现在热播荧屏的《回家的诱惑》，在数千年前，早已被古人载入史册。
开头一、二章，具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。
“我和他从小青梅竹马，留下多少愉悦美好的回忆。
后来，他们家搬到了很远的复关，就再也没有见到过他。
多年后的一天，他突然拿着布到我们家来换蚕丝。
看到他憨笑的样子，我知道他是以换丝为由头来见我的。
果然，他说这么些年来一直抹不去我的身影，希望我能嫁给他。
我家种桑养蚕，他家缫丝织布，都是勤劳人家，他从小忠厚善良，正是我的意中人啊。
可是，女孩子的羞涩，让我不能直白地答应他。
我说：
“还早呢，过些时候再说吧。
送你渡过淇水，直送到顿丘。
不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。
请你不要生气，把秋天订为婚期吧。
”文章的开篇，大灰狼就以买丝的名义向小白兔吐露了爱意，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓是蓄谋已久，软硬兼施，而这位单纯的女孩却没有看透他狡猾的本质，反而激动于多年后的久别重逢，随后更是将婚期定在了秋天。
单从一句“送子涉淇，至于顿丘”，就可以看出女孩对恋人的的依依不舍，甜蜜之情溢于言表，而“将子无怒，秋以为期”则更是说明小白兔已经逐步掉进了大灰狼设计的圈套之中。
“乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
”短短几句便将待嫁女子躁动不安的心情表现得淋漓尽致。
亲爱的氓，自你走后，我是如此的牵挂挂肚，我每日都站在破旧的城垣上眺望复关，望眼欲穿，等待着你的归来，没有看到你的身影，我就“泣涕涟涟”，看到了你的身影，我就“载笑载言”。
至此，我才尝到了思念的苦楚。
终于等到了你派车前来迎娶我，我兴奋的带上全部财产就随你奔向了幸福的远方。
那年，你我坠入爱河，我沉溺在你的甜言蜜语之中，就像那扑火的飞蛾，不顾家人的反对，冲破世俗的束缚，放下了一切，只是为了追寻我心中的爱人。
你曾经信誓旦旦地说要爱我一辈子，给我一生一世的幸福，为何如今你却如此待我？
多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的，每天早起晚睡，没有一天不是这样。
我自认为我对你任劳任怨，问心无愧，而你呢？
你是如何回报我的？
当我在兄弟的讥讽唾骂声中义无反顾地的随你远走天涯，当我将双手浸在冰冷的水中为你洗衣做饭，当我为你把家里布置的井井有条好免去你的后顾之忧，当无数个夜晚，我一边轻哄着孩子入睡一边躺在冰冷的床上等待着迟迟不归的你的时候，你，在干些什么呢？
是真的“士之耽兮，犹可说也；
女之耽兮，不可说也！
”还是应了《蜗居》的那句台词，“我把他收拾体面了，出去风光。
别的女人看见了，又有风度，又有温度，马上就有热度，想不到背后还有个女人操劳过度。
”呢？
我可以原谅你的三心二意，暴戾无情，但是我却忍受不了你和另一个女人拥吻缠绵的画面。
那些曾经的海誓山盟还在耳边回荡，为什么转瞬间，就化作了你对她的呢喃细语？
至此，我才明白，原来爱情是用来遗忘的，感情是用来摧毁的，忠诚是用来背叛的，只可惜我猜对了开头，却猜不到结局。
曾经真挚诚恳的誓言，如今换来的却是你无情的背叛。
原想同你白头到老，但（现在）白头到老的心愿让我怨恨。
既然你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！
整首诗中，我最爱的就是最后的这一句：
“反是不思，亦已焉哉！
”也很庆幸最后女主人公终于做出了大胆的抉择，决定从感情的旋涡中勇敢地走出来，重新找回自己。
而她也用自己的血泪教训，告诫天下所有痴情的女子，去爱吧，但不要赌上你的全部！
事实上，“士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
”这句话也确是至理名言，女人总是太容易动情，情到深处常常会被爱情冲昏头脑，失去了自我，最终走向万劫不复。
诗中的女子便是如此。
我们常常会幻想着王子与公主的童话，但事实证明，生活就是生活，它不是童话，而要想得到一段幸福的婚姻，光有爱情是远远不够的。
就像张爱玲说的那样：
“爱情有时就象五彩缤纷的气球，却经不起一根刺的考验。
这根刺，也许是金钱，也许是容颜，也许只是一个眼神一个手势。
男人请用心呵护身边的爱情，而女人，更要谨慎。
在爱情中，不能只是沉醉，在感情中要始终保持着清醒的头脑，要自强，要那理性下的感性！
只有这样爱才会长久，只有这样才不会再有“负心的汉”出现，只有这样有情人才可以白头偕老。
”最后，也奉劝各位姐妹们一句：
“婚姻有风险，嫁人需谨慎！
”
诗经——《氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
桑之未落，其叶沃若。
士之耽兮，犹可说也；
桑之落矣，其黄而陨。
三岁为妇，靡室劳矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，它不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而且揭示了周代人的精神风貌和情感世界，可以说，《诗经》是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。
其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活，其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。
《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面也有深广的影响。
后世箴、铭、诵、赞等文体的四言句和辞赋、骈文一六句为基本句式，也可以追溯到《诗经》。
《郑风溱洧》便是极具代表性的一篇。
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰“观乎？
”士曰“既且。
”“且往观乎！
”洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈兮。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。
阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。
一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。
他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。
这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。
如果说对于成年的“士与女”，他们对新春的祈愿只是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的“士与女”，他们的祈愿则更加上一个重要内容——爱情，因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天——青春。
按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。
它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。
“蕑（兰）”与“勺药”，凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。
《召南摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
暮春，梅子黄熟，纷纷坠落。
一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。
《周礼·
媒氏》曰：
“仲春之月，令会男女。
于是时也，奔者不禁。
若无故而不用令者，罚之。
司男女之无夫家者而会之。
”
有了这样的婚恋习俗，我们就不难理解这首出现在千年前的情急大胆的求爱诗了。
本诗描写未嫁的女子感叹青春逝去，渴望有男子及时来求婚。
诗以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻时光变换，层层递进表达出内心强烈的感情。
也有人认为“梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。
整篇诗文的字里行间都可以看到一个“急”，而这也是全诗的旋律节奏。
从本诗的主角，这位妙龄女子的心态看来，“急”就急在青春流逝，而意中之人却不知在哪里。
诗中“庶士”三见，“庶”者，众多之意；
“庶士”，意谓众多的小伙子。
可见，并不是没有年轻人来向她示好，而是所能让她倾心的人还没出现。
诗中用“其实七兮”、“其实三兮”、“顷筐塈之”，梅花由繁茂而衰落。
提醒着“庶士”：
“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝。
”三章重唱，却一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。
首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；
次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；
至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了。
三复之下，闻声如见人。
随着时间的推移，封建礼制逐渐森严，男女交往更是受到层层压制。
《郑风·
将仲子》
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之?
畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我
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