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(四)智慧的好处:
11-14
1.智慧和产业一样对人有益,而对活人而言,智慧更是有益。
11
●「产业」:
是指原属于神的土地,但分配给他的子民。
●「智慧和产业并好」:
也可以译为「智慧加上产业很美好」。
2.智慧能保护人。
12
●此节可以译为「在智慧的荫庇下,好像在银钱的荫蔽下,知识是有
益的,智慧能保全智慧人的生命」。
3.要察看上帝的作为,因为上帝是真理并大有能力。
13
4.亨通的日子要喜乐,遇到苦难要思想。
上帝让亨通与患难交互出现,让
人不会陷入自以为掌握未来的骄傲中。
有义人行义,反致灭亡;
有恶人行恶,倒享长寿。
这都是我在虚度之日中所见过的。
不要行义过分,也不要过于自逞智慧,何必自取败亡呢?
不要行恶过分,也不要为人愚昧,何必不到期而死呢?
你持守这个为美,那个也不要松手;
因为敬畏神的人,必从这两样出来。
智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。
时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有。
人所说的一切话,你不要放在心上,恐怕听见你的仆人咒诅你。
因为你心里知道,自己也曾屡次咒诅别人。
我曾用智慧试验这一切事;
我说,要得智慧,智慧却离我远。
万事之理,离我甚远,而且最深,谁能测透呢?
我转念,一心要知道,要考察,要寻求智慧和万事的理由;
又要知道邪恶为愚昧,愚昧为狂妄。
我得知有等妇人比死还苦:
她的心是网罗,手是锁炼。
凡蒙神喜悦的人必能躲避她;
有罪的人却被她缠住了。
传道者说:
看哪,一千男子中,我找到一个正直人,但众女子中,没有找到一个。
我将这事一一比较,要寻求其理,我心仍要寻找,却未曾找到。
并入27节我所找到的只有一件,就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计。
15-7:
29
四、对于避免极端的提醒(7:
15-29)
(一)不一定哪一种生活方式一定可以得福,所以不要走极端。
15-18
●「不要行义过分」:
是有点讽刺的警告不要人「不要过于自义」。
●「过分」:
原文意义是「大大的」,没有「过多」或「太大」的批评
之意。
●「自逞智慧」:
意思是「扮演成智慧人」。
◎传道者认为正确的生命是行走在两个极端中间,避免自以为义(7:
20
已经说明了没有真正的义人),但也不让与生俱来的邪恶大行其道。
(二)智慧使人有能力,即使如此,世人还是无法不犯罪。
19-20
(三)不要太在乎别人的话,因为我们自己也常乱说话咒诅人。
21-22
(四)终极的智慧难以获得。
23-24
●「万事之理」:
万物与万物背后之法则。
(五)转而探讨人类本质的结果,发现人类之间少有正直人。
25-29
1.作者转念要考察人类的本质。
25
2.作者想到败坏的妇人,以及所引发的问题。
26
●「苦」:
应该译为「坚强」。
◎「心是网罗」:
表达「人格充满狩猎的本性」。
◎「妇人」:
可能是对于「罪恶」与「愚昧」的拟人法描述。
3.作者比较男人与女人之间的状况,还是无法找到完全的答案。
27-28
●「理」:
意思是「计划」,与29节的「巧计」同一字,意思是作者努
力要找事物背后上帝的计划,结果只找到人类背叛的恶计。
◎此节的重点是表达正直与智慧的缺乏。
对照当日的其他文献,传道书
一方面同意其他文献中贬低女性智能的说法,一方面也否定男性中有
什么正直人。
4.结论:
上帝造人本是正直,但人自己堕落败坏。
●「正直」:
此字用来描写心里忠诚或顺服的状态。
●「寻出」:
有积极、持续的含意。
●「巧计」:
指「深思熟虑的计策,要胜过原先的计划」,在这里的
意思是说「人要背叛原先所设立的准则」。
谁如智慧人呢?
