《子路曾皙冉有公西华侍坐》赏析Word文件下载.docx
《《子路曾皙冉有公西华侍坐》赏析Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《子路曾皙冉有公西华侍坐》赏析Word文件下载.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。
尔：
代词，你们。
毋（wú
）吾以也。
没有谁任用我了。
毋：
代词，表无指，没有谁。
在句中作主语。
动词，任用。
这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。
课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。
居则曰：
居：
平居，平日在家的时候。
则：
同“辄”，副词，往往，总是。
这句主语是“你们”。
‘不吾知也。
’
知：
了解。
否定句，代词宾语前置。
如或知尔，
如或：
如果有人。
如：
连词，如果。
或：
无定代词，有人。
则何以哉？
”
连词，那么，就。
何以：
用什么（去实现自己的抱负）。
以，动词，用。
○这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。
他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；
“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。
“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。
子路率（shuà
i）尔而对曰：
率尔：
轻率地。
尔，助词，用作修饰语的词尾。
对：
回答。
在古汉语里，
“对”一般指对上级或尊长的回答。
○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。
“千乘之国，
拥有一千辆战车的国家。
这在当时是一个中等诸侯国。
乘：
古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。
摄乎大国之间，
摄：
夹。
于，在。
加之以师旅，
加之：
加在它上面，指侵犯它。
之，指千乘之国。
介词，用。
师旅：
指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。
因之以饥馑（jǐn），
因：
动词，继，接续。
之：
代词，指“师旅”所进行的侵略战争。
饥馑：
指灾荒。
五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。
这句直译是：
又把饥荒年岁接在战争之后（加给它）。
由也为之，
由：
子路自称其名。
子路姓仲，名由，字子路。
也：
语气词，用在主语后表提顿。
为：
治理。
比及三年。
比（旧读bì
）及：
等到。
这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。
可使有勇，
“使”后省兼语“民”。
且知方也。
且：
连词，并且。
方：
义，正道，这里指礼义。
○子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。
夫子晒（shěn）之。
哂之：
对他微微一笑。
哂，微笑。
之，代子路。
○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。
“求。
尔何如？
”
求：
冉有的名。
对曰：
“方六七十，
指面积六七十里的小国家。
方，见方，纵横。
如五六十，
连词，表选择，或者。
求也为之，比及三年，可使足民。
“使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。
足民：
人民生活富足。
如其礼乐，
连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。
其：
指示代词，那。
以俟君子。
把。
后边省宾语“之”。
俟：
等待。
○富而后教，礼乐治国，政治主张明确；
而语言谦恭，与子路不同。
“赤。
赤：
公西华的名，“公西”是复姓。
“非曰能之，
能：
动词，能做到。
愿学焉。
焉：
代词，指下文提到的事情。
宗庙之事。
指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。
宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。
如会同，
连词，或者。
会：
诸侯之间的盟会。
同：
诸侯共同朝见天子。
端章甫，
端：
古代的一种礼服。
章甫：
古代的一种礼帽。
这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。
愿为小相（xià
ng）焉。
相：
在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。
兼词，于是，在这些场合里。
○政治抱负不外乎“礼乐治国”。
所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。
“点，尔何如？
点：
曾皙的名。
鼓瑟（sè
）希，
鼓：
弹。
瑟：
古乐器。
希：
同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。
这句主语是“曾皙”。
铿（kēng）尔。
铿：
