高考语文游记类文言文阅读技法+诗歌鉴赏专项练习Word格式.docx
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（4分）
（二）潭州东池戴氏堂记（2012年秋考题）
柳宗元
①弘农公刺潭①三年，因东泉为池，环之九里。
其岸之突而出者，水萦之若玦焉。
池之胜于是为最。
公曰：
“是非离世乐道者不宜有此。
”卒授宾客之选者谯国戴氏曰简，为堂而居之。
堂成而胜益奇，望之若连舻縻舰，与波上下，就之颠倒万物，辽廓眇忽。
树之松柏杉槠，被之菱芡芙蕖，郁然而阴，粲然而荣。
凡观望浮游之美，专于戴氏矣。
②戴氏尝以文行见荐，而志不愿仕。
与人交，取其退让，受诸侯之宠，不以自大，其离世欤?
好孔氏书，旁及《庄》《文》，以至虚为极，得受益之道，其乐道欤?
贤者之举也必以类，当弘农公之选，而专兹地之胜，岂易而得哉!
地虽胜，得人焉而居之，则山若增而高，水若辟而广，堂不叠饰而已奂矣。
戴氏以泉池为宅居，以云物为朋徒，抒幽发粹，日与之娱，则行宜益高，文宜益峻，道宜益茂，交相赞者也。
既硕其内，又扬于时，吾惧其离世之志不果矣。
③君子谓弘农公刺潭得其政，为东池得其胜，授之得其人，岂非动而时中者欤!
于戴氏堂也，见公之德，不可以不记。
[注]①刺潭：
担任潭州刺史。
22．第①段“水萦之若玦焉”中的“之”是指。
（用自己的话回答）（1分）
23．从修辞手法的角度，分析第①段画线句的表达效果。
24．第②段“堂不待饰而已奂”的原因是什么?
（2分）
25．下列与戴氏有关的表述不符合文意的一项是（）（3分）
A．戴氏是谯国人，他是弘农公宾客中的一位佼佼者。
B．戴氏堂是东池胜景，由弘农公建造送给戴氏居住。
C．戴氏推崇孔子的思想，也能够博采其他人的学说。
D．戴氏非常喜欢自然风物，常陶醉其中，抒发情怀。
26．概括本文的主要内容。
二、认识文体：
就高中教材来说，典型游记类散文有《游褒禅山记》、《石钟山记》、《黄州快哉亭记》。
初中还学过《桃花源记》、《岳阳楼记》、《小石潭记》以及《醉翁亭记》等内容各异的名篇。
可见，游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的沧桑变幻，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国、一家的重大事件，并表达作者的思想感情。
文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感受。
游记是记叙、描写、议论、抒情相结合的一种散文形式，有重在议论说理的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》；
有重在考证说理的，如郦道元的《三峡》、苏东坡的《石钟山记》；
有重在寄兴抒怀的，如柳宗元的《小石潭记》。
纵观这些名篇佳作，艺术手法多样，综合来说主要由以下几点基本特征：
（一）景物描写，绘声绘色
例如《石钟山记》中描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。
（二）融情于景，意境灵动
例如《醉翁亭记》中写出了山水相映之美、朝暮变幻之美、四季轮回之美，并借此抒发作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打击的复杂感情。
（三）托物言志，含蓄隽永
例如《黄州快哉亭记》因亭景而生意，借亭名而发论，作者借物抒怀。
以旷达之情来慰藉不得意的士人，希望他们能胸中坦然，生于世而无往不自得，表达了自己超然物外，“不以物而伤性”的人生态度。
作者并非主张士人远离尘世、自寻其乐；
同时也应注意到，作者的快意之情中含有不平之气。
这些复杂而又微妙的情愫都含蓄地蕴藉在文中，让读者回味。
（四）语言精美，佳句频现
例如《小石潭记》中“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”、“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”等，词句摇曳多姿，用词精当，观察入微，描摹细致，肖其貌，传其神；
又如《桃花源记》中“芳草鲜美，落英缤纷”，“阡陌交通，鸡犬相闻”，这些语句对仗工整，穿越千年，读之生津。
