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诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。
”这些诗句不仅是对死者的颂扬,同时也是对生者的激励,尤其是在楚国不断兵败地削的情形下,对这种献身精神的歌颂实际是深沉的爱国情绪的自然流露。
《九歌》中最多最动人的还是对人神情感的摹写,除《东皇太一》、《国殇》、《礼魂》外,其他各篇皆有这一内容。
如《少司命》“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知”,被王世贞推许为“千古情语之祖”(《艺苑卮言》卷二)。
《湘君》和《湘夫人》描写的都是迎接湘水神的降临,以及巫与神双方复杂的情感状态。
帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。
嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下。
白薠兮骋望,与佳期兮夕张。
鸟萃兮蘋中?
罾何为兮木上?
沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言。
荒忽兮远望,观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中?
蛟何为兮水裔?
朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。
闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中,葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛,匊芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷,薜蕙兮既张。
白玉兮为镇,疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡。
合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云。
捐余袂兮江中,遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。
时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。
(湘夫人)
无论是巫还是神,他们都怀有十分真挚的爱情,但是别多聚少的经历又使他们变得很脆弱,所以,在希望和绝望的交织中,爱情表现得如此缠绵哀婉。
从那些哀怨而又执着的倾诉之中,我们深切地体会到人间爱情的种种哀愁和悲伤。
《山鬼》所描述的则更是爱情的绝唱:
若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天,路险难兮独後来。
表独立兮山之上,云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予?
采三秀兮於山间,石磊磊兮葛曼曼。
怨公子兮怅忘归,君思我兮不得閒。
山中人兮芳杜若,饮石泉兮廕松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮又夜鸣。
风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。
美丽的山鬼披荔带萝,含睇宜笑,只能与赤豹文狸相伴,强烈的孤独感使她的爱情变得凄艶迷离,希望渺茫;
“风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧”,描写一种解不开的愁结,使人寄予深切的同情。
《九歌》中所流露出的这种不可抑制的忧愁幽思,显然契合了屈原的心态,所以不妨把《九歌》中所抒发的贞洁自好、哀怨伤感之情绪,看做是屈原长期放逐生活之心情的自然流露。
《九歌》具有明显的表演性。
首先它是歌、乐、舞三者合一的,从《九歌》中我们能看到不少对舞乐的描述,如《东皇太一》云:
“扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂。
”即是对当时歌、乐、舞同时表演的记录。
其次,《九歌》中既有独唱,又有对唱和合唱,如《湘君》、《湘夫人》,男女双方互表心迹,对唱的痕迹十分明显。
无论是歌、乐、舞三者一体,还是巫与神分角色演唱,都具有一定的戏曲因素,是后世戏曲艺术的萌芽。
《九歌》在描写人物心理方面十分细腻深入,除了那些一往情深的倾诉外,还叙写了一些细节,如《湘君》言:
“君不行兮夷犹,蹇谁留兮中洲?