谁知道事情的解释呢?
人的智慧使他的脸发光,并使他脸上的暴气改变。
我劝你遵守王的命令;
既指神起誓,理当如此。
不要急躁离开王的面前,不要固执行恶,因为他凡事都随自己的心意而行。
王的话本有权力,谁敢问他说你做甚么呢?
凡遵守命令的,必不经历祸患;
智慧人的心能辨明时候和定理(原文是审判;
下节同)。
各样事务成就都有时候和定理,因为人的苦难重压在他身上。
他不知道将来的事,因为将来如何,谁能告诉他呢?
无人有权力掌管生命,将生命留住;
也无人有权力掌管死期;
这场争战,无人能免;
邪恶也不能救那好行邪恶的人。
这一切我都见过,也专心查考日光之下所做的一切事。
有时这人管辖那人,令人受害。
8:
1-8:
9
五、妥协是生存的方法(8:
1-9)
(一)智慧可以帮助人,使人不会随便发怒。
1
●「事情的解释」:
意思是「事情背后的奥秘」、「事情背后的根源」。
●「脸发光」:
脸上流露出温和的态度。
●「暴气」:
「大胆」、「愤怒」、「有攻击性」、「决定以自己的方法
解决问题」。
(二)遵守王的命令,不要随意对抗王权,智能能帮人分辨时机。
2-5
●「既指神起誓」:
当时国王的臣仆都要发誓效忠,这是一项惯例。
●「不要急躁离开王的面前」:
可以翻译为「不要匆忙离开他」,在其他
地方「离开某人的面」是指「背叛和不忠
」。
这里的意思就是不要随便背叛国王。
●「定理」:
意思是「惯例」、「程序」以及「裁定」、「判断」。
(三)各样的事物成就都有时间和定理,然而人无法预知,并无法掌握生命,
即使作恶也无法改变事实拯救自己,「权势」仍受限制。
6-9
●「苦难」:
此处是指人在权势的欺压下,所承受的挫折、困惑和紧张。
●「留住」:
「囚禁」、「关起来」。
●「这场争战」:
是指「死亡」。
我见恶人埋葬,归入坟墓;
又见行正直事的离开圣地,在城中被人忘记。
因为断定罪名不立刻施刑,所以世人满心作恶。
罪人虽然作恶百次,倒享长久的年日;
然而我准知道,敬畏神的,就是在他面前敬畏的人,终久必得福乐。
恶人却不得福乐,也不得长久的年日;
这年日好像影儿,因他不敬畏神。
世上有一件虚空的事,就是义人所遭遇的,反照恶人所行的;
又有恶人所遭遇的,反照义人所行的。
我说,这也是虚空。
我就称赞快乐,原来人在日光之下,莫强如吃喝快乐;
因为他在日光之下,神赐他一生的年日,要从劳碌中,时常享受所得的。
我专心求智慧,要看世上所做的事。
(有昼夜不睡觉不合眼的。
)我就看明神一切的作为,知道人查不出日光之下所做的事;
任凭他费多少力寻查,都查不出来,就是智慧人虽想知道,也是查不出来。
我将这一切事放在心上,详细考究,就知道义人和智慧人,并他们的作为都在神手中;
或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知道。
10-9:
六、生命里没有公义(传8:
1)
(一)世间有恶人平安的去世,也有正直人不知所终,这也是一件虚空的事。
●第十节有三种译法:
1.「然后我看见恶人得以埋葬,他们生前在圣地往来,而在他们这样行
的城中,竟被人遗忘。
这也是虚空!
」
2.「然后我看见恶人得以埋葬,他们生前在圣地往来,并且在他们这样
行的城中,受人称赞。
这也是空虚!
