《道德经》昆仑仙本与原本文档格式.docx
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奥奥为玄，玄玄为道；
道道为德，德德为衡。
精精为徼，徼徼为微，微微为妙，妙妙为灵。
道可道,非常道.名可名，非常名。
无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门.
［评注：
原本中的头几句被前移到仙本的总章中,而仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。
第二章
美之为美，善之为善；
丑之为丑，恶之为恶。
有无相生，难易相成；
高底相倒，上下相倾。
前后相随，左右相称；
音声相和，韵律相乐。
无为之事，不言而教;
作而不辞，生而不有.
为而不恃，功成不居；
是以不去，无名而归.
圣人之美，在于华德；
万民之善，在于普道。
原本:
天下皆知美之为美,斯恶矣;
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生,难易相成，长短相形，高下相倾，音场相和，前後相随.是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有,为而不恃,功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
此章论述真、善、美是什么。
尤其让人们懂得一个致真大道：
美与丑、善与恶是相对的事物，告诉人们如何扬善去恶，留美除丑的行为准则。
第三章
仙本:
若不尚贤，使民不争；
若不贵货,使民不盗。
若不见欲，使心不乱；
纵欲必狂，狂凶必亡.
虚心实腹，弱志强骨；
美愿健身，善意壮体。
民无知无，为无知为；
为而无为，无不而为。
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹,弱其志，强其骨；
常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也.为无为,则无不治。
教导平民不要偷盗、要节欲、健身强体之理，要懂无为而无不治之道理。
第四章
道冲而用，或似不盈；
道净而为，或明而通。
渊兮湛兮，万物之淙；
湛兮渊兮，万物之源。
挫锐解纷,去杂除乱；
采精夺华，和光同尘。
道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
[评注：
教导人们要懂得利用大道之能，这是万物之源。
要学会清净无争，善于化解纠纷,理顺世间杂乱不和之序，善用能人贤人，此乃君子帝王之相.
第五章
天地不仁,万物为刍;
圣人不仁，百姓为刍。
天地之间,犹如龠乎?
虚而不出,动而愈出.
多言数穷，不如守中；
优言佳语,道者尊也。
天地不仁,以万物为刍狗。
对人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹囊迭乎？
虚而不屈，动而愈出.多言数穷，不如守中。
此章论述为人立事之本是讲仁讲义,动静适当，言语不可过头,应实事求是，中庸为佳.此乃有道者也.]
第六章
道丹不亡，是谓德健；
德健之庭，玄妙之源。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根。
绵绵若存，用之不勤；
锦锦若循，使之不损。
万事含道，适返而生；
万情含道，滋怀而育.
万民含德，待机而发;
万物含德，应时而放。
天地有仁，万物为圣；
圣人有仁，万民为神.
谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根.绵绵若存,用之不勤。
此章讲养生之玄牝之门，德健之道。
欲强身健体，首先要树立德性，有德便得道，无德必早亡，此乃人生之哲理。
有德有仁，多做善事,便是圣人.有德者，人体生物钟稳定，抗体增强，可免疫免病，便可强身长寿，反之不然,必短寿。
］
第七章
大道甚远，其存甚古；
生天育地，莫可有始。
天长地久,不以自生；
天乘地载，生而无终。
后身而先，外身而存;
以其无私，故能成私.
善为道者,顶天立地；
照耀万物，故能成道。
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！
故能成其私。
宇宙大自然能天长地久循环不止，是因为它不是自生自灭,而是天生地久。
人能立足世间永留芳名，是因为他行善积德，光照大地，留有丹青照后人,此谓得道者也。
第八章
有为有法,无为无法；
不为不法，所为所法.
真为真法，全为全法；
道为道法，德为德法.
居善地利，心善胸渊；
与善诚仁，言善语信。
政善统治，事善明智；
静善良辰，动善吉时。
上善若水,利而不争；
惟所不争，故而无忧.
