文化学Word文档格式.docx
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3.价值认定性定义：
从文化的意义、功用等方面出发对文化进行界定。
4.结构分析性定义：
认为文化是一种具有特殊结构的体系，每一个具体的文化内容都是这一体系中的有机组成部分，文化不仅是表象，可能存在深层的意义或价值。
5.行为取义性定义：
强调文化的行为性和动力性，把文化视为一种具有动力特色的行为方式或生活方式。
（这种定义表面仅关注生活方面，但实际上是文化被创造和被传承的最深层或最根本的原因所在。
）
6.历史探源性定义：
把文化放到历史发展的层面上去认识，强调文化的群体性和群体赖以生存下去的知识。
（历史或生活，尤其是其中形成的习惯性的行为方式，成为维护群体生活方式的必要条件，也是延续相同生活方式或创造新的文化生活的必要条件。
7.主体立意性定义：
强调人这一主体在文化中的特殊作用和本质意义。
②.其它定义：
1.训诂学定义的方法：
对文化一词进行词义和语义学解释，目的是为了从历史角度来说明文化的性质。
这种方法的优点在于从历史来源理解文化的含义，有一定的普遍性。
其缺陷在于往往失之于泛泛而论，不能对文化的具体特征、文化的实际形态做出严格划分。
2
.学科性定义的方法：
不同学科的文化定义与不同民族的文化定义，这些定义虽然大多数并不是专门适用于某一学科的，但是受学科视阈的限制，仍然有一定的针对性。
3.比较文化学的定义或跨学科、跨民族的文化定义：
即跨越不同民族与学科，结合不同方法，来确定文化的定义。
这里指的是跨越通常的学科界限，从不同的民族的角度来研究文化。
③.文化的定义可归纳为六类：
（1）记述的定义；
（2）历史的定义；
（3）规范的定义；
（4）心理的定义；
（5）结构的定义；
（6）发生的定义。
延伸：
关于分类问题的思考：
第一种观点:
认为文化是人类所创造的一切物质与精神产物的总和，这是对文化的基础层次也是总体性的理解，这种理解在各个民族中都是肯定的。
第二种观点：
从主体活动角度，对文化的核心即它的决定性因素予以观念性的阐释。
第三种观点：
认为心理学与文化研究有关联，大多数人对这一观点并不太熟悉，主要以精神分析学家弗洛伊德为代表。
第四种观点：
把一个民族的文化看成是民族自我认证的产物，文化的构成是结构性的，这种观点的代表加拿大学者、著名文学理论家弗莱，他的文化观体现了结构主义思想。
（文化结构可以分为不同层次。
首先是基础层次，这就是衣食住行和风俗习惯，也包括男婚女嫁、言谈方式等。
其次是中间层次，这是政治、经济、宗教、社会制度及上层建筑，这些成分决定了意识形态。
这个层次就是所谓的传统文化，它是由历史所形成的。
最后一个也即最高级的层次，是民族的创造力的表现，特别是文学和艺术。
这是很具有民族特性的产物。
）第五种观点：
是卡西列的符号论，即从文化的工具特性方面来认识它，卡西列认为这种工具是符号。
（简化式的文化表达方式：
民族精神与思维模式——语言符号系统——社会生产和个体行为方式这其实是三种不同层次的结构，第一个层次是民族精神与思维方式，属于意识形态层次，它是人类精神活动的主要构成，可以说是文化的内在要求，是文化的心理与意识层次。
当然，这种文化层次不是凭空形成的，是在人与自然，人与社会的实践中形成的。
第二个层次是人类活动的语言和社会关系，属于社会生活层次。
第三层次是社会生产与个体行为方式，是人类活动的最基本层次。
3.文化的定义：
所谓文化，就是人类在存在过程中为了维护人类有序的生存和持续的发展所创造出来的关于人与自然、人与社会、人与人之间的各种关系的有形无形的成果。
（理解：
1.文化是由人类这一主体创造并享用的；
2.文化是人类为了自身有序生存和持续发展而创造的；
3.文化是关于人与自然、人与社会和人与人之间的各种物质与非物质的器物、制度、思想、观念、道德、伦理等关系；
4.文化作为人类这一主体与存在物之间爱你的关系，既有和谐的，也有矛盾的；
既有物质的，也有精神的；
既有有形的，也有无形的；
既有制度的，也有观念形态的；
5.文化强调的是形成过程中所取得的成果，既有历史的也有今天不再适用或消失了的，也包括今天还存在的或正在服务于人类的文化成果；
