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遗溺生子，玉泉为玉浆之讹，石中黄子为黄水之讹，皆能实事求是，疏通证明，洵乎《本草

》之功臣，医林之津筏也。

宋时与《证类本草》别本单行，自金人张存惠采附《证类本草》

之中，明人因之，而单行本遂微，余所藏为南宋麻沙本，完善无缺，因重梓以广其传。

\x光绪三年岁在强圉赤奋若仲冬之月归安陆心源撰\x

卷一

\x通直郎添差充收买药材所辨验药材寇宗编撰\x

卷一\序例上

衍义总叙

天地以生成为德，有生所甚重者身也。

身以安乐为本，安乐所可致者，以保养为本。

世之人必本其本，则本必固。

本既固，疾病何由而生？

夭横何由而至？

此摄生之道无逮于此。

夫草木无知，犹假灌溉，矧人为万物之灵，岂不资以保养？

然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三∶一养神，二惜气，三堤疾。

忘情去智，恬淡虚无，离事全真，内外无寄，如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，则神自宁矣。

此养神也。

抱一元之本根，固归精之真气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣。

此惜气也。

饮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣，此堤疾也。

三者甚易行，然人自以谓难行而不肯行。

如此难有长生之法，人罕敦尚，遂至永谢。

是以疾病交攻，天和顿失，圣人悯之，故假以保救之术，辅以蠲之药，俾有识无识，咸臻寿域。

所以，国家编撰《圣惠》，

校正《素问》，重定《本草》，别为《图经》。

至于张仲景《伤寒论》及《千金》、《金匮

》、《外台》之类，粲然列于书府。

今夏考拾天下医生，补以名职，分隶曹属，普救世人之

疾苦。

兹盖全圣至德之君，合天地之至仁，接物浓生，大赉天下。

故野无遗逸之药，世无不

识之病。

然《本草》二部，其间撰着之人，或执用己私，失于商较，致使学人，检据之间，

不得无惑。

今则并考诸家之说，参之实事，有未尽厥理者，衍之以臻其理。

（如东壁土、倒

流水、冬灰之类。

）隐避不断者，伸之以见其情。

（如水自菊下过而水香，鼹鼠溺精坠地而生

子。

）文简误脱者，证之以明其义。

（如玉泉、石蜜之类。

）讳避而易名者，原之以存其名。

（如山药避本朝讳及唐避代宗讳。

）使是非归一，治疗有源，检用之际，晓然无惑。

是以搜求访缉者，十有余年。

采拾众善，诊疗疾苦，和合收蓄之功，率皆周尽。

矧疾为圣人所谨，无常不可以为，医岂容易言哉！

宗常谓，疾病所可凭者医，医可据者方也，方可恃者药也。

苟知病之虚实，方之可否，若不能达药性之良毒，辨方宜之早晚，真伪相乱，新陈相错，则

曷由去道人陈宿之蛊。

（唐甄立言仕为太常丞，善医术。

有道人心腹懑烦，弥二岁。

诊曰∶

腹有蛊，误食发而然。

令饵雄黄一剂，少选，吐一蛇，如拇无目，烧之有发气。

乃愈。

）生

张果骈洁之齿？

（唐张果诏见。

元宗谓高力士曰∶吾闻饮堇无苦者，奇士也。

时天寒，取以

饮，果三进，颓然曰∶非桂酒。

乃寝。

顷，视齿焦缩。

顾左上取铁如意，击堕之，藏带中，

更

出药傅其龈。

良久，齿已生，粲然骈洁，帝益神之。

）此书之意，于是乎作。

今则编次成书

，谨依二经类例，分门条析，仍衍序例为三卷。

内有名未用及意义已尽者，更不编入。

其《

神农本经》、《名医别录》、《唐本》先附、今附、新补、新定之目，缘本经已着，目录内

更不声说，依旧作二十卷，及目录一卷，目之曰《本草衍义》。

若博爱卫生之士，志意或同

