《大乘起信论》导读Word下载.docx
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●不觉——生一切法
觉
●觉（本觉）：
所言觉义者，谓心体离念。
离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；
即是如来平等法身。
（真如本觉）
本觉
●始觉：
始觉并非新生，本体是本觉。
究竟觉：
觉了心源
●不觉：
无明非究竟觉
●不觉：
如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。
→相似觉：
如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。
以舍粗分别执著相故，名相似觉。
→随分觉：
如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。
以离分别粗念相故，名随分觉。
→究竟觉：
如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。
以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
●觉就是觉，不觉就是不觉：
心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。
是故一切众生，不名为觉。
以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。
若得无念者，则知心相生、住、异、灭。
本觉随染分别生二种相智净相
●不思议业相
●智净相：
谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。
——相对于心生灭相而言。
●波动与大海水喻：
无明与觉性的关系如同波动与海水的关系。
如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性；
若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性；
若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
●不思议业相：
以依智净，能作一切胜妙境界：
所谓无量功德之相，常无断绝。
随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
如实空镜
●觉体相四种义因熏习镜
●法出离镜
●缘熏习镜
●如实空镜：
远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
●因熏习镜：
谓如实不空。
一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。
又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。
●法出离镜：
谓不空法，出烦恼碍、智碍。
离和合相，淳净明故。
●缘熏习镜：
谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
不觉
谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；
念无自相，不离本觉。
（无明）
无明业相：
以依不觉故心动，说名为业。
●三细相能见相：
以依动故能见，不动则无见。
●境界相：
以依能见故境界妄现，离见则无境界。
智相（触）：
依于境界，心起分别，爱与不爱故。
●相续相（受）：
依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故
●六粗相执取相（爱）：
依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。
●计名字相（意识）：
依于妄执，分别假名言相故。
●起业相（有）：
依于名字，寻名取著，造种种业故。
●业系苦相（生老死）：
以依业受果，不自在故。
觉与不觉
●觉与不觉同异：
●同：
譬如种种瓦器，皆同微尘性相。
如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。
是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。
菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。
●异：
如种种瓦器，各各不同。
如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。
三界虚伪，唯心所作
●生灭因缘，众生依心、意、识转故
●意：
阿赖耶识——无明→能见、能现、能取境界，起念相续
业识（无明业相）：
谓无明力，不觉心动故。
●转识（能见相）：
依于动心能见相故。
●意有五种现识（境界相）：
所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像
●智识：
谓分别染净法故。
●相续识：
以念相应不断故；
住持过去无量世等善恶之业，令不失故；
复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。
能令现在已经之事，忽然而念；
未来之事，不觉妄虑。
●以一切法皆从心起，妄念而生。
一切分别，即分别自心……当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持……以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
离染次第
●自性清净心与无明：
自性清净心为无明所染而常恒不变，此义唯佛能知。
●所谓心性常无念故，名为不变。
以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。
●一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。
●二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。
●三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。
●四者现色不相应染，依色自在地能离故。
●五者能见心不相应染，依心自在地能离故。
●六者根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。
心相灭，心体不灭
●无明（三细）——因，不觉义故。
智碍，障世间自然业智（如来藏中的称性德相），依染心能见、能现，妄取境界，违平等性故。
●烦恼、染（六粗）——缘，妄作境界故。
烦恼碍，障真如根本智，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。
●因灭故，不相应心灭；
缘灭故，相应心灭。
●心相灭，心体不灭：
如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；
以水不灭，风相相续；
唯风灭故，动相随灭，非是水灭。
熏习
●熏习：
如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。
净法，即真如——熏习染法→净用
●四种法熏习：
一切染因，即无明
●妄心，即业识——熏习真如→染相
●妄境界，即六尘。
●染法熏习：
真如——无明熏习真如（根本熏习→成就业识（假我），见爱熏习→成就分别事识（好恶、分别））→妄心熏习无明（业识根本熏习→三圣生灭苦，增长分别事识熏习→凡夫业系苦）→念起——妄境界熏习妄心（增长念熏习，增长取熏习）→念著→造种种业→受苦
净法熏习
●真如熏习无明（自体相熏习——具无漏法，不思议业；
用熏习）→令妄心厌生死苦，乐求涅槃。
→妄心熏习真如（未相应时的熏习。
分别事识熏习——渐趣无上道，意熏习——发心勇猛）。
自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；
→以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；
→以无明灭故，心无有起；
以无起故，境界随灭；
→以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。
●真如如何熏习？
与真如相应才能接受真如对无明妄心等的熏习。
众生差别因缘
●为什么众生不能真如熏习，入于涅槃？
●真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。
过恒沙等上烦恼，依无明起差别；
我见爱染烦恼，依无明起差别。
向涅槃道需具内因外缘：
内因：
真如熏习力
●（譬如木能生火）外缘：
诸佛菩萨善知识作为外缘
近缘：
现生发心求道速得解脱
外缘——用熏习差别缘:
远缘：
久远得度
●平等缘：
从佛菩萨度化众生而言是悲愿平等的。
体用熏习未相应：
凡夫等，以意意识熏习，未能以无分别心与体相应
●已相应：
法身菩萨以无分别心与诸佛智用相应。
●染法熏习有断（成佛时断），净法熏习无断。
真如自体——如来藏
●如来藏义
（1）真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒；
从本已来，性自满足一切功德。
（2）所谓：
自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故；
名为如来藏，亦名如来法身。
●如来藏自性功德相对于差别心而言：
●大智慧光明：
相对于无明妄心见诸境界，心性不起，即是大智慧光明。
