慧律法师台语往生论讲座文字整理第二部分Word格式文档下载.docx
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“成就”者，言十方众生往生者，若已生（若已经往生），若今生（就是说这个时候要往生），若当生（就是未来），虽无量无边（的众生），毕竟常如虚空，广大无际，终无满时（就是说即使现金人往生极乐世界，也没有人口爆炸的一天，不有怕没有地方住）。
是故言：
“究竟如虚空，广大无边际。
问曰（有人这样问）：
如维摩方丈（就是他那一间屋子，长跟宽都是一丈，小小的），（但是）苞容有余（能包容几万个师子座。
《维摩诘经》里面说到，因为很多菩萨来到维摩诘居士之室，他便向东方借来多少师子座，结果，只有方丈的那个房间，照样容纳得下。
因为他是菩萨，维摩诘居士是佛，所以，再大也容纳得下，我们眼睛所看到的是方丈室，不过里面照样容纳得下，所以，苞容有余）。
何必国界无赀（“赀”就是限量的意思。
维摩诘居士光是方丈室，就能包容有余，何必说极乐世界要像国界这么大，没有一个界限呢？
），乃称广大？
答曰：
所言广大，非必以畦（五十亩）畹（三十亩）为喻（“畦”就是以前五十亩地为畦。
“畹”是三十亩。
以前计算田地的时候，五十亩为一个单位，三十亩为一个单位，五十亩叫做畦。
畦畹就是五十、三十作一个单位来比喻，并不需要以此来作单位）。
但言如空，亦何累方丈（又怎么会阻碍这个方丈之地呢？
“累”又怎么会阻碍呢？
小可以容大嘛！
）？
（所以）又方丈之所苞容，在狭而广（就是对狭小来说广大，是对小来说广的。
那么，如果对菩萨、佛的话，小就是大，大就是小。
所以说：
方丈之所苞容在狭而广，意思是说：
小当下就是大。
）。
核论果报，岂若在广而广耶（“覈”即“核”，就是其实。
核论果报，就是其实来论断这个果报，那怎么会说，大广来论断这个广呢？
意思就是说：
大跟小都是同一体性，不是广才来论断这个广，小能容大，大能容小）？
【正道大慈悲，出世善根生。
此二句，名庄严性功德成就。
佛本何故起此庄严（“何故”：
为什么？
佛为什么要建立庄严的正道大慈悲，出世善根生呢？
（他说）见有国土，以爱欲故，则有欲界。
以攀厌禅定故（攀厌这个禅定。
这个“厌”就是因为厌恶欲界，所以攀缘上面的，攀厌就是喜欢的意思，喜欢禅定。
攀就是说往上攀，因为欲界是痛苦的地方，色界是有禅定，所以他就攀；
厌就是厌离欲界的痛苦、色身的痛苦，所以，他就厌离。
所以，这个攀厌，“攀”是对上界讲的，“厌”是对下界讲的，所以，他就住上面修禅定。
因为攀厌禅定故，喜欢禅定，叫做攀厌），则有色、无色界。
此三界皆是有漏（“有漏”就是烦恼的众生）邪道所生（外道所生）。
长寝大梦（常常在六道轮回中，永远无法觉悟），莫知悕出（他不会想求出离）。
是故兴大悲心：
“愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。
”（所以，佛看到我们娑婆世界的痛苦，于是建立清净的极乐世界。
）
（所以）“性”是“本”义，言此净土随顺法性（说这个净土，是随顺我们的本性，不违背法的根本），不乖法本（并没有违背法的根本。
意思是说：
极乐世界是顺从本性所建立的，并没有违背本性）。
事同《华严经》（它的事相跟《华严经》相同）宝王如来性起义。
又言积习成性（“积习”就是累生累劫修功德智慧），（所以）指法藏菩萨集诸波罗蜜（“波罗蜜”就是到彼岸，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜，等等。
修诸种种的波罗蜜）积习所成。
亦言“性”者（也是从本性而出），是圣种性（圣种性就是本性具足，本来圣人的这个本性）。
序法藏菩萨于世自在王佛所（因为这部论是讲《无量寿经》的讨论问答，所以，《往生论》就是讨论《无量寿经》里面的内容，假设问答，所以，他这个时候就讲到《无量寿经》；
