读《关于罗丹日记择抄》的日记Word格式文档下载.docx
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sartsopenetratingly.Taking"
WalkingMan"
asanexample,hehadseenthegrand,heroic,unavoidableandunalterablespiritstate.
"
islikestrides,walkinginfiercelyagitatingandrotaryatmosphereandbrokenbodywitheachpartbeingstrongandmetallic,anditsmuscleistenseandbouffantwithoutsubmissionandcompromise.
Onlyonethinghasbeenruined,vanished,andbelongedtobigspace,nothing,unknowabilityandmystery;
humanhasupgradedtooperateonuniversalrules
Yesterday,Ireadindetailandmadesnippetofimportantcontents,today,Iconcentratedonfinishingwritingdraft.AndthefirstdrafthasminutelyquotedtheoriginaltextofMr.Bingming'
sdiary,totallyabout1,700wordsandthenashortdraftwritten.Mailedastheywere,abridgmentbythem.ThoughIjustspent3daysinreadingandwriting,Ireallyrepeatedreadingandgainedsomuch.Mr.Bingming'
swritingskillisalittleanalogoustomime;
hewrotewhatwasseenandquotedfromalong-termaccumulationsoastomakewhathewroteclear.
五月十二日
邱振中先生寄来熊秉明先生的《关于罗丹――日记择抄》一本。
晚上，我一口气读完了。
我以为这是难能可贵的好书，只有秉明先生才写得出来。
他既是哲学家，又是艺术家；
既是好学深思的学者，又是感受灵敏强烈的诗人。
他既是有深厚文化底子的中国文人，又博知西方人文历史，不仅是“知道”，而且是大半生生活在欧洲。
他1932年到欧洲立即接触到罗丹的艺术，并为之倾倒。
长达二十余年的研究从未间断，直到1951年才告一段落，而且为了整理这些日记又花了几乎二十年，直到1982年。
这些日记的研究又不同于一般理论。
这是一个了解罗丹，不断深化，终于彻悟的真诚记载。
可以说，秉明先生以自己的大半生解读了罗丹的大半生。
他非常明确地为罗丹定位――浪漫主义运动的最后一个代表，他以雕刻给浪漫主义带来一个壮美的结尾。
结论是简捷的，但在众说纷纭中，拨开迷雾一针见血，都是长期反复研究的真知灼见。
他把罗丹的艺术分解地精辟入里。
举例，如对《行走的人》，他看到了壮阔、豪迈、无所禁忌、坚定不移的精神状态。
五月十三日
我认为，秉明先生谈《行走的人》实在太精彩了，而且他也是“与日俱进”的。
于1947年11月11日的日记中（也就是到法国一年以后），他认识到《行走的人》迈着大步、毫不犹豫、勇往直前，好像有一个确定的目的，人果真有一个目的吗？
恐怕并没有。
不断地向前去即是目的。
全人类有一个目的吗？
也许并没有。
但全人类亟亟地向前去，就是人类存在的意义。
雨果说：
“我前去，我前去，我并不知道要到哪里，但是我前去。
”
他在1946年2月18日的日记中，在谈雨果的胸像一则中谈到雨果的裸像，认为很是撼动人的。
他随笔比较了罗丹自己做的几个不同的“行走的人”，简要而准确，可以看到对《行走的人》的理解又深入了一步。
他说雨果这像“老年的躯体衰颓了，但仍旧庞然而厚实，迈行艰难了，但步履仍然沉着”。
没有《行走的人》那样猛壮，没有《施洗者约翰》那样稳健，没有裸的《巴尔扎克》那样傲岸。
雨果深深地垂着头，费力地跨开步，身体上已经松弛的肌肉，扭结的关节上写着八十年战斗的痕迹。
他在1948年12月14日又写到《行走的人》。
试译了里尔克《时间的书》中的一首诗，这里所说的“神”不是全能的、大度的、无所不在的神，使我联想到罗丹的《行走的人》。
人阔步迈行在大地上，不依赖谁，他只是他自己。
他有着虔诚、勇猛和信心，但神不在他之上召唤他、支持他，相反，神在他心中存活。
是他给神以具体的存在的事实。
他是“为天地立心”的那一个创造神的人。
如果没有罗丹，《行走的人》在哪里？
……1949年的12月14日，在《人体的诗篇》中他又提到《行走的人》。
男像是《行走的人》沉重的壮年男子的躯体、男性本质的展现，刚健猛壮。
大步前行，任何障碍都阻挡不得。
1951年2月8日在临塑《行走的人》一则中，《行走的人》没有头，也没有两臂，好像残缺的古像，但这残缺又俨然是帮助了雕像的的表现性，是必然的。
正因为没有头没有臂，“走”的姿态更突出、更强烈。
好像走到他自己的毁灭，大地的毁灭，最后只剩残躯和跨开的大步，一个最单纯的“人”字。
这样的断割在当时是雕刻上的大反叛……
1951年2月10日，在罗丹的浪漫主义和《行走的人》一则，举了五点罗丹的浪漫主义特色之后，秉明先生写道：
把这许多观念综合熔铸在一起，淋漓酣畅地表现出来的莫过于《行走的人》了。
大迈步的动态！
走在风云激荡、日夜流转的大气里，残破的躯体，然而每一局部都是壮实的、金属性的，肌肉在拉紧、鼓胀，绝无屈服与妥协。
它似乎并不忧虑走向何处，而是带有沉着和信心前去，我们不知道它的表情，它是凝笑的、忧戚的？
俾倪一切，踌躇满志？
泰然岸然？
悲天悯人？
都无，都有。
准备尝一切苦，享一切乐，看一切相，听一切音，爱一切爱，集一切烦恼，而同时并无恐怖，亦无障碍……直走到末日，他自己的或者世界的。
只有一事已经毁灭，已经消逝，已经属于大空间，属于无有，属于不可知，属于神秘。
人的行走已跃级到宇宙规律的运行。
天行健！
写得太好了，抄了第一节就不能不全抄了下来，天下还能有谁能这么准确、深入、丰满地解释《行走的人》？
没有了。
欧洲人根本不知道“天行健”，是做不出这种阐发的。
秉明先生又指出：
“这种在意境的丰富和集中上、至手法的老练和自由恣肆上都需要经过那么多时日方能终于达到的（似乎只会在一个艺术家的晚年才可能塑造出来的）。
”但他却是创作于1877―1878年间，是与《施洗者》其同时的作品，那时罗丹不过38岁，并且这作品先于《施洗者》。
因为原是《施洗者》的一个草稿。
再细查则发现这草稿到了1902年才第一次被展出，大概这时候才把这作品做了最后的修定。
认为可以视作卓然独立的作品，加以放大，当作完成的作品问世。
这时，罗丹已60岁了。
那么应该说这雕像从雏形到完成，酝酿了二十年，所以仍然可说是罗丹晚期的作品吧。
这作品既包含了作者早期的理想和才力，也包含了晚期的成熟与经验，记录了创作者漫长的劳动生涯的锻锤痕迹，因此称之为他的代表作是无疑的。
五月十四日
昨天主要是详细阅读并摘录了重要内容，今天集中力量写完稿子，而且第一稿较详细地引用了秉明先生的日记原文，共1700余字，于是又写一较短的。
就这样寄去，让他们去删节吧。
虽说阅读、书写才三天，但真做到了反复阅读，对自己的收获是极大的。
发现秉明先生的写法和我有些相通之处，就是决不掉书袋，直书所见、所成，有所引用，那也是长期积累所得，以说清道理为目的。
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