（五）题材丰富，主旨多变
（1）纯粹表现娱情山水（热爱与留恋）类的（很少）：
如《与朱元思书》、《冷泉亭记》（白居易2005年春考题）。
（2）表达民本忧国思想类：
《醉翁亭记》除山林中游赏宴饮之乐外，还有与民同乐的思想情怀；
《岳阳楼记》先忧后乐、忧国忧民的情怀；
《病梅馆记》追求个性解放的愿望。
（3）借物（事）喻人（理）类（富有理趣）：
如《游褒禅山记》和《石钟山记》先叙后议，哲理的提升；
《古樟记》（赞美德才出众者，贬抑庸碌小人）、《永州龙兴寺息壤记》（批判鬼神迷信的无神论思想）、《九疑山图记》（作者撰文对地处衡山之南、宏伟美丽的九疑山却不能列于五岳的不满，希望人家认识九疑山特有的长处）。
（4）借景浇心中不平之块垒类的（作者一般为被贬人文）：
如柳宗元《永州八记》均借写山水游记来书写被贬后胸中的不平与愤郁；
《前赤壁赋》借秋夜舟游赤壁的情景表现政治上受挫后惆怅苦闷的心情同时也显示出自我解脱的旷达胸襟。
（5）表达文人雅士之生命的感悟：
如《项脊轩志》（表达人亡物在、三世变迁的感慨，也表达对三位亲人的怀念）、《归去来兮辞》（对官场的厌弃对自由的向往）、《兰亭集序》（批判虚无主义思想，表达积极入世的人生观）、《黄州快哉亭记》（则借为亭作记表现旷达乐观的处世态度）。
结合文体基本特征，我们不难发现游记类文章，具有很高艺术价值以及思想性，阅读难度适中，阅读障碍不会很大，非常适合作为考试材料。
最后要指出的是有些文章在题目中并没有“记”，如《与朱元思书》、《项脊轩志》、《前赤壁赋》、《兰亭集序》、《归去来兮辞》等，但是仔细斟酌，这些文章的特点与游记类文章一样，我们在阅读时也可以把它们划归到游记类中来。
三、阅读技法：
结合这类文章文体的基本特点与高考常见的出题方向，我觉得主要有以下四个方面：
（一）结合文体基本特征，整体把握全文。
根据上文所述文体的四个基本特征，把握其中的“景”、“情”、“志”、“妙”，随文圈划。
2012年秋考《潭州东池戴氏堂记》中“景”如“其岸之突而出者，水萦之若玦焉。
池之胜于是为最”；
“情”藏“景”中，对戴氏、弘农公的称赞、颂扬含蓄有致；
“志”如“得人焉而居之，则山若增而高，水若辟而广，堂不叠饰而已奂矣”，真是“有仙则灵”；
“妙”如用词造句，整散结合，“水萦之若玦焉”、“望之若连舻縻舰”比喻灵动。
在初读时不妨圈划、旁批。
（二）读出写景、抒情和议论的关系，因景悟情。
“景”通常是“情”与“志”的载体，“情”与“志”因“景”而生。
一般来说写景是抒情和议论的基础，常在文章的开头部分；
抒情常融会在写景之中，少有直接抒情；
议论则是全文的关键所在，经常处在文章的后半部分。
（三）调动积累，读出艺术特色。
我们不妨积累常见的表现手法如动静结合（以动衬静、以声衬静、化静为动）、点面结合、虚实相生（化虚为实）、白描、渲染、衬托、烘托、联想、想象等等，结合文章进行分析比对。
当然，阅读的方法不是一成不变的，需要灵活运用。
有些文章会做出一些个性化的选择，比如《病梅馆记》重在托物言志，借梅议政，文中很多地方都只是出现了喻体，本体需要读者自己理解来发现。
四、答题技巧：
《考试手册》中文言文阅读考试内容主要涉及文言实词、虚词的意义与用法，文言句式，内容的分析、概括、理解，还有针对主旨内容以及语言特点的鉴赏评价。
这些考试内容都有可能在山水游记中出现，不过就近年上海高考命题来看侧重于考察这类文章内容的分析、概括、理解以及对内容主旨、艺术特色的鉴赏评价。
面对这类文章的阅读考察，如果掌握了此类文章的文体知识、阅读技法，就会迎刃而解。
近五年高考试题中出现的这类文章主要有：
2009年春考试题中柳宗元的《永州龙兴寺息壤记》，2010年春考试题中描写樟树滩上大樟树的《古樟记》，2010年秋考题中描写九疑山的《九疑山图记》，2012年秋考试题中柳宗元的《潭州东池戴氏堂记》等。
题型主要有加点字解释、虚词理解、句子翻译、简述选文的思想意义、写出选文的寓意（还会提示有几方面）、文中代词的指代内容、理解文中划线句的内容、分析文中画线句的艺术手法、选择题（对文章内容理解正确与否的判断）以及概括文章的主要内容等。
至于文章字、词、句等文言基础知识的考察，与文体之间没有紧密联系，这里不再赘述，而作为主要出题方向的文章内容理解和手法鉴赏类题目，都是与文体的基本特征紧密联系起来的。