“序”就是《无量寿经》这本经典的序分，开始的地方叫做序分。
《无量寿经》的序分当中谈到，法藏菩萨于世自在王佛所），悟无生法忍，尔时位名圣种性。
于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。
是彼因所得。
果中说因，故名为“性”。
又言“性”是必然义、不改义。
如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也（不随彼改也）。
又如人身性不净故，种种妙好色香美味（吃进我们的身体，所排泄出来的都是臭的），入身皆为不净（我们的身体污秽，无论你今天吃山珍海味、多么美味的食物，所排泄出来的都是臭的，不清净）。
安乐净土诸往生者，无不净色（没有一样不清净），无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
（所以）“正道大慈悲出世善根生”者，平等大道也（大慈悲是出世病根，是平等法）。
平等道所以名为正道者，平等是诸法体相（平等就是男女平等，善恶平等，持戒破戒平等，天地平等，烦恼菩提平等，意思就是说：
没有去动到一个念头，当下就入实相，空一切相，当下一切皆如，当下一切，见善也如，见恶也如，见善不执着，见恶不恨，完全平等），以诸法平等，故发心等；
发心等，故道等；
道等，故大慈悲等。
大慈悲是佛道正因（佛道的正因。
意思就是：
我们如果要修行，首先要慈悲，而且要加一个“大”字，“大”就是绝对，没有条件的慈，没有条件的悲。
慈就是要让众生欢乐，没有任何条件一定要让众生快乐，要考虑众生的立场，不要考虑我们的立场，慈。
悲呢？
就是众生有苦，我们要拔，拔掉他的痛苦，所以，这个大慈悲，是绝对的让众生欢乐，绝对的让众生离苦得乐，解救他的痛苦。
所以，大慈悲是佛道正因，没有慈悲心的人，连做个佛教徒都没有资格，如何成佛呢？
），故言：
“正道大慈悲”。
慈悲有三缘：
一者众生缘，是小悲（什么中众生缘呢？
平时与众生结个好缘，结个好因缘，小悲：
小小的慈悲）；
二者法缘，是中悲（法缘就是拿佛法跟他结缘，这个还不算是很慈悲，还是中等的慈悲。
法缘，用佛法来与他结缘，这是属于中午的慈悲，他要不要修行，都是随缘，这属于中午的慈悲，使他离苦得乐）；
（最大的叫做）三者无缘，是大悲（无缘就是救度众生精进不舍，没有任何条件，只有付出，没有想要得到回报，叫做无缘。
“缘”就是条件，没有任何条件的，大慈大悲）。
大悲即出世善也。
安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根。
故曰：
“出世善根生”。
【净光明满足，如镜日月轮。
此二句，名庄严形相功德成就。
佛本所以（佛为什么要）起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方（“见”就是看到了。
有的人一天，行，能够达到四个区域。
“四域”就是四个地方。
可惜这个光，没有办法照其他的三个地方。
譬如太阳，照得到美国，就不能照台湾；
照得到台湾，就不能照美国；
照得到南极，就照不到北极。
所以，但说我们这个地球，阳光就不能完全普照了。
虽然我们一天能达到四个地方；
可是，光并没有办法周遍三个地方）；
（所以说）庭燎在宅，明不满十仞（“庭燎”就是门庭。
“燎”就是一种烧，火在烧。
就是说：
我们在屋内燃烧东西，光明不满十仞。
周朝以七尺、八尺为一仞，十仞就是七十尺、八十尺。
如果我们屋内有火在燃烧，这个火的光明，不会超过十仞，不会超过七十尺、八十尺，表示很小的意思。
所以，阿弥陀佛为什么要创造一个光明圆满，如镜及日月轮的世界呢？
以是故起满净光明愿。
如日月光轮，满足自体。
彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞（在极乐世界没有一处不充满光明）。
“净光明满足，如镜日月轮。
【备诸珍宝性，具足妙庄严。