6.文化具有累积性可以不断累加，在发展中不断进步，促使社会有低级形态向高级形态，由初级阶段向高级阶段不断迈进；
7.文化还具有加速独特性，促使社会获得越来越快的发展。
二．文化学释义
1.综合性定义：
文化学史研究人类文化现象及其发展规律的综合性人文社会科学。
2.研究对象：
文化学以一切文化现象、文化行为、文化体系以及文化产生和发展演变的规律为研究对象。
它从总体上研究人类的智慧和实践在人类的活动方式（包括思维方式和行为方式）上的表现以及发展规律（理解：
1.从文化系统整体的共时态来看,
文化学主要研究文化的本质、属性、结构、功能、类型等问题。
2.从文化系统整体的历时态来看，文化学主要研究文化的起源、积累、传播、变迁和发展的一般动因和规律。
）文化学是通过研究文化系统的起源、本质、结构、功能、类型、传播与变迁，从而揭示文化的创造和发展规律。
3.研究目的：
1.开展文化学研究是为了推动文化科学的发展，促进中国文化学理论和文化学科的建设。
2.开展文化学研究是为了帮助人们正确了解文化发展的规律，自觉促进我国文化事业与产业的发展。
3.开展文化学研究是为了帮助人们正确了解文化的有序发展与政治、经济发展和变革之间的特殊关系，增强建设新文化、新政治和新经济的信心和决心。
4.开展文
化学研究是为了帮助人们建立正确的文化价值观，以宽容现实生活中各种不同文化类型的存在。
5.开展文化学研究是为了帮助人们深刻认识文化是人类创造的独特财富、具有不可再生性的特征，增强人们珍惜每一种文化类型、更好地保护文化遗产的使命感和责任感。
4.研究范围：
物质文化、行为文化、制度文化和精神文化等与人类和人类社会的生存、发展有着密切联系的方方面面。
5.研究方法：
1.调查法
：
又称田野调查或实地考察法，即在文化学研究中，进行直接的观察并获取资料进行研究的方法，也是文化人类学家最为重视的一种研究方法。
田野调查最主要
的是观察被调查对象的生活，因此必须注意观察的客观性、全面性、深刻性、内在性、本质性。
2.文献法：
通过查阅有关书籍、报刊、资料、手稿以及其他记载进行文化学研究的方法。
3.比较法
将一个民族或国家及以上区域的文化素材、文化现象，在不同层次上、不同范围内进行比较、概括、分类的研究方法。
第二章.文化学的形成与发展
一．人类学的兴起
1.人类学产生的原因：
一、文艺复兴运动之后，人们用理性思考问题的科学代替了中世纪占绝对主导的神学，文艺复兴后人类文化创造进入了一个加速度的时代；
二、地理大发现导致人们对不同人种、不同文化的认识水平的提高，从而最终形成了对人、对文化及其进化发展的思考；
三、欧美等一些国家实行海外殖民主义以及国内经济、政治、社会发展的需要。
2.人类学的构成：
体质人类学、考古人类学、民族志（人种志）、文化人类学、应用人类学。
二．文化人类学的发展
1.涵义：
当代人类学中最具影响的学科，是人类学的主要分支。
它主要研究人类创造的并由社会传承下来的技术、经济、社会结构、政治、法律、习惯、道德、宗教、艺术等内容，即以与人相关的所有对象和人类创造的文化为研究对象。
2.文化人类学的中心任务:
解释人类群体文化行为的相同处和相异处，描述不同文化的特征和稳定、变化、发展的不同过程。
三．文化学
1.产生：
文化学是文化人类学进一步发展演化的产物。
（文化学与文化人类学的区别：
①.二者不仅名称有差异，研究内容也同样存在差异。
文化人类学是通过人所创造的文化去研究人类本身；
文化学是通过文化现象来探讨文化的起源、演变、传播、结构、功能、本质，文化的共性与个性、特殊规律与一般规律等问题。
②．从演变序列来看：
人类学→文化人类学→文化学。
2.特性：
①.整体性：
1.作为一种综合性理论学科的整体性；
2.最实际表现是其研究内容和范围涵盖之大，包括不同民族文化研究，也可以把不同学科的研究结合起来。
②．跨越性：
1.指跨越民族文化的、文化类型的界限。
2.文化学是跨学科的。
③．典型性：
文化学研究的文化类型是具有代表性或典型性的，这种典型性可以用黑格尔学说关于普遍性与特殊性，个性与共性的统一说明。
作为一种代表性，各民族的差异也是存在的，这种差异并不是对立，更不是对抗。