”由爱之深、思之切,而生焦虑疑惑之心,对痴情心态的描述可谓入木三分。
此外,诗人善于用景物来衬托人物的心理状态。
《湘夫人》云:
“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。
”这一凄清杳茫的秋景,构成了一个优美而惆怅的意境,成功地点染了抒情主人公的心境,被后人称为“千古言秋之祖”(明胡应麟《诗薮》内编卷一)。
《山鬼》中众多的景物描写:
林深杳冥,白日昏暗,淫雨连绵,猿啾狖鸣,风木悲号,那种压抑低沉的气氛,真切地表现了山鬼的孤独和绝望之情。
《九歌》的语言自然清丽,优美而富有韵味,节奏舒缓深沉,不论是写情还是摹景,都能曲尽其态,有极强的表现力。
在传达悲剧性的意境中,尤能低徊婉转,韵致悠长。
后人赞之曰:
“激楚扬阿,声音凄楚,所以能动人而感神也。
”(清陈本礼《屈辞精义·
九歌》)
《九歌》之动人,在于它充满着浪漫气息,想象优美而丰富,而这一特征又与它源自民歌有关。
《九歌》中的多数诗篇大抵韵味隽永,语言精美,善于把周围景物、环境气氛、人物容貌动作的描绘和内心感情的抒写十分完美地统一起来,有一些片段长期为后人所传诵。
二、《九章》
《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌的总称,包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等9篇作品。
但这个总题名不是诗人所自定,而是后人辑录时所加。
王逸《楚辞章句》说:
“屈原放于江南之野,思君念国,忧心罔极,故夫作《九章》。
章者,著也,明也,言己所陈忠信之道甚著明也。
”主席《楚辞集注》则以为系后人所辑,“得其九章,合为一卷,非必出于一时之言也。
”近人所从朱说,认为“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。
既其为总集,则其各篇非为一时所作。
《九章》各篇的创作年代,大概以《惜诵》为最早,它是作者被谗见疏以后所作。
《抽思》是怀王时作者流放汉北所作,故诗中有“有鸟自南兮,来集汉北”之句。
其余七篇,都是作者在顷襄王时被放于江南所作。
其中《哀郢》为顷襄王二十一年,郢都被秦攻破后作。
《涉江》中的地名和时令紧承《哀郢》而来,是诗人溯江北上,入于湖湘以后所作。
《橘颂》中有“生南国兮“一语,疑是诗人在江南途中所作。
《怀沙》、《惜往日》都是屈原自沉以前不久作的,后者是屈原的绝笔,是他最后一首述志诗。
此外,《思美人》、《悲回风》二篇作于何时不能确定,前者大概是再放初春时所作,后者则作于再放的某年秋季。
其中《橘颂》当是屈原早期的作品,借咏物以述志,以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”的精神,砥励自己的品质和情操。
全篇比兴,四言体,显然是受《诗经》艺术手法的影响。
《抽思》是屈原在汉北所作,故诗中有“有鸟自南兮,来集汉北”之句。
其余各篇皆是流放江南时所作,抒写自己忧国伤时的情怀。
《哀郢》中记述了流亡江南的路线,亦情亦景,忧思绵绵,其中多有身世之感。
后半段情绪转为激烈,声调慷慨,尽情地倾诉了自己的悲愤:
《九章》主要是屈原两次放逐的经历、处境和苦闷心情的反映,表现了诗人对祖国的无限热爱和对群小的无比痛恨。
《九章》与《离骚》一样,深刻地表现了诗人强烈的爱国感情。
哀郢
皇天之不纯命兮,何百姓之震愆?
民离散而相失兮,方仲春而东迁。
去故乡而就远兮,遵江、夏以流亡。
出国门而轸怀兮,甲之晁吾以行。
发郢都而去闾兮,怊荒忽其焉极?
楫齐扬以容与兮,哀见君而不再得。
望长楸而太息兮,涕淫淫其若霰。
过夏首而西浮兮,顾龙门而不见。
心婵媛而伤怀兮,眇不知其所蹠。
顺风波以从流兮,焉洋洋而为客。
凌阳侯之氾滥兮,忽翱翔之焉薄?
心絓结而不解兮,思蹇产而不释。
将运舟而下浮兮,上洞庭而下江。
去终古之所居兮,今逍遥而来东。
羌灵魂之欲归兮,何须臾而忘反!
背夏浦而西思兮,哀故都之日远。
登大坟以远望兮,聊以舒吾忧心。
哀州土之平乐兮,悲江介之遗风。
当陵阳之焉至兮,淼南渡之焉如?
曾不知夏之为丘兮,孰两东门之可芜?
心不怡之长久兮,忧与愁其相接。
惟郢路之遥远兮,江与夏之不可涉。
忽若去不信兮,至今九年而不复。
惨郁郁而不通兮,蹇侘傺而含慼。
外承欢之汋约兮,讠甚荏弱而难持。
忠湛湛而原进兮,妒被离而鄣之。
尧、舜之抗行兮,了杳杳而薄天。
众谗人之嫉妒兮,被以不慈之伪名。
憎愠惀之修美兮,好夫人之忼慨。
众踥蹀而日进兮,美超远而逾迈。
乱曰:
曼余自以流观兮,冀壹反之何时?