此二句，名庄严种种事功德成就。
佛本何故起此庄严？
见有国土，以泥土为宫饰（譬如我们中国的宫殿，有的是用泥土做的。
），以木石为华观（“华观”就是假的花池，种花的地方，假山啦，假花池，颐和园就是这样，人工所造的，用木、用石头，这个娑婆世界，差不多不是用木就是用石头，顶多是加上钢铁而已，所以，以木石为华观）。
或雕金镂玉（“镂”，也是雕刻的意思，也就是说：
用金子、玉来雕刻），意愿不充（“充”就是满足。
“意愿不充”：
还不能满足，）。
或营备百千，具受辛苦（“營备”就是各种造作、各种经营，像我们现在所说的为了三餐，为了吃这三餐，拼死拼活的，每天一睁开眼睛，就是要花钱。
所以，阿弥陀佛知道我们备极辛苦，非常非常地辛苦）。
以此故兴大悲心：
“愿我成佛，必使珍宝具足（完全具足），严丽自然，相忘于有余，自得于佛道（“相忘”，就是说：
一切外在的地方。
“忘”就是泯灭，并不需要。
“于有余”就是一切造作。
“相忘于有余，这个“有余”就是一切造作。
简单讲就是本性具足，本性就具足一切外在的东西，本性就具足一切。
自得于佛道）。
”（所以）此庄严事，纵使毗首羯磨（“毗首羯磨”翻译成中文，叫做造一切者，这是在三十三天，就是帝释天，因为玉皇大帝那个地方分成三十三个部分，所以，玉皇大帝的忉利天又名三十三天，因为分成三十三个部门。
像我们的前镇区、鼓山区……，一区一区的，光是高雄市就分成好几区。
所以，忉利天分成三十三区，三十三区。
因为分成三十三个地方，所以，忉利天又名为三十三。
乃至帝释天的大臣，毗首羯磨是帝释天的大臣，他是掌管建筑的，就像我们现在所说的雕刻师，诸天中巧匠，就像我们现在的建筑雕刻师，善于雕刻。
“纵使”：
纵然。
纵然有像天上善于雕刻的毗首羯磨工匠师），工称妙绝，积思竭想（交他一切的思想全部掏出来。
竭想，掏出来），岂能取图（怎能取图，就是怎么敢想象呢？
极乐世界的庄严，不是帝释天（忉利天），为玉皇大帝雕刻的工匠师连想都想不到那种庄严。
“性”者，“本”义也。
能生既净，所生焉得不净。
故经言：
“随其心净，则佛土净。
”是故言：
“备诸珍宝性，具足妙庄严。
【无垢光焰炽（就是光很强烈的意思），明净曜世间。
此二句，名庄严妙色功德成就。
佛本何故起此庄严（“本何故”：
见有国土，优劣不同（有的国土，好跟坏相差很多）。
以不同故，高下以形。
高下既形（形成），是非以起（我们人的心因为有是非、有高低，所以，感应的国土就有高有低）。
是非既起，长沦三有（“长沦”就是永远沉没在这个三界。
“三有”：
三界。
永远在三界中打转，无法出离）。
是故兴大悲心，起平等愿：
“愿我国土光焰炽盛，第一无比。
不如人天金色（不如我极乐世界当中的人天金色），能有夺者（“能有”就是怎么可能，意思就是不可能，“夺”就是比，就是强出、超过。
不如人天金色，能有夺者。
古文就是这样，倒装句。
十方世界所有的光明，都不如我极乐世界当中，人天众生的金色身，不可能超过它）。
若为相夺（“夺”就是比，来比较。
如果要较量）？
（底下就开始比喻了。
总共经过十三层的较量。
大家标上序号）如明镜（就像世间的明镜。
）（一、）在金边则不现（如果拿金子跟明镜较量，明镜就无法跟金子相比。
（古时镜子是用铜做的，叫“鉴”））。
（二、）今日时中金（今天我们所看到的金子），比佛在时金则不现（我们现在的金子就无法与佛在世的金子相比）。
（三、）佛在时金，比阎浮那金则不现（佛当时的金，就比阎浮那金差）。
（四、）阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现（那么，阎浮那金则不现，就是说比它差。
第四层较量）。
（五、）转轮王道中金沙，比金山则不现（转轮王道中的金沙，就无法与金山相比。
第五种较量）。
（六、）金山，比须弥山金则不现（就是比它还差）。
（七、）须弥山金，比三十三天璎珞金则不现（须弥山的金，就无法与三十三的璎珞金相比。
第七层较量）。