象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。
助词。
舍（shě）瑟而作，
舍：
放下。
作：
站起身。
○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；
而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。
“异乎三子者之撰（zhuà
n）。
介词，跟，和。
者：
特殊指示代词，复指“三子”。
撰：
同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。
“何伤乎！
伤：
妨害。
语气词，呢。
亦各言其志也！
亦：
副词，表限于某个范围。
只是，不过。
○善于点拨诱导。
曰：
“莫春者，
莫春：
指农历三月。
莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。
助词，用在表示时间的词后面表提顿。
春服既成。
既：
副词，已经。
成：
稳定，指春服已经穿得住。
冠（guà
n）者五六人，
冠者：
指成年人。
古时男子二十岁为成年，束发加冠（guà
童子六七人，
这是曾皙指自己偕同冠者与童子。
浴乎沂（yí
），
介词，在。
沂：
水名。
风乎舞雩（yú
风：
名词用作动词，吹风，乘凉。
舞雩：
是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。
古代求雨之祭，叫“雩祭”。
有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。
咏而归。
咏：
唱歌。
○曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。
夫子喟（kuì
）然叹曰：
喟然：
长叹的样子。
“吾与点也！
与：
动词，赞成，同意。
○不但盛赞，而且喟然有感慨。
盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。
喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（fú
，小筏子）浮于海”（《论语·
公冶长》）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。
见《论语·
卫灵公》）的态度。
曾皙的志趣，与孔子正相投契。
写孔子启发学生谈自己的志向。
三子者出，曾皙后。
后：
用作动词，留在后面。
曾皙曰：
“夫三子者之言何如？
夫：
○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。
“亦各言其志也已矣！
”也已矣：
语气词连用。
“也”表论断语气；
“已矣”表限止语气，罢了。
“夫子何哂由也？
何：
疑问代词，作状语。
为什么，怎么。
与“何”相呼应表疑问语气。
“为国以礼，
介词。
靠，用。
其言不让，
他的。
让：
谦让。
是故晒之。
是故：
连词性结构，因此，所以。
○评子路，指出其不谦虚的缺点。
唯求则非邦也与（yú
）？
唯：
句首助词。
这里指冉求所说的。
副词，就。
邦：
国，这是指国家大事。
疑问语气词。
安见方六七十如五六十而非邦也者？
安：
怎么。
也者：
语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。
○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？
不是诸侯国家的大事又是什么？
而：
连词表转折，相当于“又”。
赤也为之小，
为之小：
给诸侯做一个小相。
这是双宾语结构。
为，动词，做。
之，代词，指诸侯。
小，小相。
下句“为之大"
类同。
孰能为之大？
孰：
谁。
○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。
从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。
写孔子对子路等三人言志的评价。
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。
孔子说：
“因为我比你们年纪大一两天，（人家）不任用我了。
（你们）平日闲居在家，总是说：
‘（别人）不了解我啊！
’如果有人了解你们，那么（你们）将用什么实际行动（去实现自己的抱负）呢？
子路轻率地回答道：
“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家，夹在大国的中间，（大国）用军队侵犯它，接着又遭受灾荒，（如果）我去治理它，等到三年光景，可以使（人民）有勇气，并且懂得礼义。
”
孔子对他微微一笑。
（孔子又问道：
）“冉求，你怎么样？
（冉求）回答说：
“纵横六七十里或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年光景，可以使（这个国家）人民富足。
至于那礼乐方面的教化，（只有）让（它）等待贤人君子了。
（孔子又说：
）“公西赤，你怎么样？
（公西赤）回答说：
“不是说（我）能够做到这一点，（只是）愿意学习它。
诸侯宗庙的祭祀，或者诸侯之间的，盟会和共同朝见天子，（我）愿意穿上礼服，戴上礼帽，在这些场合中做一个小赞礼。
）“曾点，你怎么样？
（这时）（曾皙）弹瑟的声音稀疏下来，（接着）铿地一声，放下瑟站起身来，回答道：
“（我的志趣）跟他们三人所说的不同。
“（这）（有）什么妨害呢？
不过是各人说说自己的志向啊。
（曾皙）说：