3.「然后我看见恶人得以埋葬,归入坟墓;
行正直的人却与圣地隔离,
在城中被人遗忘。
」(取自新译本)
◎「埋葬」:
对古代的以色列人而言,正式的丧礼代表尊荣,如果没有
正式的丧礼,则被视为极其不幸。
(二)因为上帝判决后没有立刻惩罚,所以人类满心作恶。
然而福乐是属于敬
畏上帝的人。
11-13
●「断定....施刑」:
可以翻译为「对恶行的判决没有急速的执行」。
●「满」心作恶:
原意是「渐渐满了」,表示人心是渐渐的刚硬的。
◎恶人的享受与寿命可能优于敬畏上帝的人,但是福乐是属于「敬畏上
帝的人」。
因为对于恶人而言,他的拥有不代表真能享受福乐,他的
寿命延长不一定代表内容充实,反而像影子,因为恶人不懂敬畏上帝
。
(三)因为这世界义人的遭遇,有时居然像恶人所应该遭遇的。
有时恶人的遭
遇反而像义人所应得的。
因为这样的虚空事多,因此作者认为还是劳碌
而吃喝快乐的好。
14-15
◎世间的问题就在行为和报应并不相称。
而面对这种不能改变的事实,
最好的方法就是珍惜上帝赏赐的一切,在其中享受劳碌所得的快乐。
(四)作者努力而专心的寻求智慧,就知道人无法知道世间之事的道理,并且
知道所有人的作为都在上帝手中。
传8:
16-9:
●第十六节可以译成「我专心认识智慧,察看世上的劳碌──有人昼
夜不眠──」(取自新译本)。
●「不睡觉不合眼」:
原文作「眼睛看不见睡眠」。
●九章一节可以译为「嗯!
我已经将这一切都放在心上,并且说明了
义人、智慧人和他们的行为都在上帝手中。
人不能知道这些行为会
被爱或遭恨,一切都等在他们面前」。
◎作者努力研究世间的智慧与现象,结论就是人应该知足,知道自己
没有办法完全解开这个谜。
凡临到众人的事都是一样:
义人和恶人都遭遇一样的事;
好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样。
好人如何,罪人也如何;
起誓的如何,怕起誓的也如何。
在日光之下所行的一切事上有一件祸患,就是众人所遭遇的都是一样,并且世人的心充满了恶;
活着的时候心里狂妄,后来就归死人那里去了。
与一切活人相连的,那人还有指望,因为活着的狗比死了的狮子更强。
活着的人知道必死;
死了的人毫无所知,也不再得赏赐;
他们的名无人记念。
他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了。
在日光之下所行的一切事上,他们永不再有分了。
你只管去欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒,因为神已经悦纳你的作为。
你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油。
在你一生虚空的年日,就是神赐你在日光之下虚空的年日,当同你所爱的妻,快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。
凡你手所当做的事要尽力去做;
因为在你所必去的阴间没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智能。
我又转念:
见日光之下,快跑的未必能赢;
力战的未必得胜;
智慧的未必得粮食;
明哲的未必得资财;
灵巧的未必得喜悦。
所临到众人的是在乎当时的机会。
原来人也不知道自己的定期。
鱼被恶网圈住,鸟被网罗捉住,祸患忽然临到的时候,世人陷在其中也是如此。
9:
2-9:
七、有见及死亡,应享受生命(9:
2-12)
(一)所有人都在上帝的权势之下,并且大家终必归于同样的死亡,这是一件
祸患。
2-3
◎九章二节所指的可能是义人和好人不一定有比较好的待遇,而是面临
一样的遭遇。