（八、）三十三天璎珞金（“缨络”yīngluò
：
《佛光大辞典》：
由珠玉或花等编缀成之饰物。
可挂在头、颈、胸或手脚等部位。
印度一般王公贵人皆佩戴之。
又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞），比焰摩天金则不现。
（九、）焰摩天金（这又是另外一层，焰摩天的金），比兜率陀天金则不现。
（十、）兜率陀天金，比化自在天金则不现（一直较量下去……）。
（十一、）他化他自在天金，比他化自在天金则不现。
（十二、）他化自在天金，比安乐国中光明则不现（一层一层……，这样较量）。
所以者何（为什么呢）？
彼土金光（金色的光），从绝垢业生故（是无烦恼感应出来的光，是清净心所感应出来的光），清净无不成就故。
安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领（领导的），阿弥陀如来为增上缘故（“增上缘”就是增加、增强我们修行的力量，增强我们修道行的力量）。
“无垢光焰炽（“炽”，就是很像燃烧，很强烈的燃烧叫做炽），明净曜世间（“曜”，就是光曜这个世间）。
”“曜世间”者，曜二种世间也（就是有情世间跟器世间，照耀着有情世间跟器世间，叫做曜二种世间）。
【宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀】
（“迦旃邻陀”：
印度以前有一种草，柔软的草的名字。
极乐世界从本性生出来的功德草柔软，而且左右铺放在地上。
“旋”的意思就是遍满，柔软遍一切处。
“触者生胜乐”，只要你接触到极乐世界的草，超过印度当时柔软的草，这是比喻）。
此四句，名庄严触功德成就。
见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服（有的国土虽然有定、重金，有这个金，很贵重的金或是玉；
可是，金跟玉不能做衣服，不能做我们的衣服）。
珍玩明镜，无议于敷具（“无议”就是不能成为，就是无法成为。
“敷具”，就是垫在底下的床褥，譬如说：
我们的垫被，我们铺在底下的，譬如说：
睡觉用的、打坐用的，这个敷具，就是垫在底下的东西。
娑婆世界或者其他的世界，虽然有很好的明镜，种种的玩物；
可是不能成为底下的垫褥。
斯缘悦于目，不便于身也（“斯缘”就是虽然有这种东西。
虽然有这种东西，那只是好看，却不合于我们身体的适用。
有的可以观赏，但是，不能让我们躺着休息。
能看就不能坐，能坐就不能看，只能用一种作用）。
身眼二情，岂弗矛盾乎（意思是：
身体所感触的，眼睛所感触的。
“二情”就是这二种情形。
那么，“岂弗矛盾”，这个“矛盾”不是道理不通，是二种障碍的意思，难道不是二种情形吗？
二种界限分得很清楚吗？
眼睛可以观赏，可惜不便于身，不便，这个“便”就是不合，不能合我们身体使用，没有用。
所以，身与眼睛是二种情形，所以，它是二种对立的东西。
是故愿言：
“使我国土（使极乐世界的国土），人天六情，和于水乳（就是说：
使极乐世界的众生人天，“六情”就是六根所接触的境界，所产生的感觉，就像水、像牛乳掺杂在一起，没有隔阂，非常地好，非常地清凉），卒去楚越之劳（“楚”指楚国，“越”就是楚越相争，以前战国时代，一个楚国，一个越国。
所以，意思是说：
楚越就是界限分得很清楚。
“卒”就是除去。
除去这个对立的辛苦）。
”所以七宝柔软，悦目便身（只要你眼睛看得到，就能够合你的身体。
这个“合身”不是拿来穿的意思，就是包括你身体要躺着、要休息，统统可以，也可以穿，也可以观赏，也可以躺着，任你运用）。
“迦旃邻陀”者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。
注者言（写注解的人这样说）：
此间土、石、草、木，各有定体。
译者何缘目彼宝为草耶（意思是说：
翻译的人，为什么要将眼所见的宝贝说是草呢）？
当以其葻（草得风貌）（“葻”念lá
