高二国学诵读200句Word格式文档下载.docx
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”（《卫灵公篇》）
子贡问君子。
“先行其言而后从之。
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
“巧言、令色，鲜矣仁。
曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣。
士不可以不弘毅，任重而道远。
（《泰伯篇》）
“知者乐水，仁者乐山；
知者动，仁者静；
知者乐，仁者寿。
”（《雍也篇》）
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
“仁者安仁，知者利仁。
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《公冶长篇》）
“始吾于人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行。
“人而无信，不知其可也。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
“见义不为，无勇也。
“古之学者为己，今之学者为人。
【译文】孔子说：
“古代的学者学习是为了提高自己的学问，今天的学者学习是为了装饰自己给别人看。
”
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
孔子对曰：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
“贤哉，回也。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（《述而篇》）
“欲速则不达，见小利则大事不成。
名不正则言不顺，言不顺则事不成。
（《子路篇》）
子谓《韶》：
“尽美矣，又尽善也。
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
自古皆有死，民无信不立。
（《颜渊篇》）
曾皙曰：
“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
（《颜渊篇》）
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
（《述而篇》）
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
子在川上曰：
“逝者如斯夫！
不舍昼夜。
“后生可畏，焉知来者之不如今也？
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
不义而富且贵，于我如浮云。
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
（《季氏篇》）
工欲善其事，必先利其器。
（《卫灵公篇》）
“人无远虑，必有近忧。
“当仁，不让于师。
孔子曰：
“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：
“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”（《阳货篇》）
夫子温、良、恭、俭、让以得之。
子张曰：
“何谓五美？
”子曰：
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”（《尧曰篇》）
孟子
古之人与民偕乐，故能乐也。
（《梁惠王上》）
孟子曰：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
（《尽心下》）
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
（《梁惠王下》）
不违农时，谷不可胜食也；
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
“尽信《书》，则不如无《书》。
”（《尽心下》）
“君子之守，修其身而天下平。
君子引而不发，跃如也。
（《尽心上》）
【译文】君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。
无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
（《公孙丑上》）
恻隐之心，仁也；
羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也；
是非之心，智也。
（《告子上》）
入以事其父兄，出以事其长上。
故曰：
仁者无敌。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
（《尽心下》）
【译文】“值得向往的叫‘善’，‘善’为自身所拥有就叫‘信’，‘善’充盈在身上就叫‘美’，既充盈实在进又去发扬光大就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。
“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
”（《尽心上》）
“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；
得天下英才而教育之，三乐也。
“君子之所以教者五：
有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
【译文】孟子说：
“君子教育的方法有五种：
有像及时雨滋润化育的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。
这五种就是君子施行教育的方法。
君子之德，风也；
小人之德，草也。
草尚之风，必偃。
（《滕文公上》）
君子的道德，好比是风；
老百姓的道德，好比是草。
风吹到草上，草必定倒伏。
“我知言，我善养吾浩然之气。
”（《公孙丑上》）
“有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；
及其更也，民皆仰之。
（《公孙丑下》）
天时不如地利，地利不如人和。
（《公孙丑下》）
“以力服人者，非心服也，力不赡也；
以德服人者，中心悦而诚服也。
”（《公孙丑上》）
“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
”（《尽心上》）
鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；
鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
孟子道性善，言必称尧舜。
穷则独善其身，达则兼善天下。
（《尽心上》）
《诗》云：
“周虽旧邦，其命惟新。
【译文】《诗经》上说：
“周虽是古老的诸侯国，接受天命革新。
曹交问曰：
“人皆可以为尧、舜，有诸？
”孟子曰：
“然。
”（《告子下》）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（《滕文公下》）
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
（《告子上》）
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
不以规矩，不能成方圆。
”（《离娄上》）
爱人者，人恒爱之；
敬人者，人恒敬之。
（《离娄下》）
“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”（《告子上》）
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
（《离娄上》）
沧浪之水清兮，可以濯我缨；
沧浪之水浊兮，可以濯我足。
（《离娄上》）
【译文“沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；
沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。
人人亲其亲、长其长，而天下平。
“人之患在好为人师。
“人有不为也，而后可以有为。
“一个人有所不为，然后才能有所作为。
“大人者，不失其赤子之心者也。
”（《离娄下》）
“诸侯之宝三：
土地，人民，政事。
宝珠玉者，殃必及身。
孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也。
（《万章下》）
“人性之善也，犹水之就下也。
。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（《告子下》）
大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
汤之《盘铭》曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”《诗》曰：
“周虽旧邦，其命维新。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。
中庸
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
仲尼曰：
君子中庸，小人反中庸。
凡事豫则立，不豫则废。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
人一能之，己百之；
人十能之，己千之。
天地之道：
博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
【译文】
君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
礼记
玉不琢，不成器；
人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
（《学记》）
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然后能自强也。
教学相长也。
【译文】所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；
感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
礼尚往来：
往而不来，非礼也；
来而不往，亦非礼也。
（《曲礼》）
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
（《学记》）
【译文】唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。
言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
（《祭义》）
【译文】说话要有根据，行为要有原则，所以活着不会改变志向，死后就不会丧失好名声。
善歌者，使人继其声；
善教者，使人继其志。
故君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
【译文】所以说教师对人施教，就是启发诱导。
（对学生）诱导而不牵拉；
劝勉而不强制；
指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。
（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；
劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；
启发而不包办，学生才会自己钻研思考。
大道之行也，天下为公。
（《礼运》）
君子曰：
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
【译文】君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；
普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；
有大信用的人，用不着他发誓后才信任他；
天有四季变化，无须划一，也会守时。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。
（《学记》）
独学而无友，则孤陋而寡闻。
（《学记》）
易经
天行健，君子以自强不息。
（《乾》）
地势坤，君子以厚德载物。
（《上经坤》）
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
（《系辞上》）
【译文】仰望可以观察天文的规律，俯视可以观察地理的风貌，所以可以知道黑暗与光明的道理。
形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
【译文】形而上者叫做道，形而下者叫做器，将它们结合调节叫做变，推演运用叫做通，在民众中实施运用叫做事业。
穷则变，变则通，通则久。
（《系辞下》）
【译文】走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。
居上位而不骄，在下位而不忧。
（《文言乾》）
【译文】君子居高位而不骄傲，在下位而不忧愁。
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
【译文】两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属。
两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。
谦谦君子，卑以自牧也。
（《谦》）
【译文】君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。
谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束。
刚柔交错，天文也；
文明以止，人文也。
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
（《贲卦·
象传》）
【译文】刚和柔相互交错，形成大自然的文彩；
文明而有节制，构成人类社会的文彩。
观察自然界的文彩，可以知道时序变化；
观察人类社会的文彩，可以推行教化，促进社会发展。
文明以健，中正而应，君子正也。
（《同人》）
【译文】文明而又刚健，行为中和公正而无偏私，又能相互呼应，这是君子之道。
诗经
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
彼采萧兮。
一日不见，如三秋兮。
（《国风•王风•采葛》）
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
（《国风•郑风•子衿》）
岂曰无衣？
与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇。
（《国风•秦风•无衣》）
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
（《秦风·
蒹葭》）
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
（《卫风•木瓜》）
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
（《邶风•击鼓》）
齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！
美目盼兮！
（《卫风•硕人》）
它山之石，可以攻玉。
（《小雅·
鹤鸣》）
高山仰止，景行行止。
（《小雅•车辖》）
【译文】高山仰望才见顶，大路平坦凭人行。
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
（《小雅•采薇》）
【译文】回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。
如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜?
