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这个传承已有两千多年的传统节日，不仅盛行于海峡两岸，就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。
元宵节是中国的传统节日，所以全国各地都过，大部分地区的习俗是差不多的，但各地也还是有自己的特点。
历史
正月十五元宵节，民间有观赏花灯的习俗。
灯会始于汉，兴于唐，盛于宋。
李商隐在《正月十五夜闻京有灯恨不得观》一诗中云：
“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。
”可见唐代的灯会已经具有了相当的规模。
辛弃疾的《青玉案·
元夕》：
“东风夜放花千树。
更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
”也是生动记述了南宋时的灯会盛况。
据周密的《武林旧事》中载，南宋都城临安，最初只是一些大街旁的茶馆，在元宵节时悬挂花灯售卖，如此数年，渐成气候，遂形成了灯市。
灯市一般在元宵节前数天开始。
为了使灯市热闹起来，京尹每年都派人到灯市上巡视，根据各家商铺所悬挂的花灯数量，配给一定的蜡烛、灯油及费用。
到了正月十五，京尹会亲自前往灯市，其随行者会携带一只装满了纸币的口袋，给灯市上的游动小贩发红包，以感谢他们对灯市繁荣所做的贡献，谓之“买市”。
为了保证赏灯百姓的安全，地方官员在安保方面也是下足了工夫。
每年的灯会期间，坊间的繁华热闹地带，都点有巨烛或松柴作为路灯，有兵卒站在一旁维持秩序。
路灯旁边还会押着几个罪犯示众，身上写明此人犯罪的缘由。
如偷抢妇女头上的钗环首饰，或者举止不端，趁着人多，在妇女身边挨挨搪搪地耍流氓。
其实这些人之前就已犯罪被关押于狱中，将之拿出来顶缸示众，目的是警戒作奸犯科者，尽可能地将罪案扼杀在萌芽状态。
南宋的皇帝对灯会也非常支持。
每年元宵节的二鼓时分，皇帝就乘着小车，带领宫人到宣德门上观赏鳌山。
鳌山是在灯市的中央位置扎盖起的一座如鳌形的高台，上面悬挂有数百盏花灯。
鳌山的规模，在《大宋宣和遗事》中有明确记载：
“自冬至日，下手架造鳌山高灯，长一十六丈，阔二百六十五步，中间有两条鳌柱。
”《水浒传》中，李逵闹东京的背景描写，或许就是取材于这些现实生活情节。
皇帝赏灯的时候，京尹会让一批经过挑选，衣着干净、食品卫生的小商贩，或者唱歌动听、舞姿曼妙的艺人，在宣德门外等候。
皇帝会宣召这些人到楼上表演，妃嫔内人也纷纷购买商贩制作的零食。
由于不了解价格，她们的所费往往要比常人高出数倍，甚至有商贩因此而一夜暴富。
除此之外，临安的一些大户人家，也在家中的花园水榭中布置各式花灯，并且开门任人游览，还备以酒菜款待，以显示自己的家势昌盛。
而那些居于幽坊静巷的小户人家，也在门前挂设数盏五色琉璃泡灯应节，远远看去，恍若仙境。
相比具有浓重政府色彩的宋代灯会，明朝的灯会，则已演变成了纯粹的市场行为。
每年的正月初十日到十六日，各地的客商和巧匠就会云集京城，将自己制作的花灯拿到东安门外迤北大街售卖。
在这短短的数天里，不仅是花灯制作工艺的比拼，也是经商实力的比拼。
京城靠近灯市的商铺和住房，每年到了灯市开市的时候，租价就会翻番，要比平时贵上数倍，如果不是生意做得特别大的商人，轻易不敢问津。
另外，灯的式样和工艺也是新颖繁多，有镶嵌珍玩珠宝的灯，也有从邻国或海外贩回来的灯，引来的观赏者络绎不绝。
价格高的灯，一盏就要卖上千两银子。
明人蒋一葵在《尧山堂外纪》载有一事：
明朝年间的元夕灯节，京城有工匠用糯汁烧成琉璃瓶，然后制成花灯，可以贮水养鱼，旁边映衬着烛光，透明可爱。
黄岩人王古直花费重金买了一盏在家，爱不释手，终日耍玩。
有天一不小心，他将琉璃瓶碰到地上，摔了个粉碎，悲叹道：
“吾平生家计在此，今荡尽矣！
”明代花灯的精巧程度、价值几何，此说也可作为旁证。
传说
元宵灯会，据说是从汉朝留下来的。