不一定是指「死亡」,而是泛指所有的事情。
(二)死亡是最大的悲剧,让人失去一切的指望。
4-6
●「狗」:
在当时是被鄙视的动物。
(撒下16:
9)
●「狮子」:
是万兽之王,被认为是最凶猛强壮的野兽。
●「赏赐」:
指今世的报酬及成就。
(三)因为死亡不久将临到所有人,所以要把握时机、珍惜所拥有的。
7-10
●「膏油」:
用来解决皮肤干燥的不适。
●「阴间」:
指死者所在的地方。
(四)在这世间,有优越条件的不一定有好的结局。
因为时机与际遇左右众人。
11-12
●「当时的机会」:
应该译为「定期与际遇」。
「际遇」通常指的是「
不幸事件的发生」。
●「祸患」:
「恶的定期」。
我见日光之下有一样智慧,据我看乃是广大,就是有一小城,其中的人数稀少,有大君王来攻击,修筑营垒,将城围困。
城中有一个贫穷的智慧人,他用智慧救了那城,却没有人记念那穷人。
我就说,智慧胜过勇力;
然而那贫穷人的智慧被人藐视,他的话也无人听从。
宁可在安静之中听智慧人的言语,不听掌管愚昧人的喊声。
智慧胜过打仗的兵器;
但一个罪人能败坏许多善事。
死苍蝇使做香的膏油发出臭气;
这样,一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。
智慧人的心居右;
愚昧人的心居左。
并且愚昧人行路显出无知,对众人说,他是愚昧人。
掌权者的心若向你发怒,不要离开你的本位,因为柔和能免大过。
我见日光之下有一件祸患,似乎出于掌权的错误,就是愚昧人立在高位;
富足人坐在低位。
我见过仆人骑马,王子像仆人在地上步行。
挖陷坑的,自己必掉在其中;
拆墙垣的,必为蛇所咬。
凿开(或译:
挪移)石头的,必受损伤;
劈开木头的,必遭危险。
铁器钝了,若不将刃磨快,就必多费气力;
但得智慧指教,便有益处。
未行法术以先,蛇若咬人,后行法术也是无益。
智慧人的口说出恩言;
愚昧人的嘴吞灭自己。
他口中的言语起头是愚昧;
他话的末尾是奸恶的狂妄。
愚昧人多有言语,人却不知将来有甚么事;
他身后的事谁能告诉他呢?
凡愚昧人,他的劳碌使自己困乏,因为连进城的路,他也不知道。
邦国啊,你的王若是孩童,你的群臣早晨宴乐,你就有祸了!
邦国啊,你的王若是贵冑之子,你的群臣按时吃喝,为要补力,不为酒醉,你就有福了!
因人懒惰,房顶塌下;
因人手懒,房屋滴漏。
设摆筵席是为喜笑。
酒能使人快活;
钱能叫万事应心。
你不可咒诅君王,也不可心怀此念;
在你卧房也不可咒诅富户。
因为空中的鸟必传扬这声音,有翅膀的也必述说这事。
13-10:
八、智慧比愚昧好(传9:
20)
(一)智慧的穷人可以用智慧拯救被围困的城,这样的智慧广大。
但是这样的
智慧,仍被世人藐视。
13-16
●「勇力」:
指「本领」。
(二)一些智能的格言。
传9:
17-10:
1.一点点愚昧也能发挥极大的破坏力。
2.愚昧人的画像。
10:
●「左」、「右」:
不是指好运或坏运。
在某人之「右」,是指作随
时的帮助及保护。
3.居高位的愚昧人。
4-7
●「离开你的本位」:
意思可能是指「辞职不干」或「愤而离开原
位」。
4.愚昧人的行动。
8-11
5.愚昧人的言论。
12-14
6.愚昧人的无能。
15
●「进城的路」:
可能是一句谚语,指「最简单的事」。
7.邦国的愚昧。
16-20
●「孩童」:
或作「奴仆」。
应该是指成熟度,而不是指年龄。
●「贵冑之子」:
指社会上地位较高的人,有充分的自主权。
因此与
「孩童」的对照重点不在年龄,而在生活态度。
「....之子」也表示某人的品格和行为与他的身份
相称。
当将你的粮食撒在水面,因为日久必能得着。
你要分给七人,或分给八人,因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。