n）茸藀（“茸”念ró
“藀”念yí
）（草旋貌）泥（“泥”念mià
o）（细草曰泥）（所以，当以其葻茸藀泥，就是说：
风吹着柔软的草，所以，作这个比喻），故以草目之耳。
余若参译（我，就是写注解的人，“余苦参译”，写注解的人。
“参译”就是我来参悟，参悟这个翻译本它的用意），当别有途（应当别有用途。
“余若参译”，就是作注解的昙鸾大师，自己参考这个印度文翻译过来的中文，把它参考看看，参悟看看，当别有途，应该有其他的作用）。
“生胜乐”者（产生快乐的。
），触迦旃邻陀（我们接触印度的柔软草），生染着乐（会生执著心）；
触彼软宝，生法喜乐（触极乐世界柔软的宝，会产生法喜充满的快乐）。
（所以）二事相悬（相悬就是差别很大），非胜如何（那么，极乐世界不是很殊胜，那又是什么呢？
你接触到印度这种柔软草，你会执着，可是，你如果接触极乐世界柔软的宝，会产生法喜充满，所以，这两件事情是很大的差别，那么，极乐世界是不是很殊胜呢）？
“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
【宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
此四句，名庄严水功德成就。
佛本何故起此愿（来庄严极乐世界的水呢）？
见有国土，或澐（“澐”就是江水的大波）溺（江水大波，谓之澐溺）（澐溺，属于江水的大波）洪（洪：
大）涛（涛：
浪）（大海波）（洪涛：
大海的波浪。
我们娑婆世界的水就是这样，江水、大海水、波浪），滓沫（滓沫就是从地喷出来叫做滓。
用很大的力量喷出来。
滓就是喷出来的水，水流很大。
沫，就是跳动的水，跳动的波叫做沫，喷出来的水跳动。
中国人创造字很不简单，将水的微细解释得很清楚。
）惊人（轰隆作响，很吓人）。
或凝凘（流冰）（凝就是水结冰。
凘就是冰化掉流下来。
简单讲：
冰溶化，但是流下来，一块一块的冰块，轰隆作响，破坏一切的土地。
凝凘就是说：
晕个凝聚的冰块，化解而流出来）?
（?
xié
康熙字典是：
冻相显著，很明显的冻相，就像南极跟北极一样）?
dié
）（冻相著）（?
?
冻相显著，很冷冻，），蹙（迫）（“蹙”：
就是令心有着压迫感，就是逼迫，让心觉得有一种压迫）枷（“枷”就是套在颈上的刑具，把人的头圈住，两手绑在前面，我们在古装戏里面就看得到）怀?
（失常）（?
tà
i（《康熙字典》念tè
）：
失常、反复无常。
蹙枷怀?
都会让我们觉得有一种压迫，让我们觉得不自在，好像套在颈上的刑具一样。
我们内心里面，怀着一种很恐惧，反反复复的心态）。
向无安悦之情（有江河的大波、大海的大波，喷出来的涌泉、跳动的波、冰水溶化的冰块，还有冻结之相，这个都会让我们不自在，有压迫感。
“向”就是从以前到现在，都一直让我们很不安，向无安悦之情），（所以，）背有恐值之虑（“背”就是负。
“值”就是遇。
担心如果遇到，那就完了，乘船途中翻覆，被大海吞噬。
到北极一看，或是南极，都是冰冻，车子坏了，或者跑到那个地方，没有食物，你就一定会冻死，所以，恐值之虑。
或是发配边疆，发配到寒冰地冻的地方，以前如果得罪了皇帝，就会被发配到边疆，那就完了！
你们不晓得，以中国的东北来说，你们没有念过地理，不了解这种冰冻的可怕。
一支钢铁，你念过CUforce拉力或者张力的时候，一支钢铁，我们一般的钢铁，我们如果用铁锤去敲，那不可能，如果一支钢铁，来到冰冻的北极，碰到那个雪，铁锤一敲，马上断掉，很脆弱，它里面的组织，这个CUforceandbendingmoment拉力跟张力完全破坏那个组织系统。
所以，变得很脆弱，一折就断掉，啪！
马上断掉，会有这种情形。
你如果在北极摸一下耳朵，耳朵就掉下来了；
早上起床去尿尿，变成冰棒。
如果像我们现在这种车子，在北极没办法发动；
如果在北极，或者在南极要开这种车，必须一大早起来，热车二小时，不然就是里面要灌酒精，不然，马上就冷冻，完全不能动。