西汉时，文帝做了一个梦，梦见玉帝命火德星君在正月十五火烧京城。
文帝非常恐慌，便召来群臣计议，大臣东方朔献计说，可以向火德星君求告说情，免此一难。
正月十五日，火德星君果然驾临京城。
文帝率群臣和京城百姓拜伏恭迎，哀告火德星君看在万千黎民的份上，不要火烧京城。
火德星君不忍生灵涂炭，无奈圣命在身，不敢违犯天条。
正左右为难之际，东方朔又献一计。
当夜，京城长安内外，从皇宫到百姓庭院，都依东方朔之计张灯燃炬，一片通明，与白昼无异。
火光直透云霄，火德星君见那景象果如天火降临一般，料得足以瞒过玉帝，便回天庭复命了。
此后，每年正月十五，京城便燃灯张炬，以示纪念，且用糯米粉团成丸子，状似珍珠，俗称“元宵”，表面上是敬火德星君，实际上是想用糯米糕粘住他的牙齿让他少说话。
凉州的元宵灯会，辉煌奇巧，蔚为壮观。
每年元宵节前，各行各业人士便纷纷忙碌起来，那些彩纸颜料，铁丝竹篾，纱线布帛，经过剪、剔、绘、染、扎、缠、绷，在一双双巧手的运作下变成了活灵活现的各式花灯，有各种动物、花卉、瓜果、神话人物等。
到了元宵这天四街八巷的临街人家、店铺、机关单位，都在门前张挂彩灯，装点得凉州城宛如灯的海洋，天刚擦黑，便万灯竞放光华。
此夜，凉州人都要出门游灯，街上人头攒动，灯光闪烁，热闹非凡。
如果遇到龙灯，则观灯者必从龙下钻过，说这样一来就沾了“龙光”。
又据说龙是多子多孙的吉祥物，且“灯”又从“火”从“丁”，钻了龙灯，就可以人丁兴旺，日子红火。
由此可见，元宵节的盏盏彩灯，不仅好看，而且也寄托了凉州人对更加美好光明的前景的向往。
在凉州农村，元宵闹灯又别有情趣。
农村的花灯，于朴拙自然中见巧夺天工的智慧。
有的用玉米芯浸油，燃作火炬；
有的用洋芋或萝卜将里面剜空，灌上油，插稔子点燃作火炬；
还有的将老葫芦壳削至半透明，外绘以各种图案，制成花灯。
更多的是以彩纸扎成各种形状的灯笼。
凉州的元宵灯会，源远流长，颇负盛名。
旧时《风俗志》载：
凉州“元宵前后，四市竖坊，盛张灯炬，且架高山，蒙纱画佛像，名鳌山灯者，不一而足。
镇海、姑洗两塔，亦层层燃灯。
一时燃爆竹，吹箫管，火树银花，与日月交辉；
笙歌欢腾，彻夜不休；
人民云集游乐，以为太平丰余之兆，自唐时已然。
”然而，在凉州的诸般灯市中，最神奇有趣、出类拔萃者，当数金塔寺的“黄河灯会”。
“黄河灯会”，顾名思义，就是取黄河九曲十八弯之意，有“阵排天地，势摆黄河”之妙。
又说是仿照古典小说《封神演义》第五十回“三姑摆布黄河阵”里黄河阵的摆法。
先扎好灯山门一座，悬灯结彩，以立门户；
后取中央太极之意，在灯阵中央竖五丈高杆一根，上挂九莲宝灯、吊斗、旗幡；
再将360根灯杆，挑起360盏各色花灯，按九宫八卦之势，分为九座城池，摆成黄河九曲连环之阵。
观灯者必须按八卦方位，按照一定路线行进，方能曲尽其妙，遍踏所有灯城而出，否则将会迷失方向，如入迷宫。
每年元宵燃灯，四方乡民蜂拥而至，照以上规矩遨游黄河灯阵，“出入门户，连环进退，井井有条”。
习俗
吃元宵
正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在我国也由来已久。
宋代，民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。
这种食品，最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。
元宵即"
汤圆"
以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。
可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。
陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"
滚"
成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。