下面主要在上文的基础上总结一下主要内容理解、评价及艺术特色分析、鉴赏类题目的答题技巧。
（一）字、句、段内容理解、概括，重在理解。
首先，依据前后文，找到相关语句，在分析理解的基础上概括表述。
其次，分点表述，要点齐全。
（二）评价文章内容主旨，客观辩证。
首先，依据题目要求明确鉴赏评价的具体对象，是人物性格还是所述之理等。
其次，面对作者观点、行为，评价要客观、辩证，利弊分析到位。
再次，表述规范，观点居要，紧扣文本作具体的鉴赏评价。
（三）艺术特色分析，评鉴具体。
明确鉴赏角度，笔力集中，分析具体，据分值合理取舍。
首先，结构角度：
由叙及议，层层推进论证，严谨而有条理，说理有力。
其次，写作手法：
对比鲜明，类比形象；
正反说理，透彻有力；
由景及情，由事及理，虚实结合，含蓄典雅。
最后，语言特点：
经常大量采用两两对称的整句句式（骈对），整散结合，富有气势和节奏感；
用词精妙，多用修辞，造句典雅等。
五、练习巩固：
详见一模卷：
P10《游桃源山记》、P51《王彦章画像记》、P64《宝界山居记》、P70《游翠微峰记》、P81《慧山寺新泉记》、P93《梅庄记》
二、高中文言文阅读
2．阅读下面的材料，完成下面小题。
①宰我问：
“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；
三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：
“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？
”曰：
“安。
”“女安，则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！
”宰我出，子曰：
“予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？
”（《论语·
阳货》）
②子路丧姊，期而不除，孔子非之。
子路曰：
“由不幸寡兄弟，不忍除之。
”故曰：
观过知仁。
（《汉书卷九十七·
外戚传上》）
③子曰：
“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”《论语·
里仁》
（1）孔子为什么三次提到“女安”？
（2）宰我认为守丧一年即可，孔子觉得“予之不仁也”子路“期而不除”孔子亦“非之”结合材料，简述孔子这样评价的原因。
【答案】
（1）①强调人要有仁心（“不忍之心”“恻隐之心”）的重要性，行为应遵从仁心。
②将君子的行为和宰我对比，希望弟子理解“心安”的正确内涵。
（2）①宰我的看法是不孝的表现，违背仁德。
②子路因亲人去世而过度哀痛，虽然有违中庸（无过无不及），但情有可原。
③宰我和子路的错误各属其类，观过，可以知是否仁。
【解析】【分析】
（1）“女安”意思是“你心安”，第一处，“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？
”第二处，“女安，则为之。
”第三处，“今女安，则为之！
”这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。
孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。
这是必不可少的。
所以，他批评宰我“不仁”。
其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。
这是以“孝”的道德为思想基础的。
孔子如此强调“女安”，是告诫弟子，人要有仁信的重要性，人的行为应遵从仁心。
孔子将君子的行为与宰我对比，希望弟子能理解“心安”的正确含意。
（2）孔子认为仁心是人所必备的，人在思想上要具备仁爱之心，其行为要符合仁心。
宰我认为服丧期三年太长，一年就够了，这是不孝的表现，违背仁德。
子路因姐姐去世而过度哀痛，虽然有违中庸（无过无不及），但情有可原。
宰我和子路在仁德方面的做法都是错误的，宰我和子路的错误各属其类，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。
故答案为：
⑴①强调人要有仁心（“不忍之心”“恻隐之心”）的重要性，行为应遵从仁心。