所以，如果被发配边疆，那是很痛苦。
所以，恐值之虑，最好不要遇到；
如果被发配到南极、北极，那就完了！
（所以说：
）菩萨见此，兴大悲心：
“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称（建得恰恰好）。
种种宝华，布为水饰。
微风徐扇（慢慢地吹来……），映发有序（“映发”就是反射回来的，都很恰到好处，不会很乱）。
开神悦体（令你精神欢喜，令你身体健康），无一不可（“可”就是喜悦。
没有一样不会让你不喜悦的。
“可”就是内心很喜悦，叫做可。
所以，“不可”就是不喜悦。
在极乐世界，没有一样让你不爽快的，都非常的爽快，好到不知如何形容。
我们今天，听到这样的宝法，如果又放弃，不知道来出家修行，实在是很愚痴。
如果是在家，又不懂得放下名利、男女的感情，那是很愚痴很愚痴的人，错误的人，到极乐世界，如同拥有无量无边的财产；
而我们今天在娑婆世界，就像穷人，我们今天看到眼前暂时的金钱、男女的感情，就一直执着……，我们都不曾想过，极乐世界到底有多好，楼阁能够飞行、八功德水、衣食自然，神通自在，极乐世界！
我们如果冷静下来，不用说什么，你光是晚上坐着，一直观想极乐世界，整部《大藏经》一直赞叹西方净土，没有人会对娑婆世界动到一念的留恋，只想赶快死了算了。
那是愚痴的人，才会对娑婆世界产生的感情，执着金钱、名利，看不开。
大智慧之人，他绝对不会留恋这种东西。
不然，这世间的人，如果说：
像师父今天，假设说，开开玩笑啦，假设说：
像师父今天的财产，有车子开，有电风扇、冷气吹，对不对？
人也不是长得很丑，这要是世间人，就会娶三妻四妾，开始享受，开始要追求了。
我一点都不会这么想，这些要做什么？
你能做什么？
死的时候一起带走吗？
这里的房子是钢铁盖的，我要去极乐世界，有柔软的珍宝，楼阁还会飞行；
我住这一栋房子，又没办法飞行，没办法飞来飞去的，没有用！
现在的水质，喝了以后还会拉肚子，高雄的水质实在很差，现在又闹水荒。
你如果冷静想一想，没有人要住在娑婆世界，那是愚痴的人，才会对娑婆世界的金钱、名利、男女，开始一直强烈的执著。
你如果冷静地稍微想一想，极乐世界就是宇宙当中，我们最希望去的地方。
所以，我在念阿弥陀佛的时候，像我平常在用功，我在念佛，跟你们念佛不一样，我那个念佛力量大，我念佛时都会这样想：
整个宇宙当中，只有极乐世界，只有阿弥陀佛是最究竟的，要去极乐世界，只有靠这一句：
“南无阿弥陀佛”这六个字。
我现在在念这六个字的时候，如果我不使出全力，拼老命地念，那像什么啊？
难道我可以悠悠散散地念吗？
念阿弥陀佛时：
南无阿弥陀佛……，还一边看电视，我才不会这样。
念佛念到一半；
哎呀！
臭小子！
还不赶快去洗澡，没看到妈妈在念佛吗？
念完几句佛号，就对着孩子骂几句。
我念佛跟你们不同，我在念佛都先观照，这时候，整个宇宙当中，“阿弥陀佛”包括一切，六字洪名，赅摄所有三藏十二部经典，“南无阿弥陀佛”就解决你一切。
你到了极乐世界，要钱就有钱，要车子就有车子，神通自在，要看他方世界，在极乐世界都能遍见，到了极乐世界，什么统统有，那么，你此时要用什么心情念佛？
既然我们再二、三十年就要死亡，就能往生到拥有一切的地方，那时，我什么都拥有了，我会不去吗？
啊？
我还留在娑婆世界，与人争夺吗？
又不是傻瓜！
念佛时，稍微冷静一下，稍微想一想，你就知道，这个统统是假的，一点都不会留恋。
有的人跟我说：
师父，我发愿生生世世要来娑婆度众生。
有一个做慈善的人，他参加慈善会，他说：
师父，我发愿，生生世世要来娑婆世界行慈善。
我说：
能力够再这样说，来世会出生做母猪或母狗还不得而知，你以为今生做人，就说：
我来世想要做……，。
有那么简单吗？
你怎么知道你来世会投胎成什么？
所以，不发愿往生极乐世界的人，那
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