观灯
汉明帝永平年间（公元58--75），因明帝提倡佛法,适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。
汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院"
燃灯表佛"
。
此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷中举行而流传到民间。
即每到正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌。
元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，当时的京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶。
在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越豪华。
中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。
唐玄宗（公元685--762）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。
宋代，元宵灯会无论在规模和灯饰的奇幻精美都胜过唐代，而且活动更为民间化，民族特色更强。
以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长，。
唐代的灯会是"
上元前后各一日"
，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。
到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。
日期缩短为五天，一直延续到今天。
灯在台湾民间具有光明与添丁的涵义，点燃灯火有照亮前程之意，且台语灯与丁谐音代表生男孩，因此往昔元宵节妇女都会刻意在灯下游走，希望“钻灯脚生卵葩”（就是钻到灯下游走，好生男孩）。
走百病
元宵节除了庆祝活动外，还有信仰性的活动，那就是“走百病”，又称“烤百病”、“散百病”。
参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥过走郊外，目的是驱病除灾。
随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等活动。
正月十五元宵节还有一些鲜为人知已经失传的民间活动，这里列举二三。
祭门、祭户古代有“七祭”，这是其中的两种。
祭祀的方法很简单，把杨树支插在门户上方，在盛有豆粥的碗里插上一双筷子，或者直接将酒肉放在门前。
逐鼠
这项活动主要是对养蚕人家所说的。
因为老鼠常在夜里把蚕大片大片地吃掉，人们听说正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蚕了。
于是，这些人家在正月十五熬上一大锅粘糊糊的粥，有的还在上面盖上一层肉，将粥用碗盛好，放到老鼠出没的顶棚、墙角、边放嘴里还边念念有词，诅咒老鼠再吃蚕宝宝就不得好死。
迎紫姑
紫姑是民间传说中一个善良、贫穷的姑娘。
正月十五，紫姑因穷困而死。
百姓们同情她、怀念她、有些地方便出现了“正月十五迎紫姑”的风俗。
每到这一天夜晚，人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像。
妇女们纷纷站到紫姑常做活的厕所、猪圈和厨房旁边迎接她，象对待亲姐妹一样，拉着她的手，跟她说着贴心话，流着眼泪安慰她，情景十分生动，真实的反映了劳苦民众善良、忠厚、同情弱者的思想感情。
中国情人节
元宵节也是一个浪漫的节日，元宵灯会在封建的传统社会中，也给未婚男女相识提供了一个机会，传统社会的年轻女孩不允许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。
