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诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
”这些诗句不仅是对死者的颂扬，同时也是对生者的激励，尤其是在楚国不断兵败地削的情形下，对这种献身精神的歌颂实际是深沉的爱国情绪的自然流露。
《九歌》中最多最动人的还是对人神情感的摹写，除《东皇太一》、《国殇》、《礼魂》外，其他各篇皆有这一内容。
如《少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，被王世贞推许为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》卷二）。
《湘君》和《湘夫人》描写的都是迎接湘水神的降临，以及巫与神双方复杂的情感状态。
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。
白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟萃兮蘋中？
罾何为兮木上？
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？
蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛，匊芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷，薜蕙兮既张。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
（湘夫人）
无论是巫还是神，他们都怀有十分真挚的爱情，但是别多聚少的经历又使他们变得很脆弱，所以，在希望和绝望的交织中，爱情表现得如此缠绵哀婉。
从那些哀怨而又执着的倾诉之中，我们深切地体会到人间爱情的种种哀愁和悲伤。
《山鬼》所描述的则更是爱情的绝唱：
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独後来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得閒。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮廕松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
美丽的山鬼披荔带萝，含睇宜笑，只能与赤豹文狸相伴，强烈的孤独感使她的爱情变得凄艶迷离，希望渺茫；
“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，描写一种解不开的愁结，使人寄予深切的同情。
《九歌》中所流露出的这种不可抑制的忧愁幽思，显然契合了屈原的心态，所以不妨把《九歌》中所抒发的贞洁自好、哀怨伤感之情绪，看做是屈原长期放逐生活之心情的自然流露。
《九歌》具有明显的表演性。
首先它是歌、乐、舞三者合一的，从《九歌》中我们能看到不少对舞乐的描述，如《东皇太一》云：
“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
”即是对当时歌、乐、舞同时表演的记录。
其次，《九歌》中既有独唱，又有对唱和合唱，如《湘君》、《湘夫人》，男女双方互表心迹，对唱的痕迹十分明显。
无论是歌、乐、舞三者一体，还是巫与神分角色演唱，都具有一定的戏曲因素，是后世戏曲艺术的萌芽。
《九歌》在描写人物心理方面十分细腻深入，除了那些一往情深的倾诉外，还叙写了一些细节，如《湘君》言：
“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
”由爱之深、思之切，而生焦虑疑惑之心，对痴情心态的描述可谓入木三分。
此外，诗人善于用景物来衬托人物的心理状态。
《湘夫人》云：
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
”这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地点染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”（明胡应麟《诗薮》内编卷一）。
《山鬼》中众多的景物描写：
林深杳冥，白日昏暗，淫雨连绵，猿啾狖鸣，风木悲号，那种压抑低沉的气氛，真切地表现了山鬼的孤独和绝望之情。
《九歌》的语言自然清丽，优美而富有韵味，节奏舒缓深沉，不论是写情还是摹景，都能曲尽其态，有极强的表现力。
在传达悲剧性的意境中，尤能低徊婉转，韵致悠长。
后人赞之曰：
“激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而感神也。
”（清陈本礼《屈辞精义·
九歌》）
《九歌》之动人，在于它充满着浪漫气息，想象优美而丰富，而这一特征又与它源自民歌有关。
《九歌》中的多数诗篇大抵韵味隽永，语言精美，善于把周围景物、环境气氛、人物容貌动作的描绘和内心感情的抒写十分完美地统一起来，有一些片段长期为后人所传诵。
二、《九章》
《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等9篇作品。
但这个总题名不是诗人所自定，而是后人辑录时所加。
王逸《楚辞章句》说：
“屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故夫作《九章》。
章者，著也，明也，言己所陈忠信之道甚著明也。
”主席《楚辞集注》则以为系后人所辑，“得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。
”近人所从朱说，认为“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。
既其为总集，则其各篇非为一时所作。
《九章》各篇的创作年代，大概以《惜诵》为最早，它是作者被谗见疏以后所作。
《抽思》是怀王时作者流放汉北所作，故诗中有“有鸟自南兮，来集汉北”之句。
其余七篇，都是作者在顷襄王时被放于江南所作。
其中《哀郢》为顷襄王二十一年，郢都被秦攻破后作。
《涉江》中的地名和时令紧承《哀郢》而来，是诗人溯江北上，入于湖湘以后所作。
《橘颂》中有“生南国兮“一语，疑是诗人在江南途中所作。
《怀沙》、《惜往日》都是屈原自沉以前不久作的，后者是屈原的绝笔，是他最后一首述志诗。
此外，《思美人》、《悲回风》二篇作于何时不能确定，前者大概是再放初春时所作，后者则作于再放的某年秋季。
其中《橘颂》当是屈原早期的作品，借咏物以述志，以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”的精神，砥励自己的品质和情操。
全篇比兴，四言体，显然是受《诗经》艺术手法的影响。
《抽思》是屈原在汉北所作，故诗中有“有鸟自南兮，来集汉北”之句。
其余各篇皆是流放江南时所作，抒写自己忧国伤时的情怀。
《哀郢》中记述了流亡江南的路线，亦情亦景，忧思绵绵，其中多有身世之感。
后半段情绪转为激烈，声调慷慨，尽情地倾诉了自己的悲愤：
《九章》主要是屈原两次放逐的经历、处境和苦闷心情的反映，表现了诗人对祖国的无限热爱和对群小的无比痛恨。
《九章》与《离骚》一样，深刻地表现了诗人强烈的爱国感情。
哀郢
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？
民离散而相失兮，方仲春而东迁。
去故乡而就远兮，遵江、夏以流亡。
出国门而轸怀兮，甲之晁吾以行。
发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？
楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。
望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。
过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。
心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。
顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。
凌阳侯之氾滥兮，忽翱翔之焉薄？
心絓结而不解兮，思蹇产而不释。
将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。
去终古之所居兮，今逍遥而来东。
羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反！