④．通约性：
文化之间能不能达到相互理解、相互交流，首先取决于不同民族之间文字和语言是否可以相互翻译与交流（后现代主义理论家认为文化具有不通约性，对与理性相关的语
言、思维的同一性予以否定，这就等于把不同民族的思维与语言的同一性否定了。
这种否定与历史上的种种文化不可通约论不同，以前的反对者聚集在理性的旗帜之下，后现代主义理论家却具有反理性的性质。
后现代主义者的目的并不是真的要完全否定翻译。
因为翻译本身无法否定，就像无法否定写作、研究等具体行为一样，这是社会需要所形成的，不以个人意志为转移。
后现代主义者的目的在于否定理性中心，但是在其特有的思维方式下，却走向了全盘否定。
3.文化学派别：
①．进化学派：
理论核心：
是文化进化论，试图用进化论的观点来说明人类的文化起源和发展。
哲学思想基础孔德的实证主义和斯宾塞的社会有机论。
（达尔文）
②．传播学派：
认为传播是历史发展过程的主要内容，全部人类文化史归根结底是文化传播、借用的历史。
（F.格雷布纳【德】）
③．美国历史学派：
哲学思想基础：
实证主义和经验主义。
认为只有具体的和经验的东西才是历史的、可靠的，人和抽象的和理论的东西都是非历史的、不可靠的。
将人类学建成一门理论能够被验证的学科。
主要观点：
一是认为彼此相同的现象，可能有根本不同的来源和根本不同的作用，不是任何相同性都说明了“历史联系”或“传播”、“借用”。
二是主张文化人类学的一般任务是“研究社会生活现象的总和”，通过这种研究来“构拟”人类文化和文明史。
三是强调对具体事实的描述和记录，提倡“历史的方法”，反对摩尔根等人的“思辨方法”，重点研究特定民族的文化历史、事件特点和规律。
不做大规模的理论综合和概括，只做小范围的实地考察，收集资料，作出记录，进行分析，做出归纳。
四是把文化发展的原因归结为文化传播，吸收了传播学派“文化圈”的概念，进一步提出并阐释了“文化区”和“文化丛”的理论。
（美国
博厄斯）
④．法国社会学派（法国
杜尔干）法国社会学派是近代法国文化研究领域出现的第一个学派，奠定了法国文化学研究的特色，被视为功能学派和结构学派的先驱，对英国、西欧、美国的文化学研究产生了一定影响。
⑤．功能学派：
（苏联
马林诺夫斯基）主要观点：
①任何一种文化现象，不论具体的特质现象（如工具、器物等），还是抽象的社会现象（如社会制度、思想意识、风俗习惯等），都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。
他们中的每一个现象与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分割的一部分。
②文化是建筑在生物基础之上的，因此人要解决的第一个任务是满足普通的生物意义上的需要，如我们的衣、食、住等。
人为了生存就必须创造一个新的、第二性的、派生的环境，这个环境就是文化。
文化是一个有机体，由各个互相联系的文化要素所构成，其中每一个要素都起着一定的作用，完成着自己的功能。
各文化要素功能间的相互作用，决定了文化的性质、存在与发展的机制。
③重视文化的完整性，重视文化物质的功能之相互作用，重视部分对于整体、整体对于部分所起的影响。
认为一个民族的文化
，就是一张满足社会基本需要的互相联系着的网，其中的每一个现象都像生物有机体的每一个器官一样具有各自的功能。
地位影响：
功能学派对英国乃至整个欧洲的文化学研究产生了巨大的影响。
但由于过分强调文化的整体性和功能性，忽视了文化发展动力和规律的问题，忽视了文化的动态分析。
⑥．文化心理学派（美国
本尼迪克特）理论基础：
深受弗洛伊德精神分析学说的影响，弗洛伊德所作的关于文化人类学的研究，为文化心理学对文化的研究提供了范本。
学派观点：
①用人们（尤其是个人）的心理特征来解释不同社会群体之间文化上的差异，把文化看成是心理活动的结果；
②认为人们的心理决定着人们的文化和社会状况，决定着民族的先进与落后、优秀与卑劣。
③认为只有心理素质完善、优越的民族才可能创造并拥有高级的文化，而心理素质不完善、不优越的民族只能创造和拥有低级的文化。
现代世界危机的根源在于存在不同的文化模式。
⑦．新进化学派：
学派贡献：