鸟飞反故乡兮,狐死必首丘。
信非吾罪而弃逐兮,何日夜而忘之?
其时秦已破郢,楚国处在危急之中,而屈原尚念念不忘故都,情感沉郁愤慨,实是对楚国即将覆亡的哀叹。
这种情绪几乎贯穿于《九章》各篇。
《涉江》则突出抒写了自己义行高洁,而不为世人所理解的悲哀,幷表达了终不变心从俗的决心。
诗中说道:
“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。
带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。
被明月兮佩宝璐。
世混浊而莫余知兮,吾方高驰而不顾。
驾青虬兮骖白螭,吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仓兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮同光。
”汪瑗《楚辞集解》将其与《惜诵》相比曰:
“前篇其志悲,此篇其志肆。
”
涉江
余幼好此奇服兮,年既老而不衰。
被明月兮珮宝璐,世溷浊而莫余知兮。
吾方高驰而不顾,驾青虬兮骖白螭。
吾与重华游兮瑶之圃,登昆仑兮食玉英。
与天地兮同寿,与日月兮齐光。
哀南夷之莫吾知兮,旦余济乎江、湘。
乘鄂渚而反顾兮,欸秋冬之绪风。
步余马兮山皋,邸余车兮方林。
乘舲船余上沅兮,齐吴榜以击汰。
船容与而不进兮,淹回水而凝滞。
朝发枉陼兮,夕宿辰阳。
苟余心其端直兮,虽僻远之何伤!
入溆浦余儃佪兮,迷不知吾所如。
深林杳以冥冥兮,乃猿狖之所居。
山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。
霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。
哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中。
吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷。
接舆髡首兮,桑扈臝行。
忠不必用兮,贤不必以。
伍子逢殃兮,比干菹醢。
与前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人!
余将董道而不豫兮,固将重昏而终身。
乱曰:
鸾鸟凤皇,日以远兮。
燕雀乌鹊,巢堂坛兮。
露申辛夷,死林薄兮。
腥臊并御,芳不得薄兮。
阴阳易位,时不当兮。
怀信侘傺,忽乎吾将行兮。
《涉江》一篇表述自己的志向。
诗中以奇异的服饰象征品格的清高脱俗,文气从容冲雅,舒畅跌宕。
此外,《怀沙》、《惜往日》流露死志,大约作于赴渊前不久,也很感人。
《九章》的强烈的政治性,强烈的抒情性意味与《离骚》基本一致。
但较之《离骚》具有更多的纪实性,为我们研究屈原生平思想提供了重要的材料。
艺术上主要采取直接铺叙、反复抒写的手法,散而不乱,跌宕有致,语气随着诗人感情的起伏变化,深深地吸引着读者;
语言十分华美,富于表现力,很好地表达了诗人的强烈感情。
《九章》强烈的爱国主义精神和浓厚的抒情成分完美地结合,是《九章》的主要特色。
所表现的情感较为直接、奔放,浪漫色彩则略逊于《离骚》。
第五节屈原在文学史上的地位
屈原对后世有着积极而深远的影响,司马迁《史记·
屈原贾生列传》对屈原的人品、辞赋作了崇高的评价:
其文约,其辞微,其志法,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志洁,故其称物芳。
其行廉,故死而不容自疏。
濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
屈原是我国文学史上第一个伟大的爱国诗人,他开创了诗人从集体歌唱到个人创作的新时代。
后世文人无不对屈原推崇备至,正如刘勰所说:
“其衣被词人,非一代也”(《文心雕龙·
辨骚》)。
《世说新语·
任诞》:
王孝伯(王恭)言:
“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士。
”李白诗云“屈平词赋悬日月,楚王台榭空山丘”(《江上吟》),杜甫诗云“窃攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘”(《戏为六绝句》之五),皆表达了对屈原的敬仰之情。
屈原对后世影响最大的,首先是他那砥励不懈、特立独行的节操,以及在逆境之中敢于坚持真理,敢于反抗黑暗统治的精神。
屈原的遭遇是中国封建时代正直的文人士子普遍经历过的,因此,屈原的精神能够得到广泛的认同。