无忧长存，长存泰然；
众人之恶，故几于道。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶,故几於道。
居善地，心善渊与善仁，言善信,正善治，事善能，动善时.夫唯不争，故无忧。
此章是教晦人要立德守法，心地善良，心胸宽广,诚仁有信，掌握机遇，必成大事和获得成就.与人无争便无忧。
第九章
悬而吊之，不可久处；
高而举之，不可久立。
崇而捧之，不可久情；
尚而抱之，不可久怀。
持而盈之，不可其已；
揣而锐之,不可常保。
金玉满堂，莫能私守；
富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身而引退;
修身处事,乃和天道。
是以圣人，省已察人；
敛已利人，含道而去。
持而盈之不如其已;
揣而锐之不可长保；
金玉满堂莫之能守;
功遂身退，天之道。
［评注：
此章是写不衡之事不可久长，富贵之家不过三世，世上没有不散的宴席。
即为人处事不可太过功利。
应见好就收，有自知之明者为圣贤。
第十章
载营抱一，能无离乎？
专气致柔，能无婴乎?
涤除玄览,能无疵乎？
爱民治国,能无为乎?
天门开阖，能无雌乎？
明白四达,能无知乎?
生而蓄之，生而不恃;
长而不宰,是谓玄德。
载营魄抱一,能无离乎？
专气致柔,能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民,能无为乎?
天门开阖，能为雌乎?
明白四达，能无知乎.
此章告诉人们不要舍不得，放不开,不要太幼稚。
要是一心为国为民能无所作为吗?
若是开启智慧之门,获得大智大悟，能说无知吗?
人若能含而不露,大智若愚,这便是具有玄妙高德之人。
第十一章
辐拱其无，有车之用；
址埴其无，有器之用。
凿户其无，有室之用；
有以为利，无以为用。
圣人善无,以其为重;
万民视有，以此为宝。
君子有道,以无重用；
百姓有智，以有善利。
三十幅共一毂，当其无，有车之用.埏埴以为器，当其无,有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利,无之以为用.
当有好车雅室时，必择之而用。
如有高德圣贤之士，有道之君主必重用之。
如有智慧的万众百姓，国家必兴盛富强.］
第十二章
五色目盲，五音耳聋；
五味口爽，五香心芳。
驰骋发狂，贵货行妨;
为腹除目，取此去彼。
圣人贵实,以利万民；
百姓虚华，以用万物。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨.是以圣人，为腹不为目,故去彼取此。
此章说明世间六尘对人的五官具有极强的诱惑力。
甚至会令人眼花暸乱，无从所择。
而圣人则重视实用性，选取之物要有利于平民百姓的生计。
而平庸凡人，则选取华而不实之物，对人并无实用性.这是告诉人们应如何生活和取物之道.
第十三章
宠辱若惊，贵大患身；
贵以天下，可寄天下。
爱以天下，可托天下;
天下而涵，道之所养。
圣人广亲，万民博爱；
天下为家，道之普华.
宠辱若惊，贵大患若身.何谓宠辱若惊?
宠为下.得之若惊失之若惊是谓庞辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下.爱以身为天下，若可托天下。
此章告诉人们一个哲理：
不要为得到上司的宠爱或被侮辱而大惊小怪,物极则反，太过于高贵反而会引来患祸。
如果树立了博爱天下,以公为家，不计个人得失的海含精神,就可托抚于天下，获百姓之心,这是为人之大道.］
第十四章
视之不见,故名曰夷；
听之不闻,故名曰希.
扬之不损，故名曰精；
搏之不得，故名曰微。
不可致诘，混而为一；
其上不敫，其下不昧.
绳不可名，复归无物；
无状之状，无象之象。
玄奥实变，是谓恍惚；
灵妙虚华,是谓惚恍.
迎不见首,随不跟后；
执古之道，以御今有.
能知古始,是谓道纲；
善明今终，是谓道纪。
视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
博之不得名曰微.此三者不可致诘，故混而为一。
其上不敫，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。
是谓无状之状，无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其後。
执古之道以御今之有.能知古始,是谓道纪。
此章是讲宇宙中大自然无形的场、射线和有形物体之间的玄妙关系。
同时也描述了人员在修道练功状态下（惚兮恍兮状态下）所看到的象和听到的声，这是一种常人无法体验和理解的事情,这是特异现象，在这种状态下可以收到宇宙起源以及未来宇宙走向的许多全息信息，这正是全息通信的内容,是超光速跨时空的。
古代修佛人士所收到的有关宇宙、上天三界及菩萨、佛等信息就是这样得来的.道士修道也会同样进入这种状态的.这叫殊途同归。
释迦牟尼将这种状态叫“入三昧定"
。
第十五章
善为军者，广博神道。
奥不可识，顽之为宾。
善为士者,微妙玄通；
涤不可知，强之为客。
豫若涉川，犹若畏邻；
严若敬客，涣若释冰。
敦兮若朴，旷兮若谷；
浑兮若清，浊兮若净。
清净徐静,安宁待动;
保此道者，尚不欲盈。
夫惟不盈，故能新成;
成就勤新,故能道成.