，则更为诠修，以称圣朝好生之德，时政和六年丙申岁记。

本草之名自黄帝、岐伯始。

其《补注·

总叙》言，旧说《本草经》者，神农之所作，而

不经。

《平帝纪》元始五年，举天下通知方术本草者，所在轺传，遣诣京师，此但见本草之

名，

终不能断自何代而作。

又《楼护传》称，护少诵医经、本草、方术数十万言，本草之名盖见

于此。

是尤不然也。

《世本》曰∶神农尝百草以和药济人，然亦不着本草之名，皆未臻厥理

尝读《帝王世纪》曰∶黄帝使岐伯尝味草木，定《本草经》，造医方，以疗众疾，则知本

草之名自黄帝、岐伯始。

其《淮南子》之言，神农尝百草之滋味，一日七十毒，亦无本草之

说。

是知此书乃上古圣贤，具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。

后之

贤智之士，从而和之者，又增广其品，至一千八十二名，（《补注本草》称一千八十二种，

然一种有分两用者，有三用者，其种字为名字，于义方允。

）可谓大备。

然其间注说不尽，

或舍理别趣者，往往多矣。

是以衍摭余义，期于必当，非足以发明圣贤之意，冀有补于阙疑。

夫天地既判，生万物者，惟五气尔。

五气定位，则五味生。

五味生，则千变万化，至于不

可穷已。

故曰生物者气也，成之者味也。

以奇生则成而偶，以偶生则成而奇。

寒气坚，故其

味可用以软。

热气软，故其味可用以坚。

风气散，故其味可用以收。

燥气收，故其味可用以

散。

土者冲气之所生，冲气则无所不和，故其味可用以缓。

气坚则壮，故苦可以养气。

脉软

则和，故咸可以养脉。

骨收则强，故酸可以养骨。

筋散则不挛，故辛可以养筋。

肉缓则不壅

，故甘可以养肉。

坚之而后可以软，收之而后可以散。

欲缓则用甘，不欲则弗用，用之不可

太过，太过亦病矣。

古之养生治疾者，必先通乎此，不通乎此，而能已人之疾者，盖寡矣。

夫安乐之道，在能保养者得之。

况招来和气之药少，攻决之药多，不可不察也。

是知人

之生须假保养，无犯和气，以资生命。

才失将护，便致病生，苟或处治乖方，旋见颠越。

防

患须

在闲日，故曰安不忘危，存不忘亡，此圣人之预戒也。

摄养之道，莫若守中，守中则无过写不及之害。

经曰∶春秋冬夏，四时阴阳，生病起于

过用

盖不适其性，而强去为逐，强处即病生。

五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。

善

养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。

故善服药，不若善保养。

不善

保养，不若善服药。

世有不善保养，又不善服药，仓猝病生而归咎于神天。

噫！

是亦未尝思

也，可不谨欤！

夫未闻道者，放逸其心，逆于生药。

以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以

身世

徇财利，四徇不置，心为之病矣。

极力劳形，噪暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣

饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。

呼叫过常，辨争陪答，冒犯寒

暄，恣食咸苦，肺为之病矣。

久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。

五

病既作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。

呜

呼，是皆弗思而自取之也。

卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。

经曰∶不治已病治未病