元宵灯节期间，又是男女青年与情人相会的时机。
在台湾，还有未婚女性在元宵夜偷摘葱或菜将会嫁到好丈夫的传统习俗，俗称：
“偷挽葱，嫁好尪”、“偷挽菜，嫁好婿”，希望婚姻美满的女孩，要在元宵之夜到菜园里偷摘葱或青菜，期待未来家庭幸福，唐代的灯市还出现乐舞百戏表演，成千上万的宫女，民间少女在灯火下载歌载舞，叫做行歌、踏歌。
欧阳修（生查子）云：
去年元夜时，花市灯如书；
月上柳梢头，人约黄昏后。
辛弃疾（青玉案）写道：
众里寻它千XX，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。
就是描述元宵夜的情境，而传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯进相遇而一见钟情，乐昌公文与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵订情。
所以说元宵节也是中国的“情人节”。
发展
新中国成立后，彩灯艺术得到了更大的发展，特别是随着我国科学技术的发展，彩灯艺术更是花样翻新，奇招频出，传统的制灯工艺和现代科学技术紧密结合，将电子、建筑、机械、遥控、声学、光导纤维等新技术、新工艺用于彩灯的设计制作，把形、色、光、声、动相结合，思想性、知识性、趣味性、艺术性相统一，自贡灯会这门古老的艺术更加绚丽多彩。
随着社会的发展和变革，自贡灯会也在民族文化的孕育和滋养下逐步精湛、娴熟起来。
1964年，自贡市人民政府组织举办了新中国成立以来的首届灯会。
从此，灯会规模便由小变大，工艺由粗至精，灯具由个体发展为群体，由不动发展为联动，布局由平面发展为立体。
至2005年，已在本地成功举办了十一届自贡国际恐龙灯会，并应邀赴北京、广州、武汉、上海、香港、泰国和新加坡展出，所到之处，无不获得盛誉。
1988年6月北京展出期间，邓小平同志、杨尚昆同志等115名党和国家领导人观了灯，得到了他们的首肯。
后来江泽民总书记也认为：
自贡灯会是成功的。
新加坡总统黄金辉亲临在该国展出的“中国自贡灯会”开幕式，兴致勃勃地参观了精美的自贡彩灯。
该国前总理李光耀在欣赏彩灯后，欣然题词：
“美不胜收，名不虚传”。
自贡灯会在此得到了“天下第一灯”的美誉！
人民造就了灯会，灯会造福于人民。
伴随着新世纪的到来，自贡灯会必将以新的胜景奇观、异彩神韵出现在海内外，绽放出更加绚丽夺目的光辉。
自贡灯会的品牌战略
在社会经济的运转中，品牌是市场的通行证和身份证，是存人人们心中的一张大额存单。
品牌是一种称号、名词、标志、符号或设计，或是它们的组合运用，用以辩认，辨认不同消费者或许销售者不同的产品或效劳。
品牌构成包括两大局部，一是品牌称号，二是品牌标志。
自贡灯会是既有品牌称号，又有品牌标志，曾经国家工商管理部门注册并获得公用权，时辰遭到法律维护的品牌。
自贡灯会的品牌自身就包括着一种潜在的还没有停止深度开发的经济资源，这一品牌既具有知识产权和文明产权价值，又具有宏大的商品价值和市场价值。
它是自贡人民用本人的首创肉体、聪明才智、辛勤劳作换来的一笔有形资产。
随着信息时代的到来，知识经济的开展，全球经济一体化的构成，历史的机遇再度来临。
做大做强自贡灯会，使之成为自贡经济新的增长点，并带动第三产业和相关产业的开展是自贡市委、市政府坚持不懈的决策。
自贡灯会在白贡社会经济的跨越和开展中，在自贡施行“大旅游”战略中，理应和必需起到领头羊的作用，成为城市GDP增长的新支点。
为此，充沛看法自贡灯会的品牌价值，清醒剖析自贡灯会品牌面临的应战，重塑自贡灯会的品牌抽象，提升自贡灯会的品牌含金量，是施行自贡灯会的品牌战略必需处理的几个要点。
成都灯会是在元宵赏灯习俗的基础上发展起来的一种传统民俗活动。
南宋诗人陆游在《丁酉上元》诗中描述成都灯会盛况是“突兀球场锦绣峰，游人仕女拥千重；
鼓吹连天沸午门，灯山万炬动黄昏”。