圣人善新，万民玄成；
百姓好勤，万物大就。
君子秉天，百姓乘地；
天公地私，道者守也。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若容；
涣兮其若冰凌;
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海;
飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈故能蔽而新成。
此章是说从军为士之道。
意境达高度时便清若同，静动相承，唯有不骄傲自满的人，才能成就大业。
圣人也好，百姓也罢，只有思想不断创新,行动勤于劳作，才能成就大业，此乃天道也。
第十六章
敬致虚极,信守静笃；
万物并作，予以观复。
夫物芸芸，各复其根；
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明；
不明妄作，妄作则凶。
知明乃容，容乃全公；
公乃合王，王乃合天。
天乃合道，道乃合德；
道成德就,故而永祷。
原本;
致虚极守静么。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。
归根曰静，是谓复命；
复命曰常,知常曰明。
不如常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全，全乃天，天乃道,道乃久,没身不殆。
万物循环不已,来自于自然，又回归于自然。
明此之常理者为聪明之人。
如果一个人无智（知）就会胡作非为，故作妄为，必然会带来凶险。
聪明智慧之人必然会包容，会大公无私，懂得宇宙之道，了解大自然的道法，也就会行德积善，懂得永远长寿之道。
第十七章
太上有德，天地晴静；
太上有道，人民神圣。
太有上理，万物精明;
太肯智,万事亨通。
上者知有，人无所敬；
次者亲誉，民有所敬。
再者畏侮,信而不信；
下者怒骂，反而有抗。
犹其贵言，功成名遂；
百姓解畏，方为自然.
太上，下知有之。
其次，亲而誉之.其次,畏之。
其次，侮之.信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓:
我自然。
领导者如果有德有道（治国之道）,人民会认为他很神圣.领导者如果有理论,有智慧，万物万事必然亨通无阻。
居中高位者如果知道民情,体贴亲近百姓，百姓就会尊敬他。
如果对百姓侮辱和不诚信，百姓就会咒骂甚至起而反抗.如果领导者能够接纳忠言劝告，必会万事成功，这是必然的规律。
第十八章
大道无废，慈有仁义；
智慧欲出，华有大伪。
六亲补合，尚有孝兹；
国家晖烂，尚有忠臣.
天下事大，莫于朝邦；
天下事小,莫于身家。
圣人保朝，持邦为身；
百姓护国，执乡为家.
大道废有仁义；
慧智出有大伪；
六亲不和有孝兹；
国家昏乱有忠臣。
此章议论国道与家道,天道不废弃必有仁义在,智慧要区分真伪。
家中六亲不和,尚有孝道在；
国家虽腐败，但尚有忠臣在.天下之事,大事莫过于兴邦治国之道,天下事小，莫过于是家庭琐事.圣人一生为兴邦治国而操忙，百姓保家卫国以乡为家.]
第十九章
绝圣弃尊,利民万倍；
绝仁弃义,民复孝兹。
以武为文，故令所属;
见素抱朴，少私寡欲.
是以圣人,身立于民；
无圣无尊,同于天地.
为人不骄，为事不狂；
普华同等,载道乐俗.
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝兹；
绝巧弃利，盗贼无有；
此三者，以为文不足.故令有所属，见素抱朴少私寡欲.
如果放弃至圣至尊的地位，对百姓有万倍的好处.如果不仁不义，民不会孝敬尊崇.如以武力待众。
就会发号施令.如果能俭朴过活，减少私心和欲望，这样的圣人就会立身于民。
无圣无尊，与百姓平等相处，就会与天同辉。
对待别人不骄奢，不狂妄，平等待人,其乐无穷。
第二十章
绝学无忧，唯阿相和；
至善无患，唯阿相处.