云若满了雨,就必倾倒在地上。
树若向南倒,或向北倒,树倒在何处,就存在何处。
看风的,必不撒种;
望云的,必不收割。
风从何道来,骨头在怀孕妇人的胎中如何长成,你尚且不得知道;
这样,行万事之神的作为,你更不得知道。
早晨要撒你的种,晚上也不要歇你的手,因为你不知道哪一样发旺;
或是早撒的,或是晚撒的,或是两样都好。
11:
1-11:
6
参、对生命持积极态度(传11:
1-12:
12)
一、纵然不能确定,也要有胆量(11:
1-6)
(一)要勇于投资,因为时间一长总会回收。
●「将你的粮食撒在水面」:
意思是像飘扬过海从事贸易的人一样。
●「粮食」:
指「货物」、「养生之物」。
◎此处用投资航海经商来说明面对人生的方式,要勇于把自己所有的
投资在有风险而且回收时间比较长的买卖上,这种买卖须要信靠、
冒险与投身,必须存有前瞻的态度,并耐心等候回报。
面对未知的
人生也是如此,要积极而勇敢的投身。
(二)但是也要有智慧的分散风险,因为可能有未知的灾祸临到。
●「分给七人,或分给八人」:
可以译为「分成七份或八份」。
◎第3节可能是用来加强第2节的「未知灾祸」。
(三)顾虑过多而不投身的,一定没有收获,人们不知道上帝的许多作为,
因此应该停止挂虑,尽可能的积极尝试投资,因为我们不知道未来会
如何。
●「看风的,必不撒种;
望云的,必不收割」:
在当时的农业背景下,
撒种时最怕大风把干的泥土连同种子一起吹走,收割时最忌讳下雨。
●「风从何道来」:
也可以翻译为「灵的道路如何」。
光本是佳美的,眼见日光也是可悦的。
人活多年,就当快乐多年;
然而也当想到黑暗的日子。
因为这日子必多,所要来的都是虚空。
少年人哪,你在幼年时当快乐。
在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的;
却要知道,为这一切的事,神必审问你。
所以,你当从心中除掉愁烦,从肉体克去邪恶;
因为一生的开端和幼年之时,都是虚空的。
你趁着年幼、衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。
不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗,雨后云彩反回,看守房屋的发颤,有力的屈身,推磨的稀少就止息,从窗户往外看的都昏暗;
街门关闭,推磨的响声微小,雀鸟一叫,人就起来,唱歌的女子也都衰微。
人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,人所愿的也都废掉;
因为人归他永远的家,吊丧的在街上往来。
银炼折断,金罐破裂,瓶子在泉旁损坏,水轮在井口破烂,尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。
虚空的虚空,凡事都是虚空。
7-12:
8
二、享受生命乃人类的职责(传11:
8)
(一)喜乐的人生11:
1.能够活着基本上是可喜乐的。
7
●「佳美」:
用来形容「蜜的甘甜」。
2.人活着应该喜乐,但是也要想到痛苦的日子,并要想到事物虚空的本
质。
3.少年人应该追求快乐与欢畅,但是别忘了要向上帝负责。
4.所以年轻人应当除掉不必要的愁烦,并除去肉体上的疾苦。
因为人生
的这段时期,也是虚空的。
●「愁烦」:
指令人生气、忧伤或急躁的事。
●「邪恶」:
这里应该不是指「邪恶」而是指「肉体的疾苦」。
(二)要趁年轻记念上帝,莫等待年老和死亡到临来不及寻找(12:
1-8)
1.要趁年轻就记念造物者。
12:
●「造你的主」:
原文是复数,是「尊贵的复数」,表示最高权威的
尊贵。