⑵①宰我的看法是不孝的表现，违背仁德。
【点评】本题考查学生把握文章内容能力。
把握文章内容，一定要通读全文，整体上把握文章内容和主题，在此基础上根据题目要求回归文章，找到相应的答题区域，仔细阅读，根据题目要求提取相关的内容答题。
（2）本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。
这需要整体理解原文内容，仔细对照作答。
理解文章内容，要把握时间、人物、事件以及文中人物的观点态度和作者的观点态度等内容。
【附参考译文】
“服丧三年，时间太长了。
君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；
三年不演奏音乐，音乐就会荒废。
旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。
”孔子说：
“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？
”宰我说：
“我心安。
“你心安，你就那样去做吧！
君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。
如今你既觉得心安，你就那样去做吧！
”宰我出去后，孔子说：
“宰予真是不仁啊！
小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。
服丧三年，这是天下通行的丧礼。
难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？
②子路的姐姐去逝了，已经过了服丧的时间，但是子路仍然穿着丧服不肯去除。
子路说：
“我非常不幸，缺少兄弟，现在姐姐去逝了，不忍心除去丧服。
”所以说：
察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
③孔子说：
“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。
所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。
3．阅读下面的文言文，完成小题。
亡妻冯孺人行述
朱彝尊
孺人姓冯氏，讳福贞，字海媛，世居嘉兴练浦之阳。
考讳镇鼎，归安县儒学教谕。
教谕君为学官，弟子有名，交渐广，徙碧漪坊，去先太傅文恪公第近止百步。
教谕君年过四十无子，生孺人，特珍爱之。
五龄，延塾师陈翁，授《毛诗》《孝经》。
有费姥者，往来教谕君家。
见孺人聪慧，为先妣唐孺人述之，唐孺人属姥为妁。
是夕，教谕君梦文恪公衣衮造其门，遂以孺人许彝尊为配。
寒家自文恪公以宰辅归里，墓田外无半亩之产。
至本生考安度先生，家计愈窘，岁饥，恒乏食，行媒既通，力不能纳币①。
彝尊年十七，为赘婿于冯氏之宅。
遭乱，两家各去其居，安度先生播迁塘桥之北。
彝尊既昏，孺人赞予往侍养。
教谕君以田二十亩持券付孺人，孺人语予曰：
“割父之田以奉翁，非力养矣。
”辞不受，挈其女至塘桥，鬻所有金条脱，治饔膳。
隘不能容，遂赁梅里道南茅亭之居，迎先生至里。
予年二十，即以诗古文辞见知于江左之耆儒遗老。
时四方知名士往来于禾者，辄造梅里，孺人治酒肴必丰，虽夜分区画立办。
宾客过者，谈宴极欢，或淹留旬日方去。
花钿无多，尽付质库，昼夜纺绩以赎。
客至，复质，如是以为常。
岁癸卯，予客永嘉。
其冬，安度先生病革，家无斗储，孺人邀予姊妹同视汤药。
予归未旬日，而安度先生弃世。
孺人哀毁，治丧事靡不中礼。
既而予游大同，转客太原，入于京师，复留济南。
孺人力持门户，延经师于家诲昆田，必具酒肉，操作愈勤。
夜率二女治机绞不辍，坐昆田于纺车之旁，执卷于灯背，令就火光课昼所读书，必成诵乃已。
凡昆田交游至，或有燕朋杂于坐，孺人必严诫勿与交。
孺人归予将五十年，盖终身忧患，未尝一日自安。
平居慈爱，虽渔娃灶妾，食必推与之。
以是孺人之殁，闻者无不叹息。
呜呼！
悲夫！
谨摭其遗行，以告立言之君子。
（节选自《曝书亭集》）
【注】①纳币：
古代婚礼六礼之一，男方向女方送聘礼。
条脱：
古代臂饰。
禾：
嘉禾，嘉兴的古称。
（1）对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（
）
A.
