欧阳询《九成宫》原文及解读Word文档下载推荐.docx

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（10）栋宇胶葛：

栋，屋之正中；

宇，屋之四垂。

栋宇，泛指房屋。

胶葛：

错杂貌。

（11）迢递百寻：

迢递，高远貌。

寻， 

八尺为寻。

（12）峥嵘千仞：

峥嵘，高峻也。

仞，八尺为仞。

（13）穷泰；

泰，侈也；

穷泰，过度奢侈。

（14）以：

因。

从：

纵。

（15）尤：

责备。

（16）炎景流金：

炎景，暑天之酷热。

流，熔化。

（17）汉之甘泉不能尚也：

甘泉，汉之甘泉宫，在陕西淳化县西北甘泉山，原为秦之离宫，汉武帝时增广之，周长十九里，作为避暑行宫。

尚，加，超过。

（译文）贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。

这里原是隋代的仁寿宫。

覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池沼和护城河。

跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双阙，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭参差交错；

仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能灼云霞，其高峻能达日月。

看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。

至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温；

微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。

［正文］皇帝爰在弱冠①经营四方②逮乎立年③，抚临亿兆4；

始以武功壹海内，终以文德怀远人5：

东越青丘6，南逾丹徼7 

，皆献琛奉贽8,重译来王9；

西暨轮台10北拒玄阙11，并地列州县，人充编户12；

气淑年和13，迩安远肃14，群生咸遂15灵贶毕臻16，虽藉二议之功17，终资一人之虑18。

遗身利物19，栉风休雨，百姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊20，甚禹足之胼胝21，针石屡加22，腠理犹滞23。

爰居京室24，每弊炎暑，群下请建离宫25，庶可怡神养性。

圣上爱一夫之力，借十家之产26，深闭固拒，未肯俯从，以为隋氏旧宫，营于曩代27，，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循28，何必改作。

于是斫雕为朴29，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥；

玉砌接于土阶30，茅茨续于琼室31。

仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆32此所谓“至人无为，大圣不作”33，彼竭其力，我享其功者也。

①爰在弱冠：

爰，语首助词，无义。

弱冠，20岁。

按：

唐太宗开始辅助其父起兵争天下，时年18岁，这里“弱冠”是概数。

②经管四方：

出自《诗.小雅.北山》。

此地指从事策划和组织统一天下的活动。

③逮乎立年：

逮乎，到了。

立年，而立之年，30岁。

唐太宗称帝时，年29岁，立年也为概数。

4抚临亿兆：

抚临，安抚并君临。

亿兆：

万万为亿，万亿为兆，此处指天下亿万百姓。

5 

终以文德怀运人：

终，引申为后来。

文德，文明道德。

怀远人，怀念国家和民族。

6青丘：

传说之海外国名，泛指海外的蛮荒之地。

7。

丹徼：

徼，边界，古代称南方的边疆为丹徼。

8皆献琛奉贽，奉献珍宝以为晋见之礼。

9重译来王：

重译，经过不同语讲的辗转翻译，：

形容来自很远的地方。

王，朝见。

10暨：

抵，到。

11玄阙：

古代传说中的北方极远的地方。

12编户：

编入户籍的平民。

13气淑年和：

气淑，阴阳之气温和。

年和，年景风调雨顺。

14弥：

近。

15群生：

一切生物。

遂：

各得其所。

15灵贶：

神灵降福。

毕臻，都来。

17二议：

天地。

18一人：

指皇帝，即唐太宗。

19遗：

舍。

20尧：

传说中的远古圣君。

腊：

干肉。

此指因风吹日晒使皮肤变得像干肉一样。

21禹：

传说中夏代的开国君主，他治水有大功。

胼胝：

指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。

滞：

停滞，此指血脉仍不通畅。

24京室：

王宝。

即京都。

25离宫：

古人帝王于正式宫殿之外别建宫室，以便随时游处，谓之离宫。

26十家：

即十户。

古代户籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。

此处十家指户藉编制中的最小单位。

27曩代，过去的年代。

28因循：

沿袭。

29雕：

文饰。

朴：

质朴。

30玉砌：

用玉砌成的阶，用以形容豪华的石阶。

31茅茨：

茅草屋顶，也指茅屋。

琼室：

用玉装饰成的房子，用以形容豪华的房屋。

32后昆：

后嗣子孙33至人无为，大圣大作：

此二句引自《庄子.知北游》，（因圣人本原于天地的美德，而通达于万物的道理）故至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自*。