（自性常生智慧）
●遍照法界：
相对于见相而言，若心起见，则有不见之相，心性离见，即是遍照法界义故。
●具恒河沙诸净功德相：
若心有动，则具恒河沙妄染之义。
心性无动，则有具恒河沙诸净功德相。
●净法满足：
若心有起，则有所少。
若心无念，则净法满足，名为法身、如来藏。
真如用：
佛菩萨度化众生之用
●佛菩萨因地发愿度化众生
●真如用：
如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。
以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。
……谓诸佛如来，唯是法身智相之身。
第一义谛，无有世谛境界，离于施作；
但随众生见闻得益，故说为用。
真如用，应众生差别而现身不同应身：
凡夫所见，三十二相等，转识
●所现
●报身：
菩萨所见，身有无量色，色有
●无量相，相有无量好。
●各各所见不同：
凡夫见其粗色，种种异类非受乐相；
初发意菩萨，少分而见，犹自分别；
菩萨所见微妙，其用转胜；
菩萨地尽，见之究竟。
●诸佛法身离于色相，为什么又能显现色相？
●从生灭门即入真如门：
推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。
我见
●一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。
我见人我见
●法我见
●人我见有五种：
●其一，谓虚空是如来性。
对治：
说虚空是为了对治执着生灭法而说；
所谓一切境界，唯心妄起故有；
若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。
●其二，谓真如涅槃之性唯是其空。
明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
●其三，谓如来之藏，有色、心法自相差别。
以唯依真如义说故；
因生灭染义示现说差别故。
人我见，法我见
●其四，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。
云何对治？
以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断，不异真如义故。
以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。
●其五，谓众生有始。
以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。
以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。
若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。
又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。
●法我见：
见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。
（认为生死之外有涅槃）云何对治？
以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。
如来说法旨趣
●是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。
而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。
其旨趣者，皆为离念，归于真如。
发心:
信成就发心
信成就发心
●发心解行发心
●证发心
信成就发心入正定聚发心
●不定聚发心
●入正定聚发心：
信业果报，欲求无上菩提，供养诸佛，信心成就；
诸佛菩萨教令发心；
因大悲故，能自发心
●不定聚发心：
烦恼深厚，供养诸佛，起人天或二乘种子；
见佛色相发心，供养众僧发心，二乘之人教令发心，或学他发心。
信成就发心:
发何等心
直心：
正念真如法
●信心成就者发何等心深心：
乐集一切诸善行
●大悲心：
欲拔一切众生苦
●为什么要学诸善之行？
●譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；
若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。
如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢；
若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。
以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。
若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
发心方便（称法行）
●一者、行根本方便。
谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；
观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。
以随顺法性无住故。
●二者、能止方便。
谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。
以随顺法性离诸过故。
●三者，发起善根增长方便。
谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。
以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。
又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。
以随顺法性离痴障故。
●四者，大愿平等方便。
所谓：
发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。
以随顺法性无断绝故。
法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
●菩萨发是心故，则得少分见于法身。
以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。
解行发心
●以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。
于真如法中，深解现前，所修离相。
●以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。
（布施）
●以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。
（持戒）
●以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。
（忍辱）
●以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。
（精进）
●以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。
●以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。
证发心证何境界
●所谓真如，以依转识，说为境界，而此证者，无有境界。
唯真如智，名为法身。
●是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导，利益众生，不依文字。
●或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。
●或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，以为懈慢众生故。
●能示如是无数方便，不可思议。
……但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。
菩萨发心相
●三种微细之相：
●一者、真心，无分别故。
●二者、方便心，自然遍行利益众生故。
●三者、业识心，微细起灭故。
一切种智
●谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。
●一切境界，本来一心，离于想念。
以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。
诸佛如来，离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。
众生为什么不见法身
●诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。
众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。
如是众生心若有垢，法身不现故。
修行信心
●信心有四种：
●一者、信根本，所谓乐念真如法故。
●二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。
●三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。
●四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
五门成就信心
稽首天中天，
毫光照大千，
八风吹不动，
端坐紫金莲。
●五门：
一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。
●云何修行施门？
财施；
无畏施；
法施
●云何修行戒门？