成都灯会历史悠久，渊源流长，在国内外享有盛名，是成都历史文化名城内涵的重要组成部分。
人们称赞她是传播文化的友好使者。
成都灯会西汉萌芽，东汉有形，唐代炽盛，近代成会，已有一千八百多年历史。
建国后至今已举办了三十六届。
如今成都灯会乘改革春风又较早地走出蓉城，冲出四川，推向全国，跨入世界。
先后到北京、上海、广州、深圳、长沙、福州、青岛、武汉、乌鲁木齐、太原、重庆和新加坡、马来西亚、加拿大等省内外、国内外数十座大中城市展出，受到了国家领导人，所在地广大群众和港澳同胞以及国际友人的高度赞誉。
对成都灯会，在北京人称“华夏一绝”，在广州誉为“中国灯会之最”，在深圳等地称为“中国灯会之首”，在马来西亚被誉为“天下第一灯”。
成都彩灯在长期的发展中，融汇众家之长，形成了自己独特的艺术风格和精湛的制作工艺。
彩灯艺人们除选用传统的竹、藤、绸、缎、金属和白糖、玻璃、蚕茧、贝壳、瓷器等材料外，同时还不断采用现代的激光、光纤、声控、电脑程控等新技术、新工艺，使成都彩灯格外璀灿夺目，绚丽多姿。
尤其是以成吨食糖、上万件瓷器和玻璃瓶制成的巨型灯组，更是令人耳目一新叹为观止。
被称为成都灯会“三绝”。
成都彩灯表现的题材非常广泛，既有中国古典文学，又有西方名著；
既有民间传说故事，又有现代宇宙奥秘；
既有飞禽走兽，又有奇花异草。
成都彩灯融形、色、声、光、动、高、大、奇、新、精和艺术性、知识性、趣味性为一体，人们称赞她是“绚丽的诗，立体的画、有声的雕塑，流动的音乐”。
成都市灯会办公室成立于一九九一年，其指导思想和宗旨是：
弘扬民族文化，以灯为媒，广交朋友，宣传成都，提高成都在国内外的知名度。
为发展彩灯艺术，弘扬民族文化，振奋民族精神，我办愿与国内外兄弟城市和各界朋友一道，为进一步发展彩灯艺术，弘扬中华民族文化，促进对外友好往来和文化交流继续努力。
成都灯会究竟能追溯到哪个年代，现尚无定论。
据有关的文字资料来看，东汉顺帝时沛国丰人张道陵在四川鹤鸣山创“五斗米道”而举行的“燃灯祭斗”仪式，要算迄今了解到的最古老的原始灯会。
汉晋时，每逢春月花开时，蜀郡的统治者都要“纵民游乐，嬉戏西园。
”同时灯红火耀，以粉饰太平。
唐人的《放灯日记》中有唐明皇在天宝十五年安史之乱时逃到成都，与道家大法师叶清善上街观灯的记载。
“初唐四杰”之一的卢照邻有《观灯诗》云：
“锦里开芳宴，兰缸艳早年。
缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。
别有千金笑，来映九枝前。
”这首诗道出了当时成都灯会的盛况。
前蜀皇帝王建常“出游浣花溪，自夜达旦”，当时“问亦放灯，率无定日”。
后蜀皇帝孟昶曾“上元观灯于露台。
《四川成都府志》上说宋“开宝二年，命明年上元放灯三夜，自是岁以为常。
十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五门楼，甲夜观山棚变灯……街道灯火之盛，以昭觉寺为最。
“由此可见，灯会的规模又日渐扩大了。
诗人田况的《上元•灯夕》写到成都灯会“春霄宝灯燃，锦里香烟浮……人声震霄远，火树华里稠”的热闹情景。
陆游在《丁酉•上元》有“突兀球场锦绣峰，游人仕女拥千重”、“鼓吹连天沸五门，灯山万炬动黄昏”的关于成都灯会的妙句，以及在《汉宫春•初自南郑来成都作》一词中有“何事又作南来，看重阳药市，元夕灯山”的记述。
元代的四川，因连续二十年的战争，赤地千里，十屋九空。
但据当时的费著写的《岁华纪丽谱》查证，元宵佳节时，大慈寺仍是统治者张灯游乐之处。
灯会结束后，往往还要举行一个“残灯会”。
“残灯会由二都监戎服分巡，以察奸监，既罢，故作宴以劳焉。
”当然，此时的灯会说不上是民众游乐活动了，仅仅只是统治者荒淫生活的一个缩影。
到了明代，灯会又沿袭唐、并在灯会期间招来天下富商，大办物资交流。
《帝京景物略》记载“省直之商旅，夷蛮闽貊之珍异，三代八朝之骨董，五等国民之服用皆集。
”入夜则放灯，伴之鼓吹杂耍，热闹可谓至矣！