如西汉贾谊因为才高受嫉,谪迁长沙,作《吊屈原赋》,以屈原自拟。
司马迁向以“立德、立功、立言”自励,“一心营职,以求亲媚于主上”(《报任安书》),却惨遭宫刑,司马迁从“屈原放逐,乃着《离骚》”(《史记·
太史公自序》)的事迹中汲取了巨大的精神力量,完成了《史记》的撰述。
可以说,哪里有士子之不遇,哪里就有屈原的英魂,屈原精神成了安顿历代文人士子的痛苦心灵的家园。
陆游报国无门,身老家中,慨然叹曰:
“《离骚》未尽灵均恨,志士千秋泪满裳。
”(《哀郢二首》)“听儿诵《离骚》,可以散我愁。
”(《沙市阻风》)此外,如清人屈大均诗云:
“一叶《离骚》酒一杯,滩声空助故城哀。
”(《吊雪庵和尚》)黄任诗云:
“无端哀怨入秋多,读罢《离骚》唤奈何。
……千古灵均有高弟,江潭能唱《大招》歌。
”(《读(楚辞)作》)由此可见,屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀,鼓舞幷感召了后世无数的仁人志士。
屈原由于其忧愤深广的爱国情怀,尤其是他为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神,早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处世原则,为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气,培养了中国士人主动承担历史责任的勇气。
这是屈原及其辞赋对民族精神的重大贡献。
屈赋的艺术成就对后世也有着巨大的影响。
鲁迅《汉文学史纲要》说屈原的作品“逸响伟辞,卓绝一世”,“其影响于后世之文章,乃甚或在三百篇以上。
”与《诗经》相比,楚辞在艺术上达到了一个新的境界,哺育了一代又一代的作家,对中国文学史产生了极其深远而广泛的影响。
首先,楚辞创造了一种新的诗歌样式,这种诗歌形式无论是在句式还是在结构上,都较《诗经》更为自由且富于变化,因此能够更加有效地塑造艺术形象和抒发复杂、激烈的感情。
就句式而言,楚辞以杂言为主,突破了传统的四言句式,吸收民间形式,特别是楚声形式,创造了一种句法参差的新体裁,是诗歌形体的一次解放。
就语言描写而言,楚辞善于渲染、形容,词语繁富,很重视外在形式的美感,这为汉代赋体文学的产生创造了条件。
其次,楚辞突出地表现了浪漫的精神气质。
这种浪漫精神主要表现为感情的热烈奔放,对理想的追求,以及抒情主人公形象的凸现,想象的奇幻等。
楚辞中另一浪漫特征表现在它通过幻想、神话等创造了一幅幅雄伟壮丽的图景。
《离骚》中那一次次壮观的天界之游,望舒先驱,飞廉奔属,想象极为大胆奇特,使得屈原的自我形象显得高大明洁,激动人心。
中国古代神话由于种种原因,传世较少,而《楚辞》,尤其是《天问》是我国神话材料保存得较为集中的。
《离骚》、《九歌》、《招魂》中都有不少神话或神话形象,使得诗歌显出飘渺迷离、谲怪神奇的美学特征,它继《诗经》之后,开创了重幻想的浪漫传统,从而丰富了我国文学的艺术表现力。
自屈原的作品问世以后,“风”“骚”并称,被认为是我国古代诗歌的典范和评论诗歌的最高准则,其浪漫主义的创作风格,对李白、李贺等后世诗人有巨大的影响。
再次,楚辞的象征手法对后世的文学创作有重大影响。
楚辞中典型的象征性意象可以概括为香草美人,屈原发展了《诗经》的比兴手法,把《诗经》原来的比兴材料,如草木、鱼虫、鸟兽和风云雷电都赋予了生命,让它们活动,甚至让它们有人的意志,用以寄托诗人的思想感情。
它是对《诗经》比兴手法的继承和发展,内涵更加丰富,也更有艺术魅力。
如王逸所说,“善鸟香草,以配忠贞;
恶禽臭物,以比谗佞;
灵修美人,以媲于君;
宓妃佚女,以譬贤臣;
虬龙鸾凤,以托君子;
飘风云霓,以为小人。
”(《楚辞章句·
离骚经序》)它成了中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。
但楚辞中的香草美人意象又与一个浑厚的巫祭传统有关,它包含了一些原始宗教的情感体验,如《九歌》中所体现的人神交接的艰难,以及苦苦追求的悲剧精神。
由于屈原卓越的创造能力,使香草美人意象结合着屈原的生平遭遇、人格精神和情感经历,从而更富有现实感,也更加充实,赢得了后世文人的认同,幷形成了一个源远流长的香草美人的文学传统。
如张衡《四愁诗》效屈原以美人喻君子,曹植《洛神赋》“感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。
”李贺诗多寄情于香草美人,如凄婉哀绝的《苏小小墓》等。
而蒲松龄一生不遇,作《聊斋志异》渲染花妖,自云:
“知我者,其在青林黑塞间乎!