所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；
远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。
●若出家者，应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行
●云何修行忍门？
所谓应忍他人之恼，心不怀报。
亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、等法故。
●云何修行进门？
所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱……是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。
●若人……多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；
或为世间事务种种牵缠；
或为病苦所恼；
有如是等众多障碍。
是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。
修止
●云何修行止观门？
所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。
所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。
云何随顺？
以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。
●若修止者，住于静处，端坐正意。
不依气息；
不依形色；
不依于空，不依地水火风；
乃至不依见闻觉知。
一切诸想，随念皆除，亦遣除想。
……亦不得随心外念境界，后以心除心。
心若驰散，即当摄来住于正念。
若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。
久习淳熟，其心得住。
以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。
深伏烦恼，信心增长，速成不退。
●唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。
一行三昧
●复次，依是三昧故，则知法界一相。
谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。
当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。
诸魔外道鬼神惑乱
●若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。
●或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。
或说陀罗尼；
或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；
或说平等，空、无相、无愿；
无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。
●或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。
●又令使人数嗔数喜，性无常准。
或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。
或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。
或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。
亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。
●或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。
●或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。
●以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。
当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。
应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。
真如三昧
●真如三昧与外道三昧差别：
真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。
若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。
以修世间诸禅三昧，多起昧著，依于我见，系属三界，与外道共。
●真如三昧现世十种利益：
●一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。
●二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。
●三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。
●四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。
●五者、灭一切疑，诸恶觉观。
●六者、于如来境界，信得增长。
●七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。
●八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。
●九者、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。
●十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
修观
●若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。
●修习观者当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。
（观法无我）
●一切心行，念念生灭，以是故苦。
（观心无常）
●应观过去所念诸法，恍惚如梦。
应观现在所念诸法，犹如电光。
应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。
●应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。
（观身不净）
●如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。
（观受是苦）
止观双修
●作此思维，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。
●以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。
唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。
若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。
●若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。
若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。
以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。
念佛方便
●众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。
以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。
惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。
●谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。
如修多罗说：
‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。
’常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
修行利益
●若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。
当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。
若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。
假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。
●若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。
假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。
何以故？
谓法性功德无有尽故，此人功德，亦复如是无有边际。
●诽谤罪报：
其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。
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