〔译文〕：

皇帝二十岁时，就从事策划和组织统一天下的活动，到了三十岁时，就做了亿万白姓的君主；

开始是用武力统一中国，后来又以高度的文明道德使远方的国家和民族亲附：

东边越过青丘，南边越过开徼，那些国家和民族都奉献珍宝以为晋见之礼，经过不同语种的；

辗转翻译而来朝见；

西到轮台，北抵玄阙，都并入版图而设置地方州县，把那里的人民编入户籍（受朝廷管辖）；

阴阳之气温和， 

年景风调雨顺，远近都和平肃敬，一切生物也各得其所，神灵都来降福，这虽然是凭借天地的功德，但毕竟要依靠皇帝一个人的谋略。

（皇帝）舍身以利天下黎民，风里来雨里去，一心为百姓着想，忧国忧民积劳成疾，皮肤和尧帝一样变成了干肉的形态，手脚上结的趼子超过了大禹，虽经*石砭治疗，而血脉仍不通畅，住在京都，炎热的暑天往往使人疲困不堪，群臣请求另建（避暑）行宫，庶几可以疗养从而心旷神怡。

圣天子爱护每一个黎民的劳力，痛惜民间户籍编制中最小单位的财货，坚决拒绝，不肯听从群臣的请求，提出隋代建筑的旧宫殿，是过去建造的，舍弃它感到可惜，毁掉它又会重新劳民伤财，应当沿袭既成的事实，又何必重新改作呢！

于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，一再节俭，把原来过多奢华的部分去掉，把已经损坏的部分加以修正，使原来殿前红色石阶夹杂着沙砾，原来白色的墙壁夹杂着新涂的泥土；

土阶与原有的玉砌相接，茅屋连着原有的琼室。

仰看原有宫殿的壮丽，可吸取过去隋代由奢侈而败亡的教训，俯察今天修茸的求卑求俭，足以作为后嗣子孙的楷模，正提现了“至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自*”的精神，他们竭尽全力（大兴土木），其成果却使我安享了。

［正文］然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物①，既非人力所致。

圣心怀之不忘2。

粤③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宫，历览台观⑤，闲步西城之阴⑤，踌躇高阁之下7，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之8，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。

其清苦镜，味甘如醴，南注丹霄之右9，东流度于双阙10；

贯穿青琐11，萦带紫房12；

激扬清波，涤荡暇秽；

可以导养正性13，可以澄莹心神。

鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭14，将玄泽于常流15，匪唯乾象之精16，盖亦坤灵之宝17。

谨案：

《礼纬》云：

王者刑杀当罪，赏锡当功18，得礼之宜19，则醴泉出于阙庭。

《鹖冠子》曰：

“圣人之德，上及太清20，下及太宁21，中及万灵22，则醴泉出”。

《瑞应图》曰：

王者纯和23，饮食不贡献，则醴泉出。

饮之令人寿。

《东观双记》曰：

“光武中元元年24，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。

然则神物之来25，实扶明圣26；

既可蠲兹沉痼27，又将延彼遐龄。

是以百辟卿士28，相趋动色29，我后固怀撝挹，推而弗有30，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今31。