”(《聊斋志异·
自序》)显然也是受到了楚辞香草美人传统的影响。
第六节宋玉
一、宋玉是继屈原之后的著名的楚辞作家
关于宋玉的生平,《韩诗外传》、《新序》等书有一些零星的记载,但都太简单,且彼此互相矛盾,未必是可靠的材料。
现在看来唯一可靠的是司马迁在《屈原列传》末尾所说的几句话:
“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称。
然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。
”可见,宋玉是屈原的后辈,向屈原学习,创作辞赋。
出身低微,出仕后并不得志,也作赋讽谏,但已失去了屈原直谏的精神与特点。
二、关于宋玉作品的篇目
宋玉的作品,据《汉书·
艺文志》记载有赋十六篇,其篇目已不可考。
然王逸《楚辞章句》有《招魂》和《九辩》,《文选》有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》,《古文苑》有《笛赋》、《大言赋》、《小方赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》。
《招魂》非宋玉所作,其余十二篇,除《九辩》外,都是后人所依托,不可信。
三、《九辩》是优秀的抒情长诗
九辨
悲哉!
秋之为气也。
萧瑟兮,草木摇落而变衰。
憭栗兮,若在远行。
登山临水兮,送将归。
泬寥兮,天高而气清;
寂寥兮,收潦而水清。
憯悽增欷兮,薄寒之中人;
怆怳懭悢兮,去故而就新;
坎廪兮,贫士失职而志不平;
廓落兮,羁旅而无友生;
惆怅兮,而私自怜。
燕翩翩其辞归兮,蝉寂漠而无声。
雁廱廱而南游兮,鹍鸡啁哳而悲鸣。
独申旦而不寐兮,哀蟋蟀之宵征。
时亹亹而过中兮,蹇淹留而无成。
悲忧穷戚兮独处廓,有美一人兮心不绎;
去乡离家兮徕远客,超逍遥兮今焉薄!
专思君兮不可化,君不知兮可奈何!
蓄怨兮积思,心烦憺兮忘食事。
愿一见兮道余意,君之心兮与余异。
车既驾兮朅而归,不得见兮心伤悲。
倚结軨兮长太息,涕潺湲兮下霑轼。
慷慨绝兮不得,中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极?
心怦怦兮谅直。
何时俗之工巧兮?
背绳墨而改错!
郤骐骥而不乘兮,策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮,诚莫之能善御。
见执辔者非其人兮,故驹跳而远去。
凫雁皆唼夫梁藻兮,凤愈飘翔而高举。
圜凿而方枘兮,吾固知其鉏铻而难入。
众鸟皆有所登栖兮,凤独遑遑而无所集。
愿衔枚而无言兮,尝被君之渥洽。
太公九十乃显荣兮,诚未遇其匹合。
谓骐骥兮安归?
谓凤皇兮安栖?
变古易俗兮世衰,今之相者兮举肥。
骐骥伏匿而不见兮,凤皇高飞而不下。
鸟兽犹知怀德兮,何云贤士之不处?
骥不骤进而求服兮,凤亦不贪餧而妄食。
君弃远而不察兮,虽愿忠其焉得?