清初灯会“正月初九谓之上九，是夕始放灯，日出灯。
灯有狮、龙竹、走马、鳌山、采莲船等名……结棚张灯，光明如昼”。
（见《华阳县志•风俗》）《锦城竹枝词》中也有“上元灯会搭灯棚，走马鳌山数万擎”的描述。
这时已出现几丈高的鳌山灯，戏文故事灯以及琉璃灯、紫檀灯等精七的工艺彩灯。
民国时期的灯会发展成元宵灯会外，还有六月的荷花灯会，九月里的菊花灯会等。
其中仍数元宵灯会最热闹的地方。
以后，灯会逐渐移到西南郊的青羊宫，并作为传统的民间盛会延续到今天。
活动
从1962年起成都恢复春节灯会，会期一个月。
灯会期间，公园内有民间曲艺、杂技、杂耍表演；
有各种地方风味小吃；
还有铸糖人的担子，卖风车的草把子，每届灯会游人都在百万人次以上。
成都一年一度的灯会在青羊宫举办。
这一中国古老的民间习俗在成都得到很好的展现。
灯会盛况空前，各种灯竞相展示，五彩缤纷，令人眼花缭乱，吊灯、挂灯、走马灯、鲤鱼灯、荷花灯、壁灯、鳌山灯、大花篮等等，有浓厚的民族地方特色。
大多采用大众所熟悉的川剧剧目、历史故事、民间传说、市政建设、工业成就等，反映了成都悠久的历史文化和当代的主要建设成就。
制作精美，是成都人民集体智慧的结晶，展示了成都民间彩扎技艺和书法绘画等高超的传统艺术。
寓意
以明火燃点为灯，而取光明，在中国流传有几千年了。
古《辞源》对灯释为“焚骨以取光明者也，”它驱走黑暗，变夜为昼，可见灯是征服黑暗的勇士。
民间曾流传着许多关于灯的神话和传说。
说那月宫的嫦娥每晚提灯出来照亮人间；
佛殿的宝莲灯，帮助三圣母和沉香母子团圆；
《水浒》中的吴用利用元竹灯市人潮如涌作掩护，智取大名府；
宋将马知节，镇守边关，在元宵节开灯会摆酒宴，吓退了前来进攻的敌军；
又如名将狄青正月十五夜用灯会、酒宴麻痹敌人，狄青席间称病暂退，趁敌不备，夺取了昆仑关。
广东省东莞的榴花塔灯，更有一番讲究：
据说在宋朝末年，元兵南侵，宋将熊飞，败至广东东莞原籍，组织乡民坚守在榴花堡山头，英勇抗击元兵，战至弹尽粮绝，最后壮烈牺牲。
后人为纪念此举，遂在山顶上修建七级宝塔，第届中秋登塔挂悬彩灯数百盏，光辉夺目。
而后，民间艺人们仿此宝塔形象扎成彩灯，为后人传诵，以灯为寄托人们的哀思和美好愿望的象征。
火为灯之源，灯为火之英。
相传，燧人氏钻木取火，乃中华民族繁荣昌盛之始。
约火以为灯，灯光明亮，以彰繁荣，故曰灯为火之英。
有灯便出会，三朋四友，聚集灯前，觥筹交错，举酒诗兴，纵论古今，这可能是人间岁岁年年办灯会的缘由吧!
大型灯会的兴起，乃是繁荣的象征。
史载汉晋之时成都城楼下，每逢春月花时，蜀郡统治者都要“纵民游乐，嬉戏西园”，张灯结彩，以象繁荣。
“初唐四杰”之一的卢照邻《观灯诗》中所写“锦里开芳宴……繁光远缀天……”等句，则记叙了当时灯会之盛大，社会之繁荣。
灯会又是时代的缩影。
各个时代的科学技术、文化经济状况不同，灯的特点也就相异。
自从有了电，灯会发展到了一个崭新的阶段。
日新月异的科学技术，不仅使以“火树银花不夜城”的观念办灯会，远远满足不了观众的要求；
还使得一般的声、色、形、光、动的观念，也得不到观众喝彩了。
既然如此，以精巧的制作反映鲜明的地方特色和强烈的时代精神，便成为群众鉴赏灯会的主要标准了。
如北方灯的古朴典雅，苏杭灯的雍容华贵，福广灯的富丽堂皇，哈尔滨冰灯之玉洁等等，都各有其鲜明的地方特色。
而成都灯，除了熔各地之长外，还兼以造型的优美，做工的精致与立意之新颖见长。
这里不妨以的成都灯会为例。
是龙年，成都灯会布置了48座、210条造刑各不相同的龙灯。
其中35米高的“中华腾飞”巨灯，一条蟠龙绕柱而上，直冲云霄。
意喻着龙的传人龙的志向，有力地表达了中华腾飞之志。
而巧夺天工的制作，则更有力地突出了这个主题。
“瓷龙戏珠”组灯的两条龙共18米长，系用1.5万件杯、盘，碗，碟，勺等瓷器餐具捆扎而成，四周还有
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