，正为此矣。

夫善养生者养内，不善养生者养外。

养外者实外，以充快悦泽，贪欲恣情为务，殊不知

外实

则内虚也。

善养内者实内，使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜。

故庄周曰∶人之可

畏者，衽席饮食之间，而不知为之戒者，过也。

若能常如是畏谨，疾病何缘而起？

寿考焉不

得长？

贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。

夫柔情难绾而不断，不可不以智慧决也，故帏箔不可不远。

斯言至近易，其事至难行。

盖人

之智慧浅陋，不能胜其贪欲也。

故佛书曰∶诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，何所依止。

是

知贪欲不灭，苦亦不灭，贪欲灭，苦亦灭。

圣人言近而指远，不可不思，不可不惧。

善摄生

者，不劳神，不苦形，神形既安，祸患何由而致也。

夫人之生以气血为本，人之病未有不先伤其气血者，世有童男室女，积想在心，思虑过

当，多致劳损。

男则视色先散，女则月水先闭。

何以致然？

盖愁忧思虑则伤心，心伤血逆竭。

则

血逆竭，故神色先散而月水先闭也。

火既受病，不能荣养其子，故不嗜食。

脾既虚，则金气

亏，故发嗽，嗽既作，水气绝，故四肢干。

木气不充，故多怒。

鬓发焦，筋痿。

俟五脏传遍

，故卒不能死，然终死矣。

此一种于诸劳中最为难治，盖病起于五脏之中，无有已期，药力

不可及也。

若或自能改易心志，用药扶接，如此则可得九死一生。

举此为例，其余诸劳，可

按脉与证而治之。

夫治病有八要。

八要不审，病不能去。

非病不去，无可去之术也。

故须审辨八要，庶不

违误

其一曰虚，五虚是也。

（脉细、皮寒、气少、泄痢前后、瞀食不入，此为五虚。

）二曰实，

五实是也。

（脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀、此五实也。

）三曰冷，脏腑受其积冷是也

四曰热，脏腑受其积热是也。

五曰邪，非脏腑正病也。

六曰正，非外邪所中也。

七曰内，

病不在外也。

八曰外，病不在内也。

既先审此八要，参知六脉，审度所起之源，继以望闻问

切加诸病者，未有不可治之疾也。

夫不可治者有六失∶失于不审，失于不信，失于过时，失

于不择医，失于不识病，失于不知药。

六失之中，有一于此，即为难治。

非只医家之罪，亦

病家之罪也。

矧又医不慈仁，病者猜鄙，二理交驰，于病何益？

由是言之，医者不可不慈仁

，不慈仁则招祸。

病者不可猜鄙，猜鄙则招祸。

惟贤者洞达物情，各就安药，亦治病之一说

耳。

合药分剂料理法则中言，凡方云用桂一尺者，削去皮毕，重半两为正。

既言广而不言狭，

如何便以半两为正。

且桂即皮也，若言削去皮毕，即是

全无桂也。

今定长一尺，阔一寸，削去皮上粗虚无味者，约为半两，然终不见当日用桂一尺

之本意，亦前人之失也。

序例，药有酸、咸、甘、苦、辛五味，寒、热、温、凉四气。

今详之∶凡称气者，即是

香臭之气；

其寒、热、温、凉，则是药之性。

且如鹅条中云∶白鹅脂性冷，不可言其气冷也，

况

自有药性。

论其四气，则是香、臭、臊、腥，故不可以寒、热、温、凉配之。

如蒜、阿魏、

鲍鱼、汗袜，则其气臭；

鸡、鱼、鸭、蛇，则其气腥；

肾、狐狸、白马茎、近隐处、人中

白，则其气臊；

沉、檀、龙、麝，则其气香。

如此则方可以气言之。

其序例中气字，恐后世

误书，当改为性字，则于义方允。

今人用巴豆，皆去油讫生用。

兹必为《本经》言生温、熟寒，故欲避寒而即温也。

不知

寒不足避，当避其大毒。

矧《本经》全无去油之说。