欲寂漠而绝端兮,窃不敢忘初之厚德。
独悲愁其伤人兮,冯郁郁其何极?
霜露惨悽而交下兮,心尚幸其弗济。
霰雪雰糅其增加兮,乃知遭命之将至。
愿徼幸而有待兮,泊莽莽与野草同死。
愿自直而径往兮,路壅绝而不通。
欲循道而平驱兮,又未知其所从。
然中路而迷惑兮,自厌按而学诵。
性愚陋以褊浅兮,信未达乎从容。
窃美申包胥之气晟兮,恐时世之不固。
灭规矩而改凿!
独耿介而不随兮,愿慕先圣之遗教。
处浊世而显荣兮,非余心之所乐。
与其无义而有名兮,宁穷处而守高。
食不媮而为饱兮,衣不苟而为温。
窃慕诗人之遗风兮,愿讬志乎素餐。
蹇充倔而无端兮,泊莽莽而无垠。
无衣裘以御冬兮,恐溘死不得见乎阳春。
《九辩》是宋玉的代表作,在《楚辞》中也是一首长诗,共二百五十五句。
王逸认为宋玉“闵其师忠而放逐,故作《九辩》以述其志”。
这大概是一种揣测之词,事实上屈宋未必有师生关系。
《九辩》主要是作者抒发他因不同流俗而被谗见疏、流离失所的悲哀,批判了楚国黑暗的现实政治。
作品委婉曲折地表达了对君王的忠诚和自己的怨苦,表现了对国家兴亡的忧虑。
虽然宋玉对当时社会的黑暗有比较清醒的认识,但宋玉没有屈原那样激烈的感情,所以调子很低沉,从诗中又可见出他性格卑顺软弱的一面。
诗中刻画了秋景的种种凄凉寂寞,并将其和自身的惆怅失意、冷落孤独之情和谐地交织在一起,感人至深,在艺术上显示了它的独创性。
作为抒情诗,它不是以直接倾泻诗人内心的激情来感染读者,而是善于通过自然景物抒发自己浓厚的感情,造成一种情景交融的境界。
如诗歌开头的一段,诗人描写了萧瑟的秋景、远行的凄怆和送别的愁绪,抒发了贫士失职不平以及羁旅的孤独惆怅,这就使诗人的感情和自然景物互相衬托而融合为一。
中国文学史上影响深远的“悲秋”主题,实由此发端。
鲁迅《汉文学史纲要》谓:
“《九辩》……虽驰神逞想,不如《离骚》,而凄怨之情实为独绝。
”《九辩》显然继承了《离骚》的抒情传统,把个人的身世之悲和对国家命运的关怀联系在一起,形成悲愤深沉之风格特征。
《高唐赋》、《神女赋》对后世也有很大的影响。
它们分别写楚怀王和楚襄王梦遇巫山高唐神女之事,内容相似。
而前者以铺陈高唐的景物风光为主,后者以描摹神女之美为主,都写得情致飘渺,极富韵味。
如写高唐雨后之景,渲染其百川汇集,水石相激,声振天际,猛兽因而奔逃,虎豹因而失气,鸷鸟因而窜伏,鱼鳖因而惊恐,把高唐险要、磅礴的气势,绘声绘色地表现出来。
之后,又摹写万木繁茂,芳草丛生,风声悠扬,众鸟和鸣。
张弛之间,跌宕生姿。
又如《神女赋》对神女美貌、神态的描写:
貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜;
眸子炯其精朗兮,瞭多美而可观;
眉联娟以蛾扬兮,朱唇的其若丹;
素质干之醲实兮,志解泰而体闲。
既姽婳于幽静兮,又婆娑乎人间。
宜高殿以广意兮,翼放纵而绰宽。
动雾縠以徐步兮,拂丹墀之珊珊。
望余帷而延视兮,若流波之将澜。
奋长袖以正袵兮,立踯躅而不安。
澹清静其愔嫕兮,性沉详而不烦。
时容与以微动兮,志未可乎得原。
意似近而既远兮,若将来而复旋。
此篇不但写神女容光焕发,体态闲