（《郑风•风雨》）
【译文】风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。
看到你来这里，还有什么不高兴呢？
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
（《卫风•淇奥》）
【译文】美君子文采风流，似象牙经过切磋，似美玉经过琢磨。
投我以桃，报之以李。
（《大雅•抑》）
靡不有初，鲜克有终。
（《大雅•荡》）
【译文】开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
（《小雅•小旻》）
【译文】警惕呀，小心呀，像面临着深渊，像行走在薄冰上。
嘤其鸣矣，求其友声。
（《小雅•伐木》）
【译文】小鸟鸣叫不止，是在寻求朋友的响应。
不愧于人，不畏于天？
（《小雅•何人斯》）
【译文】
（你做坏事，）即使在人前不惭愧，难道不怕天吗？
尚书
诗言志，歌永（同“咏”）言，声依永，律和声。
（《尚书•舜典》）
【译文】诗是用来表达思想感情的，歌吟唱那表达思想感情的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。
克勤于邦，克俭于家。
（《尚书•大禹谟》）
【译文】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
满招损，谦受益。
【译文】自满招致损失，谦虚会受益处。
老子
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，万物之始也；
有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；
恒有欲也，以观其所徼。
（《一章》）
【译文】可以用言语表达出来的“道”，就不是永恒的“道”。
（“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。
或“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）可以用言语来阐释的“名”，就不是恒久不变的“名”。
（“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。
或“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；
而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；
要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（《八章》）
【译文】最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
（《四十三章》）
【译文】天底下最柔弱的物体，腾越穿行于最坚硬的物体中（天下最柔弱的是水，奔流于天下无坚不摧，无所不经，无孔不入）。
天下难事必作于易。
天下大事必作于细。
（《六十三章》）
合抱之木生于毫末。
九层之台起于累土。
千里之行始于足下。
（《六十四章》）
道生一，一生二，二生三，三生万物。
（《四十二章》）
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（《二十五章》）
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
（《八十一章》）
【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。
善良的人不巧说，巧说的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
【译文】人民不怕死，为什么用死来威胁他们呢？
我恒有三宝，保而持之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
（《六十七章》）
夫唯不争，故天下莫之能与之争。
（《二十章》）
【译文】正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
治大国，若烹小鲜。
《六十章》）
【译文】治理大国，如同煎小鱼，（繁扰则鱼烂，妄为则民伤）。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
（《三十三章》）
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（《四十五章》）
大器晚成，大音希声，大象无形。
（《四十一章》）
【译文】最贵重的器物总是最后制成，最大的声音，听来反而无声无息，最大的形象看来反而没有形状。
大丈夫处其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。
（《三十八章》）
【译文】大丈夫要保持厚道，不要刻薄；
要保持朴实，不要浮华。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
【译文】自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
善建者不拔，善抱者不脱。
（《五十四章》）
【译文】善于建德立业的坚忍不拔，善于守道有望者矢志不渝（善于建树的，所建立者永不能拔。
善于抱持守望的，所抱持的功业永不脱落）。
知其白，守其黑，为天下式.（《二十八章》）
庄子
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（《人间世》）
吾生也有涯，而知也无涯。
（《养生主》）
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
（《知北游》）
【译文】人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
【译文】天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
（《逍遥游》）
至人无己，神人无功，圣人无名。
【译文】道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
（《田子方》）
【译文】像天空本来就高，土地本来就深厚，日月本来就明亮，又怎么修整呢。
无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。
（《天地》）
【译文】用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。
管子
管仲，名夷吾，字仲，颖上（今属安徽）人，春秋初齐国政治家。
辅佐齐桓公，成就千秋霸业，司马迁说：
“九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
仓廪实则知礼节；
衣食足则知荣辱。
（《牧民》）
【译文】粮食富裕，人们就知道礼节；
衣食丰足，人们就懂得荣辱。
召远在修近，闭祸在除怨。
（《版法》）
【译文】要招纳远方的人们，就要先处理好近邻的关系；
要避免祸端，必须先消除怨气（一说要保持所在之地经常不发生人怨）。
一年之计，莫如树谷：
十年之计，莫如树木；
终身之计，莫如树人。
（《权修》）
国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
【译文】国有四维，一是礼，二是义，三是廉，四是耻。
有礼，人们就不会超越应守的规范；
有义，就不会妄自求进；
有廉，就不会掩饰过错；
有耻，就不会趋从坏人。
海不辞水，故能成其大；
山不辞土石，故能成其高；
士不厌学，故能成其圣。
（《形势解》）
【译文】海不排斥水，所以能够成为大海；
山不排斥土石，所以能成为高山。
士人不厌弃学习，所以才能成为圣贤。
荀子
蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，与之俱黑。
（《劝学》）
【译文】蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；
雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
（《劝学》）
【译文】君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；
所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；
小人之学也，以为禽犊。
【译文】古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。
君子的学习，是用它来完美自己的身心；
小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
不登高山，不知天之高也；
不临深
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