故陶隐居云∶熬令黄黑，然亦太过矣。

日华

子云∶炒不如去心膜，煮五度，换水，各煮一沸为佳。

其杏仁、桃仁、葶苈、胡麻，亦不须

熬至黑。

但慢火炒令赤黄色，斯可矣。

凡服药多少，虽有所说，一物一毒，服一丸如细麻之例，今更合别论。

缘人气有虚实，

年有老少，病有新久，药有多毒少毒，更在逐事斟量，不可举此为例。

但古人凡设例者，皆

是假

令，岂可执以为定法。

《本草》第一序例言犀角、羚羊角、鹿角，一概末如粉，临服内汤中。

然今昔药法中，

有生

磨者，煎取汁者。

且如丸药中用蜡，取其能固护药之气味，势力全备，以过关膈而作效也。

今若投之蜜相和，虽易为丸剂，然下咽亦易散化，如何得到脏中？

若其间更有毒药，则便与

人作病，岂徒无益而又害之，全非用蜡之本意。

至如桂心，于得更有上虚软甲错处可削之

也？

凡此之类，亦更加详究。

今人用麻黄，皆合捣诸药中。

张仲景方中，皆言去上沫。

序例中言先别煮三两沸，掠去

其沫，更益水如本数，乃纳余药，不尔，令人发烦。

甚得用麻黄之意，医家可持此说。

然云∶

折

去节，令通理，寸锉之，不若碎锉如豆大为佳，药味易出，而无遗力也。

陶隐居云∶药有宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿。

此十种今详之，惟寒、热

二种何独见遗？

如寒可去热，大黄、朴硝之属是也。

如热可去寒，附子、桂之属是也。

今特

补此

二种，以尽厥旨。

卷二

序例中

人之生，实阴阳之气所聚耳，若不能调和阴阳之气，则害其生。

故《宝命全角篇》论曰∶

人以天地之气生。

又曰∶天地合气，命之曰人，是以阳化气、阴成形也。

夫游魂为变者，阳

化

气也。

精气为物者，阴成形也。

阴阳气合，神在其中矣。

故《阴阳应象大论》曰∶天地之动

静，神明为之纲纪，即知神明不可以阴阳摄也。

《易》所以言阴阳不测之谓神，盖为此矣。

故曰，神不可大用，大用即竭；

形不可大劳，大劳则毙。

是知精、气、神，人之大本，不可

不谨养。

智者养其神，惜其气，以固其本。

世有不谨卫生之经者，动皆触犯。

既以犯养生之

禁，须假以外术保救，不可坐以待毙。

《本草》之经，于是兴焉。

既知保救之理，不可不穷

保救之事，《衍义》于是存焉。

二者其名虽异，其理仅同。

欲使有知无知尽臻寿域，率至安

乐之乡，适是意者，求其意而可矣。

养心之道未可忽也。

六欲七情千变万化，出没不定，其言至简，其义无穷，而以一心对

无穷之事，不亦劳乎？

心苟不明，不为物所病者，未之有也。

故明达之士，遂至忘心，心既

忘矣

，则六欲七情无能为也。

六欲七情无能为，故内事不生。

内事不生，故外患不能入。

外患不

能入，则本草之用，实世之狗耳。

若未能达是意而至是地，则未有不缘六欲七情而起忧患

者。

忧患既作，则此书一日不可阙也。

愚何人哉，必欲斯文绝人之忧患乎。

上隐居以谓凡筛丸散药毕，皆更合于臼中，以杵捣数百过，如此恐干末湔荡，不可捣，

不若令力士合研为佳。

又曰∶凡汤酒膏中用诸石，皆细捣之如粟，亦可以葛布筛令调匀，并

以绵

裹内中，其雄黄、朱砂辈，细末如粉。

今详之∶凡诸石虽是汤酒中，亦须稍细，药力方尽出

，效亦速。

但临服须澄滤后再下火，不尔，恐遗药力不见效。

汤酒中尚庶几，若在服食膏中

，岂得更如粟也。

不合如此立例，当在临时应用详酌尔。

又说咀两字，《唐本》注谓为商

量斟酌，非也。

《嘉》复符陶隐居说为细切，亦非也。

儒家以谓有含味之意，如人以口齿

咀啮，虽破而不尘，但使含味耳。

张仲景方多言咀，其义如此。

病患有既不洞晓医药，复自行臆度，如此则九死一生。

或医人未识其病，或以财势所迫，

占夺强治，如此之辈，医家病家不可不察也。

要在聪明贤达之士掌之，则病无不济，医无不