人之所畏，不可不畏；
畏而敬之,是而无畏。
荒兮芜兮，其未央哉；
众人熙熙，如亨泰牢.
芜兮荒兮，如婴胎焉；
众人攘攘，似登春台。
乘兮秉兮，我独迫逃;
众人聚聚,若入玉心.
秉兮乘兮，我独逍遥；
众人号号，使侠瀛洲.
窈兮寂兮，昏昏昭昭，寂兮窈兮，察察闷闷。
若忽若晦，似无所智；
若顽若鄙，贵求于母。
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所谓，不可不畏，荒兮其未央哉!
众人熙熙如享太牢、如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩,秉兮乘兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
沌沌兮.俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有，而我顽且鄙。
我独异於人，而贵食母.
老子此章描写他内心与众不同的感受之处。
众人皆醒我独昏，众人皆清我独沉。
自已处于昏昏昭昭之境，似乎回到孩婴时代，似乎又归复顽童无智时代,有如在吃奶于母怀中。
这段描述好似在说他在修道过程中进入了一种与常态不同的境地。
第二十一章
孔德之容，唯道是从；
道之为物,唯恍唯惚.
其极无外,无外而在；
其微无内，无内而存。
恍兮惚兮,其中有象；
其象至宏，其宏极彤。
惚兮恍兮，其中有物；
其物至宠，其宠极雄。
杳兮冥兮，其中有精；
其精至真,其真极信。
冥兮杳兮，其中有微；
其微至妙，其妙极灵。
幽兮幽兮，其中有亮；
其亮至光，其光极芒。
默兮幽兮，其中有烂;
其烂至辉，其辉极煌。
自古至今，其名不去；
以阅众甫，以此善哉。
古以德道，通于无极；
今以道德，遍于无量。
孔德之容惟道是从.道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精.其精甚真。
其中有信。
自古及今，其名不去以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉！
以此。
这章的语句文字是描述老子在修道过程中，进入幽宁状态后（即佛教中所说的“入三昧定”，或称禅定态，现代名词称此入第三信号系统态或冥想态），可以看到象、看到物、看到分子和原子结构，其小无内，看到宇宙宏象，其大无外，有时也可以看到各种光，看到灵体……总之，在打开这种第三信号处理系统状态下，可以接收到宇宙全息信息，甚至可以看象听声看字，这是常人无法体会到的,这时大脑中是一片空白不必思维，所见一切都是自然出现的。
这种状态下可以看到古代时期的各种隐形能量场,也可看到未来的无限元的时空点的景象。
这就是全息信息超光速跨时空的真相。
这是真理，自古2000多年前的佛祖释迦牟尼谈到这种状态——-称入三昧定而获般若妙智慧.同时期的道学创始人-老子又谈到惚兮恍兮，其中有物,其中有象的事实.现代人（笔者）的小组人士也有亲身体验，这是千真万确的现象，不实践者是体验不到的！
这也是至今常规科学理论无法解释的一种现象。
只有用第三信号系统和全息信息通信的理论方可解释，请见作者另一本书《哈玛木外星人之声》中的内容便知详情.］
第二十二章
曲全枉直,洼盈敝新；
少得多惑，抱一为天。
不自见明，不自是彰；
不自伐功，不处矜长。
夫惟不争,天下莫争；
委屈诚全，诚全道归。
圣人明理，达事程全；
全之求全，道之圆然。
曲则全,枉则直，洼则盈,敝则新，少则得，多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见故明；
不自是故彰;
不自伐故有功；
不自矜故长；
夫唯不争，故天下莫能与之争.古之所谓：
“曲则全者,岂虚言哉！
诚全而归之。
"
此章道明一个道理，即曲可求全，弯可达直。
欲求不得，欲速不达的道理。
为了达到长远伟大报负,可以暂时委曲求全，可以卧薪偿胆。
最后时机成熟而一举获得成功。
锐易挫，柔克刚，圣明之君是明白这个道理的。
所以才能园满大业.］
第二十三章
飘不终朝,漂不终日；
希言自然，孰语善哉。
道者同道，德者同德；
同道得道，同德得德.