斯乃上帝玄符32，天子令德，岂臣之未学所能丕显33？

！

但职在记言，属兹书事34，不可使国之盛美，有遗典策35敢陈实录，爰勒斯铭。

其词曰：

（注释）：

1本句第二字缺，全句句意不明。

2圣心：

尊称皇帝之心。

3粤；

4 

四月甲申朔旬有六日已亥：

按中国历史干支纪日法，“朔”指是月初一，既知“朔”为甲申，则这个月的十六正好是已亥。

旬为十，有即又，“旬有六日”即十又六日。

又，按历表，唐贞观年间只有“贞观六年四月朔”为“甲申”，故文中指的年代为“贞观六年”（632）。

5台观：

泛指楼台亭榭。

6阴：

指背面。

7踌躇：

徘徊。

8导：

掘开并引导。

9注丹霄：

注，流灌。

丹霄，宫殿名。

10双阙：

宫门外筑二台，台上建楼观。

11青琐：

宫门上镂刻的图纹，此代指宫门。

12紫房：

皇太后居宫室。

13正性；

纯正的禀性。

14湛恩：

湛，深。

湛恩：

深恩。

15玄泽：

指天子的恩泽。

16乾象：

天象。

17坤灵：

地神。

18《礼纬》：

纬书的一种，对经书而言，汉人伪托为孔子所作。

有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种，称七纬。

其书以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多有怪诞无稽之谈。

南朝宋时开始禁止纬书流传，至隋，炀帝遣使搜焚其书。

令所传者为后人辑佚，汉学堂丛书本。

锡：

赐。

19礼：

规定社会行为法则、规范、仪式的总你。

宣：

得当20《鹖冠子》：

相传为先秦古籍之一，传世有十九篇作者姓名不详，只知为楚人，“以鹖之冠，号曰鹖冠子”，有商务印书馆“万有文库”影印《子汇》本，属杂家类。

《醴泉铬》所引这几句，见该书《度万第八》。

太清：

天。

21太宁：

地名。

22万灵：

众生灵、人类。

23《瑞应图》：

梁孙柔之撰一卷。

今传清马国翰辑《玉壶山房辑佚令》本。

属阴阳五行类。

纯和：

纯正平和。

多指性格或气质。

24《东观汉记》：

东汉刘珍等撰。

是记载东汉历史的重要史书。

《隋书经籍志》著录为143卷，现已残，清代经四库全书馆馆臣的辑录，都二十四卷。

传世有《四库全书》本、《东观汉记校注》本（吴树）校正。

中州古籍出版社1987年版。

中元元年，即公元56年。

25神物：

神奇灵异之物，此处指醴泉。

26实：

是。

27蠲：

除去。

沈痼：

积久难治的病。

28百辟卿士：

本《诗. 

大雅. 

假乐》句。

百辟，指众诸侯。

卿士，各级官员的泛称。

此处还指公卿大官。

29相趋动色：

彼此欢跃并且脸上已出受感动的神色。

30后：

君主。

撝挹：

谦逊。

推而弗有；

指“神物之来”，谦逊地并不认为是由于自己的“明圣”。

31以祥为俱，实取验于当今：

以祥瑞的出现感到畏惧，是有当今的先例作为教训的（实指隋代出现的“祥瑞”如“小石变玉”、“河清”、“龙见”等，结果却带来灾祸而言）32上帝：

上天。

玄符；

天符，符命。

谓上天显示的瑞徽。

符通符。

33丕：

大。

34古代史官的职责，左史记言，古史记事。

书事：

记事。

35典策：

典籍文献。

但是过去的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有，（要解决这一问题），既不是人力所能办到的。

皇帝心里对此一直念念不忘。

贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显*，于是用手杖掘地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。

引来水流入石砌的沟渠。

泉水清澈如镜，水味甘甜如醴酒（泉水经过石渠）往南灌注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；

流泉贯穿于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；

泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；

它可以使人养成纯正的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。

泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人问，它不仅是天象的精华也是地神的环宝。

据文献记载：

《礼纬》说：

“帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符，能做到符合社会规定的法则和规范，那醴泉对会在宫廷之间出现”。

《鹖冠子》说：

“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。

《瑞应图》说：

帝王生性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。

《东观汉记》说：

“汉光武中元元年（56），在京师〔首都洛阳）出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊愈”。

如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王；

它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。

对此，公卿大臣们天不欢跃并显出受感动的神色，唯我皇上胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。

虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先例作为教训的（隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例）。