功

世间如此之事甚多，故须一一该举，以堤或然。

夫人有贵贱少长，病当别论。

病有新久虚实，理当别药。

盖人心如面，各各不同。

惟其

心不同，脏腑亦异。

脏腑既异，乃以一药治众人之病，其可得乎？

故张仲景曰∶又有土地高

下不

同，物性刚柔，餐居亦异。

是故黄帝兴四方之问，岐伯举四治之能，临病之功，宜须两审。

如是则依方合药，一概而用。

亦以疏矣。

且如贵豪之家，形乐志苦者也。

衣食足则形乐，心

虑多则志苦。

岐伯曰∶病生于脉。

形乐则外实，志苦则内虚，故病生于脉。

所养既与贫下异

，忧乐思虑不同，当各逐其人而治之。

后世医者，直委此一节，闭绝不行，所失甚矣。

尝有

一医官，暑月与贵人饮。

贵人曰∶我昨日饮食所伤，今日食减。

医曰∶可饵消化药，他人当

服十丸，公当减其半。

下咽未久，疏逐不已，几至毙。

以此较之，虚实相辽，不可不察，故

曰病当别论。

又一男子，暑月患血痢，医妄以凉药逆制，专用黄连、阿胶、木香药治之。

此

药始感便治则可，今病久肠虚，理不可服，逾旬不已，几致委顿，故曰理当别药。

如是论之

，诚在医之通变。

又须经历，则万无一失。

引此为例，余可效此。

凡用药必须择州土所宜者，则药力具，用之有据。

如上党人参、川蜀当归、齐州半夏、

华州细辛，又如东壁土、冬月灰、半天河水、热汤、浆水之类，其物至微，其用至广，盖亦

有理

若不推究厥理，治病徒费其功，终亦不能活人。

圣贤之意不易尽知，然舍理何求哉？

凡人少、长、老，其气血有盛、壮、衰三等。

故岐伯曰∶少火之气壮，壮火之气衰。

盖

少火生气，壮火散气，况复衰火，不可不知也。

故治法亦当分三等。

其少日服饵之药，于壮

老之

时，皆须别处之，决不可忽也。

世有不留心于此者，往往不信，遂致困危，哀哉！

今人使理中汤、丸，仓猝之间多不效者，何也？

是不知仲景之意，为必效药，盖用药之

人有差殊耳。

如治胸痹，心中痞坚，气结胸满，胁下逆气抢心，理中汤主之，人参、术、干

姜、

甘草四物等，共一十二两，水八升，煮取三升，每服一升，日三服，以知为度。

或作丸，须

鸡子黄大，皆奇效。

今人以一丸如杨梅许，服之病既不去，乃曰药不神。

非药之罪，用药者

之罪也。

今引以为例，他可仿此。

然年高及素虚寒人，当遂宜减甘草。

夫高医以蓄药为能，仓猝之间，防不可售者所须也。

若桑寄生、桑螵蛸、鹿角胶、天灵

盖、虎胆、蟾酥、野驼、萤、蓬、空青、婆娑石、石蟹、冬灰、腊雪水、松黄之类，如此

者甚

多，不能一一遍举。

唐元澹字行冲，尝谓狄仁杰曰∶下之事上，譬富家储积以自资也。

脯、

腊、、胰，以供滋膳。

参、术、芝、桂，以防疾。

门下充旨味者多矣，愿以小人备一药

，可乎？

仁杰笑曰∶公正吾药笼中物，不可一日无也。

然梁公因事而言，独譬之以药，则有

以见天下万物之中，尤不可阙者也。

知斯道也，知斯意而已。

凡为医者，须略通古今，粗守仁义，绝驰惊能所之心，专博施救拔之意。

如此则心识自

明，神物来相，又何必戚戚沽名，龊龊求利也。

如或不然，则曷以致姜抚沽誉之惭，逋华佗

之矜

能受戮乎。

尝读《唐·

方技传》，有云∶医要在视脉，唯用一物攻之，气纯而愈速。

一药偶得，他

药相制，弗能专力，此难愈之验也。

今详之∶病有大小、新久、虚实，岂可止以一药攻之？

若初

受病小，则庶几；

若病大多日，或虚或实，岂得不以他药佐使？

如人用硫黄，皆知此物大热

，然石性缓，仓猝之间，下咽不易便作效。

故智者又以附子、干姜、桂之类相佐使以发之，

将并力攻疾，庶几速效。

若单用硫黄，其可得乎？

故知许嗣宗之言未可全信，贤者当审度之

夫用药如用刑，刑不可误，误即干人命。

用药亦然，一误即便隔生死。

然刑有鞫司，鞫