◎认识造物者是人生喜乐之源,忽略造物者,将使人生喜乐能力消失
,直到年老就已经来不及过一个喜乐而有意义的人生了。
2.不要等到年老、死亡到临。
2-7
●「云彩反回」:
表示雨后乌云又来,指「持续不断的悲哀」。
●「看守房屋的」:
可能指「双臂」。
●「有力的」:
可能指「双腿」。
●「推磨的」:
指「牙齿」。
●「从窗户往外看的」:
指「眼睛」。
●「街门关闭」:
指与外界接触减少。
也可能是指「嘴唇」或「耳
朵」。
●「推磨的响声微小」:
可能指「听力受损」,老年人慢慢的退出日
常生活与事业的圈子。
●「雀鸟一叫,人就起来」:
指老年人的睡眠不深,很早就会清醒。
●「歌唱的女子也都衰微」:
大概是指「歌唱的欢乐衰微」、「歌唱
和欣赏音乐的能力衰退」。
●「人怕高处,路上有惊慌」:
老年人怕高处,也怕旅行。
●「杏树开花」:
指头发先转灰,后来变成银白色。
●「蚱蜢成为重担」:
比较可能应该翻译为「蚱蜢蹒跚而行」,意思
是原先强壮跳跃的,吃力笨拙的蹒跚而行。
●「人所愿的也都废掉」:
可以译为「催情果失效」,表示性欲停止。
另有译为「壮阳药也无效」。
「人所愿的」
原来是指一种植物的名字。
●「永远的家」:
指「死亡」。
●「银炼、金罐、瓶子....」:
都是以无法挽回的损坏来形容死亡。
3.年老死亡到临而没有记念造物者的生命,真是虚空。
再者,传道者因有智能,仍将知识教训众人;
又默想,又考查,又陈说许多箴言。
传道者专心寻求可喜悦的言语,是凭正直写的诚实话。
智慧人的言语好像刺棍;
会中之师的言语又像钉稳的钉子,都是一个牧者所赐的。
我儿,还有一层,你当受劝戒:
著书多,没有穷尽;
读书多,身体疲倦。
这些事都已听见了,总意就是:
敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分(或译:
这是众人的本分)。
因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。
9-12:
三、最后评论(12:
9-14)
(一)传道者有智能把知识教训众人,并以深入的研究为教训的后盾12:
9-10
●「默想」:
原意是「称重」,指「揣摩」、「小心评估」。
●「考查」:
形容「彻底」与「勤勉」。
●「陈说」:
指「有技巧的将意思依序表达」、「细心的整理」。
●「箴言」:
是传道者表达的媒介,包含的文体极广,有「寓言」、「
谜语」、「谐语」、「古人的俗语」、「比喻」、「格言
」....目标都是为了要破除听众的漠不关心。
●「可喜悦的言语」:
原意为「愉快的字」,目标是希望能深入人心。
◎传道者一面用人易于接受的话来表达,但是说话的动机是「正直」而
不是「哗众取宠」。
这是讲道与传达信息时可以应用的方式。
(二)智慧人的言语有力稳固是来自上帝。
●「刺棍」:
大而尖用来驱赶动物的棒子。
●「会中之师」:
可能是指「搜集的格言」或「集成的言论」。
●「钉子」:
牧羊人为稳固帐幕而用而用的。
●第十一节的意思是「智慧人的话语一方面可以挑起人的行动,一方面
可以提供稳健的人生观,并且是来自上帝的」。
●「牧者」:
应该是指「上帝」。
(三)最后有一件事要读者小心:
在此之外写成的书多到没有穷尽,并且读书
多身体疲倦,所以应该慎选书籍。
●「还有一层」:
「在此之外」。
●「我儿」:
老师称呼学生的常用称谓。
●第十二节可以翻译成「我儿,你当提防在这之外(指来自大牧人的言
语)的东西,写出来的书已经很多,看也看不完,何况读书多身体也
会疲惫」。
意义就是说:
「杂书太多,看也看不完,并且读书多也会
造成身体的负担」。
(四)这些话的总结就是:
敬畏上帝守上帝的诫命,这是人的本分,因为人要
向上帝负责,上帝要审判人所做的一切事。
13