“暮春时节，春天的服装已经穿上了，（我）（偕同）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，（一路上）唱着歌走回来。
孔子长叹一声道：
“我赞成曾点所说的啊。
（子路、冉有、公西华）三个人出去了，曾皙留在后边。
曾皙说：
“那三位同学的话怎么样？
“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。
“老师为什么哂笑仲由呢？
（孔子）说：
“治理国家要靠礼，他的话（却）不谦让，所以哂笑他。
（难道）冉求所说的就不是国家大事吗？
怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？
（难道）公西赤所说的就不是国家大事吗？
宗庙祭祀，诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯国家的大事又是什么？
（如果）公西赤（只能）给诸侯做小相，谁能给诸侯做大相呢？
【简析】
本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
孔子说过：
“足食，足兵，民信之矣。
”（《论语·
颜渊》，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。
（《论语·
子路》，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
为政》，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。
孔子对他们三人的志向都是肯定的。
哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。
曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。
孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；
也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教"
的思想，就具有朴素的唯物主义因素。
我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。
孔子是我国历史上第一个大教育家。
本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。
第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。
本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。
孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。
【字词句基础知识举要】
莫（暮）
本文中“莫春者"
的“莫”，现在写作“暮”。
“莫”和“暮”是古今字。
古代已有的字，后来又造新字，前者叫古字、本字，后者叫今字、后出字。
“莫”字甲骨文是个会意字，上下都是草，中间是太阳，表示日落草中，天色已晚，所以“莫”的本义是“傍晚”，又引申为“晚期”，如“莫春”“莫年"
等。
后来“莫”被假借为否定词，表示“没有谁”“不要”等意思，于是又另造一个“暮”字来表示“傍晚”的意思，“暮”是形声字，从日，莫声。
所以后来“莫春”“莫年”就写作“暮春”“暮年”了。
如
“如”作为连词，有好几种用法，本文中使用得较全面。
1．表示假设，可译为“如果”“假使”。
这是常见的用法。
女或知尔，则何以哉？
2．表选择或并列，可译为“或者”或“和”。
方六七十如五六十。
3．表提出另一话题，可译为“至于"
。
如其礼乐，以俟君子。
也已矣
也与
也者
句子末尾连用两个或三个语气词，叫语气词连用。
语气词连用时，一般地说，仍然各有各的作用，而又有所侧重。
①亦各言其志也已矣！
“也”表断定，“已矣”表限止语气，重点在“已矣”，可译为“罢了”。
②唯求则非邦也与？
“也”表断定，“与”表疑问，重点在“与”，可译为“吗”。
③安见方六七十如五六十而非邦也者？
“也者”用在反诘句末，但反诘语气主要是由疑问代词“安”表示出来的，“也者”只是起着表示句子终结和加强语气的作用。
夫子哂之
这个句子里“哂”是谓语，“微笑”的意思；
“之”是宾语，代子路。
“哂之”这种动宾关系在文言里是通畅的，但是按这种“动+宾”的顺序把句子译成“孔子微笑他”，就不通顺了。
这是因为在古汉语里，动词没有及物、不及物的区别，所有的动词都可以带宾语，所以“哂之”读起来很通畅。
现代汉语里，动词有及物、不及物之分，不及物动词不可能带宾语，“微笑”是不及物动词，所以说成“微笑他”就不通顺。
遇到这类动宾关系，可以用一个介词同原文的宾语组成介宾短语，作为状语，这句可译成“孔子对他微微一笑”。
这样原文的宾语在译文里就通过介词的介绍和谓语相关联了。
赤也为之小，孰能为之大？
这句中的“为之小”“为之大”，都是文言里一种特殊的双宾语结构，不同于近宾指人远宾指物的那种双宾语。
它的特点是动词和近宾的关系是“为动关系”，和远宾的关系则是一般的动宾关系。
试将“为之小”拆成“为之”“为小”两组动宾关系加以分析，就可以理解得很清楚了。
为之——为（wè
i）之为（wé
i），替诸侯做。
（这是为动关系）
为小——做小相。
（这是一般的动宾关系）
合起来就是：
替诸侯做小相。
介词“替”是根据为动关系译出来的。
整句可译为：
（如果）公西赤（只能）替诸侯做小相，谁能替诸侯做大相呢？
（注：
可编辑下载，若有不当之处，请指正，谢谢!
）
升级会员 