新进化论学派的思想、理论和实践，为打破美国历史学派一统天下的文化学研究，提供了有益的借鉴。
莱斯利∙阿尔文·
怀特、朱利安·
海内斯∙斯图尔特）
⑧．结构主义学派：
（克劳德·
古斯塔夫·
列维∙施特劳斯）主要观点：
解释与研究文化，要注重寻找和描述其结构关系，即构成这一现象的内部各因素之间的关系，以及这一现象与其他现象之间的关系。
①认为文化是一个系统，文化学的研究就是对系统之间诸要素的分析，从混乱的社会现象和
文化现象中找出其结构关系。
②认为这种结构不是实际存在的社会关系，而是社会的无意识结构，即隐藏在实际社会关系背后的“深层结构”，且不能被观察到，只能通过文化研究者所建立的概念化模式才能被认识，该模式可分为有意识模式和无意识模式，后者比前者更重要。
③认为社会结构的某些模式根植于人类的心灵之中，社会和文化现象乃是人们心理过程的经验表现形式，是人们内在结构的缩影，起决定作用的是人们心理作用的下意识。
⑨．认知人类学派：
20世纪五六十年代由美国文化人类学者古迪纳夫提出，受认知心理学和结构语言学影响发展起来。
⑩．象征人类学派：
又称符号人类学派。
20世纪70年代，美国的一个重要流派。
代表人物有吉尔兹、大卫·
施内德。
第三章
文化的起源与发展
一．文化的起源
1.文化起源的内外因：
①.内因：
1.生存本能：
发达的前肢和灵活的大脑等生理条件是文化创造的前提条件。
2.劳动实践：
劳动是文化起源的杠杆，文化随着人类劳动实践的产生而产生，并随着劳动实践的发展而发展。
生产方式与生活方式是人类劳动实践的最基本体现。
3.语言产生：
语言的产生，不仅是人类文化起源的一个重要标志，也是人类文化得以累积、传承和发展的重要基石。
4.思维能力：
文化起源是与人类祖先初步性思维能力以及意识的产生相伴随的。
初步性思维能力是人类文化起源的关键。
②．外因：
自然环境：
人类创造文化的活动离不开一定的自然环境，并始终受着周围自然环境的影响和制约。
2.文化起源与人类起源的逻辑关系：
1.文化是人类的组成部分之一。
因此，文化的产生于人类的起源紧密相关。
文化的产生，也是人类产生的过程。
2.人类文化发端的漫长过程，是人类先驱不断超越其自然属性而逐渐演变为“现代人”的过程，因此，在某种意义上，文化的起源即人类的起源。
二．文化发展与类型
社会类型的划分有4种标准：
一是从生产方式和社会基本经济形态角度划分，二是从社会结构角度划分，三是从社会制度和阶级状况等角度划分，四是从生产技术和生计模式角度划分。
1.类型：
一、采集—狩猎社会与文化（寻食生计模式）①.特点：
1.社会结构简单松散，家庭是唯一明确的制度；
2.社会生活处于粗陋的平均主义状态。
3.群体内部成员之间互惠合作，同质劳动。
4.群体成员社会地位平等。
5群体成员分享共同生活经验，持有相同价值标准，只存在自然崇拜，没有催生出对权威和神灵的崇拜。
.②，文化状况：
1.已显示较强的文化思维能力。
2.在狩猎、捕捞活动中，不仅制作的工具日趋精巧和复杂，还创造了相关的生活器具和时尚艺术品。
3.开始对人生礼仪进行某种庄严思考。
（生活简单平等，受当时特定的文化水平和现实需求能力所制约。
二、园艺—游牧社会与文化：
①.园艺社会特点：
1.社会结构复杂化；
2.文化内容的多样化；
②.游牧社会特点：
1.社会结构更为复杂；
2.文化内容更加丰富。
三、农耕社会与文化：
①.特点：
1.集约农业催生了社会不平的制度；
2.促成文化与经济前所未有的繁荣。
②.文化状况：
催生出一部辉煌的世界人类文明史。
古巴比伦、古埃及、古印度和古中国等“四大文明区”在东西半球相继崛起，世界三大宗教相继产生。
四、工业社会与文化：
1.各种新技术的广泛应用，导致社会政治、经济制度尤其是社会结构处于极速的大变革之中。
2.人类社会文化生活发生了前所未有的变化。
3.世袭君主制度被相对民主的资本主义制度或其他社会制度取代。
4.战争频度减少，但战争波及范围广、涉及国家多、破坏性更大。
5.亲属关系在社会结构中被淡化，价值取向多样，文化的多样性和复杂性超过以往任何社会类型。
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