这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大！

仁臣作为史官的职责必须“记言”、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成铭文刻碑。

〔正文〕唯皇抚运（l），奄壹（寰）宇

（2），千载膺期（3），万物斯睹（4）；

功高大舜（5），勒深伯禹（6），绝后（光）前（7），*三迈五（8）。

握机蹈矩（9），乃至乃神（10），武克祸乱，文怀远人（11）：

（书）契未纪，开辟不臣（12），（冠）冕并袭（13），琛贽咸陈（14）。

大道无名（15），上德不德（16），玄功潜运（17），几深莫测（18）。

凿井而饮，耕田而食（19），靡谢天功，安知帝力（20）。

上天之载，无臭无声（21），万类（资）始922），品物流形（23），随感变质（24），应德效灵（25），介焉如响（26），赫赫明明．杂沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：

云氏龙宫（29），龟图凤纪（30），日含五色（31），乌呈三趾（32），颂不辍工（33），笔（无）停史（34）。

上普降样，上智斯悦（35），流谦润下（36），潺湲皎洁（37），萍旨醴甘（38），冰凝镜澈（39），用之日新，拒之无竭（40）。

道随时泰（41），庆与泉流（42）我后夕惕（43），虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游（44），黄屋非贵（45），天下为优。

人玩其华，我取其实，还淳反本（46），代文以质，居高思坠，持满戒（溢）（47）；

念兹在兹（48），永保贞吉（49）。

兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书（50）。

〔注释〕

（1）唯：

语首助词，无义。

皇：

皇上。

抚运：

顺应时运。

（2）奄：

同。

奄壹：

同一，统一。

寰宇：

天下。

（3）膺期：

承受期运，即受天命为帝王。

（4）睹：

引申为瞻仰。

万物：

万众生灵。

（5）大舜：

中国古代传说中的圣君。

（6）伯禹：

即夏禹王，治水功高，被后人尊为圣君。

禹曾被封为伯爵，故又称为伯禹．（7）光：

空。

（8）登：

加，胜于。

三：

传说中的古代圣君三皇：

伏善、神农、黄帝（见《世木》）。

迈：

超过。

五：

传说中的古代圣君五帝。

（9）握机：

掌握天下的权柄。

蹈矩：

遵守礼法。

（10）乃：

又。

（11）克：

平定。

怀：

亲附。

远人：

远方的国家和民族。

（12）开辟不臣：

开天辟地以来不臣服者。

（13）冠冕：

古代大夫以上之帽子，此处代指外国来朝之君臣。

并袭。

重重叠叠。

（14）琛：

珍宝。

贽：

见面所赠之礼物。

（15）大道：

自然法则，万物必由之路。

无名：

不可言说。

即《老子》“道可道，非常道”。

（16）“上德不德”：

见《老子》三十八章。

大意是：

上德之人（圣火）虽然得道，但又不以得为得。

（17）立功：

神功，调宇宙自然之力。

潜运：

默默地运行着。

（18）几：

神妙的迹象。

（19）“凿井而饮，耕田而食”：

相传尧时，有老人击壤而歌曰：

“日出而作日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？

”后成为歌颂盛世太平的典故。

（20）靡谢天功，安知帝力：

靡：

不，无。

力：

功。

此二句即《击壤歌》之“帝何力于我哉？

”之意。

（21）上天：

天道。

载：

行，运行。

无臭无声：

嗅无味听无声。

（22）万类：

万物。

资：

赖以。

始：

生。

（23）品物：

众多的有生物和无生物。

流：

演变，变化。

（24）质：

物类的本体。

（25）效：

致。

灵：

福、善。

（26）介焉：

通“芥”，细微貌。

（27）杂沓：

众多纷杂。

景：

（28）葳蕤：

纷披貌。

祉：

福。

繁祉：

多福。

（29）云氏龙宫：

云氏：