天在以敬，万神俱守;
百姓以敬，万民供资。
圣人明道,不辞天地；
百姓达理，不绝万物.
希言自然。
故飘风不终朝，聚雨不终日。
孰为此者？
天地.天地尚不能久，而况於人乎？
故从事於道者，同於道.德者同於德.失者同於失.同於道者道亦乐得之；
同於德者德亦乐得之；
同於失者失於乐得之，信不足焉有不信焉。
风雨漂摇只是一种暂短的自现现象，不会持之恒久，不同道者不能为谋，即志向思想不合拍者不能在一起共事.否则不会长久。
只有志同道合之人才可同行同事。
因为近珠者赤近墨者黑.圣人明白此理可得天下；
百姓明白此理不会缺少物资财富。
第二十四章
跻者不立,跨者不行;
自见不明，自是不彰。
自伐无功，自矜无长；
其于道者，余食嗸行。
爱天乐地，循于天道;
通理达情，惠于地道。
踦者不立；
跨者不行。
自邮者不明；
自是者不彰。
自伐者无功;
自矜者不长，其在道也曰：
馀食嗸形.物或恶之，故有道者不处。
跷脚观看者会站不稳,跨越障碍者不会行走太远距离，自见者不如旁观者清，自我认为正确者不能除去偏彰;
自以为是者不会取得成功。
只有热爱生活，乐观的人，并懂得遵守自然规律，按自然规律办事和通情达理的人才会顺其自然，取得事业成功.］
第二十五章
有物混成,玄道而生；
独立不改，周行不殆。
寂兮寥兮,先天之父；
其形健健，其状康康。
寥兮寂兮，后天之母；
其体刚刚，其态柔柔。
强名曰道，加字曰大；
太大曰逝，太逝曰远。
太远曰迩，太迩曰返；
返而则往，往而则返。
道大天大，地大人大;
城中四大，人居极大。
人太地太,天太道太；
领中四太，道尊极太。
人必法地，地必法天;
天必法道,道法自然。
有物混成先天地生.寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道.强为之名曰大.大曰逝,逝曰远，远曰返。
道大、天大、地大、人亦大.域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
[评注:
本章老子是在述说宇宙的诞生之理,道为其源，即无极生太极，太极生两仪，两仪生……直到产生生命，产生人类，先天之父，后天之母，并且循环不已.这其中万事万象，所有时空中的事物都遵守一条真理:
人受地球的约束，地球受天宇的约束，天宇受磁场、力场（万有引力场）等的约束（谓之道），道受到大自然规律的约束。
古人虽然没有先进的科学仪器，但对天人合一和其中的相互约束关系说得清清楚楚.]
第二十六章
善为重者，莫于泰山；
善为轻者，莫于鸿毛。
善为明者，莫于日月；
善为晴者,莫于斗辰。
善为静者,莫于汪洋；
善为燥者，莫于烈炎.
善为君者,莫于皇王；
善为臣者，莫于公侯.
重为轻根，静为躁君；
轻则失臣,躁则失君。
君子终行，不离辎重;
虽有荣观，燕处超然。
是以圣人，敬天爱民；
慈心开怀,博爱万物.
天藏地遁,与神同等;
普华万民，道者德也。
重为轻根，静为躁君。
是以君终日行不离轻重。
虽有荣观燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
重莫过于泰山,轻莫过于鸿毛（雁毛），光明者莫过于日明,晴朗天必见星斗。
……人际间关系是君与臣,官与民.如果圣人能敬天爱民，大发慈悲之心，博爱万物（包括所有物种）,这就会同神仙一样高贵可敬！
这也是大恩大德之体现.]
第二十七章
善行无迹,善言无谪；
善计无策，善算无划。
善闭无开，善展无放;
善敛无收，善观无察.
善易不卜,善卦不占；
善数不读,善韵不词。
常善救人，故无人弃；
常善救物,故无物弃。
善人为师，恶人为资；
不爱其师，如遇大迷。
不贵其资，虽智不慧；
是为袭明,是为要妙。
圣人明道，尊师爱资；
信迷仰慧,是为道通。
善行无辙迹。
善言无瑕谪。
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师。
不善人者善人之资.不贵其师、不爱其资,虽智大迷，是
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