梦文恪公衣衮造其门
造：
拜访
B.
孺人赞予往侍养
赞：
称赞
C.
治丧事靡不中礼
中：
符合
D.
令就火光课昼所读书
课：
学习
（2）下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（
寒家自文恪公以宰辅归里
而广以良家子从军击胡
江左之耆儒遗老
郯子之徒，其贤不及孔子
延经师于家诲昆田
冰，水为之而寒于水
谨摭其遗行
尔其无忘乃父之志
（3）把下面的句子翻译成现代汉语。
①割父之田以奉翁，非力养矣。
②花钿无多，尽付质库，昼夜纺绩以赎。
（4）文章第三至五段，记述了冯孺人哪些方面的“遗行”？
请简要概括。
【答案】
（1）B
（2）A
（3）①割取父亲的田地来奉养公公，这不是尽力奉养（父母的做法）。
②（冯孺人）首饰没有多少，全部抵押给当铺，白天夜晚纺纱绩麻来换回（典当的首饰）。
（4）奉亲养老，相夫待客，教育子女，慈爱待下。
（1）B项，“孺人赞予往侍养”中“赞”如解释为“称赞”，则与语境不合；
“赞”在此处是“资助”的意思，属于“赞”的生僻义。
《易经》有言，“赞者，佐而助成。
”同学们在平时要多加强文言文的积累。
D项中的“课”属于词类活用现象，这也属于实词常考查的类型，同学们需要多加注意。
故选B项。
（2）A项，两个“以”都是介词，翻译为“凭借……的身份”。
B项，第一个“之”是结构助词“的”，第二个“之”需要重点关注，这里容易被误翻为“的”，而实际上是指示代词，表示“这一类的人”，类似的课内例句还有“巫医乐师百工之人”。
C项，第一个“于”意思是“到”，第二个“于”放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”。
D项，第一个“其”译为“她的”，第二个“其”译为“一定”，表示强调语气。
故选A项。
（3）本题中，第一句重点实词为“割”“奉”“力养”，翻译时要结合具体的语境，“割”，割取；
“以”，目的连词，来；
“奉”，奉养；
“力养”，尽力奉养；
“非……”，否地判断句。
第二句的重点实词为“花钿”“质库”“绩”，翻译时要结合具体的语境，“花钿”，本是古时妇女脸上的一种花饰，此处代指“首饰”；
“质库”，当铺；
“纺绩”，把丝麻等纤维纺成纱或线；
“以”，目的连词，来。
（4）从文中来看，文章第三至五段，分别讲了冯孺人典当首饰招待四方名士、倾心尽力侍奉公公并料理丧事、力持门户抚养孩子、慈爱乡里帮助贫苦之人的事，但是要注意这些都是事件，而非题目中问的“方面”，因此考生在作答时还需要再进一步进行概括，大致可分为招待客人、侍奉公公、抚养子女、对待乡里四个方面。
⑴B；
⑵A；
⑶①割取父亲的田地来奉养公公，这不是尽力奉养（父母的做法）。
⑷奉亲养老，相夫待客，教育子女，慈爱待下。
【点评】⑴该题考查文言实词的理解能力，一般以选择题为主，涉及一词多义、古今异义、通假字、词类活用、偏义复词等，重点理解实词在文中的含义，即在具体语境中的含义。