传说黄帝受命时有云瑞，故以云纪事，即设置各部门长官都用云字命名。

龙宫：

古伏羲氏时，有龙瑞，故以龙命官，如春富为青龙之类。

（30）龟图：

即洛书。

传说尧时与群臣贤者到翠妫川，有大龟来投尧，龟背有图，尧命臣下写取以告瑞应。

写毕，鱼还水中。

凤纪：

据《在传》记载，少皞即帝时，有凤鸟飞来，故设置部门长官用鸟来命名。

凤鸟氏，就是历正（管历法的官）。

后称岁历为“凤历”。

上面所称“云氏”、“龙宫”、”龟图”、“凤纪”，都是祥瑞，后世以之为歌颂帝王瑞应之辞。

（31）日含五色：

本《易传》“圣王在上则日光明而五色备”、《礼斗威仪》“政理太平，则时日五色”。

以太阳呈现五色为“圣王在上”和“政理太平”的瑞应。

（32）乌呈三趾：

传说中太阳内的三足神鸟。

《春秋元命苍》“日中有三足乌”，改太阳也称“三足乌”、“金乌”、“灵鸟”。

此外以太阳中的三足神乌出现说明瑞应。

（33）工：

乐师，乐宫。

（34）史：

史官，掌纪事。

（35）上善：

最完美，主善。

上智：

智力特出。

（36）“流谦”：

见《易·

谦》”地道变盈而流谦”，即流散盈满以广布于虚处。

润下：

润泽下土。

（37）皎：

透明。

（38）旨：

味美。

萍：

醴泉水上之浮萍。

（39）澈：

澄清。

（40）挹：

舀取。

（41）道：

大道、即自然法则。

随：

顺畅。

泰：

通。

（40）与：

（43）我后：

我君。

夕惕：

《易. 

乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。

意即“君子整天健强振作了已，直到夜间还警惕慎行”。

（44）般游：

般同“盘”，游乐。

（45）黄屋：

帝王车盖，以黄缯为盖里，故名。

此处代指帝王。

（46）反：

同近，返回。

（47）戒：

警惕。

（48）“念兹在兹”：

语出《书·

大禹谟》，后用以指念念不忘于某一事情。

（49）贞吉：

纯正美好。

（50）敕：

帝王诏命。

〔译文〕（散文）：

皇帝顺应时运，统一天下，承受千载难逢的时运而为天子，为万众生灵所瞻仰；

其功高于大舜，其勤劳胜于伯禹，真是空前绝后，超过古代圣君三皇五帝。

（皇帝）掌握天下的权柄并遵守礼法，既圣德又神明，武能平定祸乱，文能使远方的国家和民族亲附：

过去不见文字记载的、开天辟地以来不向中国臣服的（都来亲附），这些来朝的外国君臣冠冕重重，把作为见面礼的珍宝都陈列出来。

大道不能用语言表述，上德之人虽然得“道”却不以得为得，宇宙自然之力默默地运行着其神妙之迹象不可度量。

（古《击壤歌》唱道）“凿井而饮，耕田而食”，（天下太平，安居乐业）连上天之功都不感谢，又怎能知道皇帝对百姓之功！

天道运行，人们嗅之无味听之无声，但万物赖之以生，众多的有生物和无生物因之以变化形态，物类的本体随天造的感应而变化，天道能应人们的德行而致福，虽然德行细微天道也会响应（回报），这是十分明白的。

（历史上曾经出现的）众多纷杂巨大的福祉：

如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳呈现五色、三足神乌从太阳中出现等等，乐官没有停止过歌颂，史官没有停止过用笔记载．今天因皇帝的至善而上天降临吉祥，也因皇帝的智力特殊而给人世带来喜悦，使水（醴泉）从盈满处流向虚处，从而润泽下土，水声潺潺，水质透明洁净，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成体如明镜般清澈，这样的水日用日新，舀取它用之不尽．（醴泉的出现）说明“大道”应时而畅通无阻，吉庆同醴泉俱来，而我们的夭子却日夜健强振作，警惕慎行，并不以吉庆为吉庆，居室崇尚茅屋，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而以天下的百姓为忧。

人们都爱那花的美丽，我却取其果实的实用，去浮华而归于淳厚，弃枝叶而返回根本，以质朴代替文饰，居高处就要计虑防止下坠，端盛满之水就要留心不外溢，要念念不忘这些，就能永远保持纯正美好。

兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命书写。