成然后议定，议定然后书罪，盖人命一死，不可复生，故须如此详谨。

今医，人才到病家，

便以

所见用药。

若高医识病知脉，药又相当，如此，即应手作效。

或庸下之流，孟浪乱投汤剂，

逡巡便致困危。

如此杀人，何太容易。

世间此事甚多，良由病家不择医，平日未尝留心于医

术也，可不惧哉！

卷三

序例下

治妇人虽有别科，然亦有不能尽圣人之法者。

今豪足之家，居奥室之中，处帏幔之内，

复以帛手臂，既不能行望色之神，又不能殚切脉之巧，四者有二阙焉。

黄帝有言曰∶凡治

病，

察其形气色泽，形气相得，谓之可治；

色泽以浮，谓之易已；

形气相失，谓之难治；

色夭不

泽，谓之难已。

又曰∶诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法。

若患人脉病

不相应，既不得见其形，医

人只据脉供药，其可得乎？

如此言之，不能尽其术也。

此医家之公患，世不能革。

医者不免

尽理质问，病家见

所问繁，不为医业不精，往往得药不肯服，似此甚多。

扁鹊见齐侯之色，尚不肯信，况其不

得见者乎？

呜呼！

可谓难也已！

又妇人病温已十二日，诊之，其脉六七至而涩，寸稍大，尺稍小，发寒热，颊赤口干，

不了了，耳聋。

问之，病后数日，经水乃行，此属少阳热入血室也。

若治不对病，则必死。

乃按

其证，与小柴胡汤服之，二日，又与小柴胡汤加桂枝干姜汤，一日，寒热虽已，又云∶我脐

下急痛，又与抵当丸，微利，脐下痛痊。

身渐凉和，脉渐匀，尚不了了，乃复与小柴胡。

次

日云∶我但胸中热燥，口鼻干。

又少与调胃承气汤，不得利。

次日又云∶心下痛。

又与大陷

胸丸半服，利三行。

而次日虚烦不宁，时妄有所见，时复狂言。

虽知其尚有燥屎，以其极虚

，不敢攻之。

遂与竹叶汤，去其烦热。

其夜大便自通，至晓两次，中有燥屎数枚，而狂言虚

烦尽解。

但咳嗽唾沫，此肺虚也。

若不治，恐乘虚而成肺痿，遂与小柴胡去人参、大枣、生

姜，加干姜、五味子汤。

一日咳减，二日而病悉愈。

以上皆用张仲景方。

有妇人病吐逆，大小便不通，烦乱，四肢冷，渐无脉，凡一日半，与大承气汤两剂，至

夜半渐得大便通，脉渐生，翌日乃安。

此关格之病，极难治，医者当审谨也。

经曰∶关则吐

逆，

格则不得小便。

如此亦有不得大便者。

有小儿病虚滑，食略化，大便日十余次，四肢柴瘦，腹大，食讫又饥，此疾正是大肠移

热于胃，善食而瘦，又谓之食者。

时五六月间，脉洪大，按之则绝。

今六脉既单洪，则夏

之气

独然，按之绝，则无胃气也。

经曰∶夏脉洪，洪多胃气，少曰病，但洪无胃气曰死。

夏以胃

气为本，治疗失于过时，后不逾旬，果卒。

有人病久嗽，肺虚生寒热，以款冬花焚三两，俟烟出，以笔管吸其烟，满口则咽之，至

倦则已。

凡数日之间五七作，瘥。

有人病疟月余日，又以药吐下之，气遂弱，疾未愈。

观其病与脉，乃夏伤暑，秋又伤风，

乃与柴胡汤一剂，安。

后，又饮食不节，寒热夏作。

此盖前以伤暑，今以饮食不谨，遂致吐

逆

不食，胁下牵急而痛，寒热无时，病名痰疟。

以十枣汤一服，下痰水数升，明日又与理中散

二钱，遂愈。

有人苦风痰头痛，颤掉，吐逆，饮食减，医以为伤冷物，遂以药温之，不愈。

又以丸药

下之，遂厥。

复与金液丹后，谵语，吐逆，颤掉，不省人，狂若见鬼，循衣摸床，手足冷，

脉伏

此胃中有结热，故昏瞀不省人，以阳气不能布于外，阴气不持于内，即颤掉而厥。

遂与大

承气汤，至一剂，乃愈。

方见仲景。

后服金箔丸，方见《删繁》。

有男子年六十一，脚肿生疮，忽食猪肉不安。

医以药利之，稍愈，时出外中风，汗出后，

头面暴肿，起紫黑色，多睡。

耳叶上有浮泡小疮，黄汁出。

乃与小续命汤中加羌活一倍，服

之

遂愈。

有人年五十四，素羸，多中寒