完成这类题，需要考生在课下多做练习，熟记重点实词的意思。
在考试过程中，还要有语境意识，把考查的词放在上下文语境中分析。
⑵本题考查文言虚词的理解能力，涉及18个常见虚词，重在考查虚词在文中的意义和用法相同与否。
完成这类题目，首先需要关注词性的差异。
虚词数量不多，但是用法纷繁，掌握起来不容易。
有的虚词意义一样，只是词性有细微差别，这就需要考生对虚词词性足够重视。
⑶本题考查翻译文言语句的能力，包括实词理解能力、虚词理解能力、句式理解能力、整体理解能力。
总的来说，翻译题需要做到关注字词句，落实得分点。
⑷该题考查文言文概括分析的能力。
这就要求考生在阅读文本时理解文本意思，概括主要内容。
亡妻姓冯，名福贞，字海媛，世代居住在嘉兴练浦的北面。
他的先父名镇鼎，担任归安县儒学教谕。
教谕君担任学官，学生很有名望，他的交际也渐渐广泛，搬迁到碧漪坊居住，这里距离我的先祖太傅文恪公的宅第只有百步之近。
教谕君年过四十没有孩子，生下我的妻子，特别珍惜喜爱她。
五岁的时候，请来塾师陈翁，教授她《毛诗》《孝经》。
有一位姓费的老婆婆，到教谕君家来。
见我的妻子很聪明，就向我的先母唐孺人叙述这件事，唐孺人就嘱托老婆婆去做媒人。
这天夜里，教谕君梦见文恪公穿着官服到门上来拜访，于是就将妻子许配给我。
我家自从文恪公凭宰辅的身份回归故里，除了墓田外没有半亩田产。
到我的生父安度先生时，家计更加困窘，遇上荒年，常常缺少食物，媒人说媒之后，没有能力送去聘礼。
我这年十七岁，到冯家做了入赘的女婿。
遭遇乱世，两家都离开了自己的居所，我父亲就搬到了塘桥北。
我结婚之后，妻子佐助我去侍奉供养我的父亲。
教谕君拿二十亩土地的田契交给我妻子。
妻子对我说：
“分割我父亲的土地来奉养公公，我们就不是竭尽全力在奉养。
就推辞没有接受，带上她的女儿到塘桥，卖掉她的金手镯，为我父亲备办饭食。
房屋太狭小了，容不下多人居住，就到梅里道南茅亭租下房子，将我父亲接到梅里。
我二十岁时，就凭着诗辞古文被江东的德高望重的宿儒知晓。
当时四面八方有名的往来于嘉禾的读书人，经常到梅里看望我，我妻子一定备办丰盛的酒菜，即使半夜也立即筹划办理。
前来拜望的宾客，谈笑宴饮非常高兴，有的停留十天才离开。
首饰已经所剩无几，都抵押给了当铺，妻子昼夜不停地纺织来赎回它们。
客人来了，就再去抵押，像这样都习以为常了。
癸卯年，我客居永嘉。
这年冬天，我父亲病重，家里没有一斗米的储蓄，我妻子就请我姊妹一同来端汤喂药。
我回家不到十天，父亲就离世了。
我妻子因悲伤过度而容颜消损，办理丧事没有不符合礼节的。
不久我到大同游历，转而客居太原，到达京城，又滞留在济南。
妻子竭力持家，请老师到家中教导昆田，一定为老师备办好酒好肉，操持劳作更加勤勉。
夜里带领两个女孩不停地纺织，让昆田坐在纺车旁，拿着书卷在灯后面，让他就着灯光学习白天读过的书，一定要能够
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