背夏浦而西思兮，哀故都之日远。
登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。
哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。
当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？
曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？
心不怡之长久兮，忧与愁其相接。
惟郢路之遥远兮，江与夏之不可涉。
忽若去不信兮，至今九年而不复。
惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含慼。
外承欢之汋约兮，讠甚荏弱而难持。
忠湛湛而原进兮，妒被离而鄣之。
尧、舜之抗行兮，了杳杳而薄天。
众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。
憎愠惀之修美兮，好夫人之忼慨。
众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
乱曰：
曼余自以流观兮，冀壹反之何时？
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？
其时秦已破郢，楚国处在危急之中，而屈原尚念念不忘故都，情感沉郁愤慨，实是对楚国即将覆亡的哀叹。
这种情绪几乎贯穿于《九章》各篇。
《涉江》则突出抒写了自己义行高洁，而不为世人所理解的悲哀，幷表达了终不变心从俗的决心。
诗中说道：
“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。
被明月兮佩宝璐。
世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仓兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。
”汪瑗《楚辞集解》将其与《惜诵》相比曰：
“前篇其志悲，此篇其志肆。
”
涉江
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
被明月兮珮宝璐，世溷浊而莫余知兮。
吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭。
吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。
与天地兮同寿，与日月兮齐光。
哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江、湘。
乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。
步余马兮山皋，邸余车兮方林。
乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。
船容与而不进兮，淹回水而凝滞。
朝发枉陼兮，夕宿辰阳。
苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！
入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。
深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。
霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。
哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
接舆髡首兮，桑扈臝行。
忠不必用兮，贤不必以。
伍子逢殃兮，比干菹醢。
与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！
余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
乱曰：
鸾鸟凤皇，日以远兮。
燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
露申辛夷，死林薄兮。
腥臊并御，芳不得薄兮。
阴阳易位，时不当兮。
怀信侘傺，忽乎吾将行兮。
《涉江》一篇表述自己的志向。
诗中以奇异的服饰象征品格的清高脱俗，文气从容冲雅，舒畅跌宕。
此外，《怀沙》、《惜往日》流露死志，大约作于赴渊前不久，也很感人。
《九章》的强烈的政治性，强烈的抒情性意味与《离骚》基本一致。
但较之《离骚》具有更多的纪实性，为我们研究屈原生平思想提供了重要的材料。
艺术上主要采取直接铺叙、反复抒写的手法，散而不乱，跌宕有致，语气随着诗人感情的起伏变化，深深地吸引着读者；
语言十分华美，富于表现力，很好地表达了诗人的强烈感情。
《九章》强烈的爱国主义精神和浓厚的抒情成分完美地结合，是《九章》的主要特色。
所表现的情感较为直接、奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》。
第五节屈原在文学史上的地位
屈原对后世有着积极而深远的影响，司马迁《史记·
屈原贾生列传》对屈原的人品、辞赋作了崇高的评价：
其文约，其辞微，其志法，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳。
其行廉，故死而不容自疏。
濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，虽与日月争光可也。
屈原是我国文学史上第一个伟大的爱国诗人，他开创了诗人从集体歌唱到个人创作的新时代。
后世文人无不对屈原推崇备至，正如刘勰所说：
“其衣被词人，非一代也”（《文心雕龙·
辨骚》）。
《世说新语·
任诞》：
王孝伯（王恭）言：
“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。
”李白诗云“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”（《江上吟》），杜甫诗云“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”（《戏为六绝句》之五），皆表达了对屈原的敬仰之情。
屈原对后世影响最大的，首先是他那砥励不懈、特立独行的节操，以及在逆境之中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。
屈原的遭遇是中国封建时代正直的文人士子普遍经历过的，因此，屈原的精神能够得到广泛的认同。
如西汉贾谊因为才高受嫉，谪迁长沙，作《吊屈原赋》，以屈原自拟。
司马迁向以“立德、立功、立言”自励，“一心营职，以求亲媚于主上”（《报任安书》），却惨遭宫刑，司马迁从“屈原放逐，乃着《离骚》”（《史记·
太史公自序》）的事迹中汲取了巨大的精神力量，完成了《史记》的撰述。
可以说，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安顿历代文人士子的痛苦心灵的家园。
陆游报国无门，身老家中，慨然叹曰：
“《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。
”（《哀郢二首》）“听儿诵《离骚》，可以散我愁。
”（《沙市阻风》）此外，如清人屈大均诗云：
“一叶《离骚》酒一杯，滩声空助故城哀。
”（《吊雪庵和尚》）黄任诗云：
“无端哀怨入秋多，读罢《离骚》唤奈何。
……千古灵均有高弟，江潭能唱《大招》歌。
”（《读（楚辞）作》）由此可见，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞幷感召了后世无数的仁人志士。
屈原由于其忧愤深广的爱国情怀，尤其是他为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处世原则，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气。
这是屈原及其辞赋对民族精神的重大贡献。
屈赋的艺术成就对后世也有着巨大的影响。
鲁迅《汉文学史纲要》说屈原的作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。
”与《诗经》相比，楚辞在艺术上达到了一个新的境界，哺育了一代又一代的作家，对中国文学史产生了极其深远而广泛的影响。
首先，楚辞创造了一种新的诗歌样式，这种诗歌形式无论是在句式还是在结构上，都较《诗经》更为自由且富于变化，因此能够更加有效地塑造艺术形象和抒发复杂、激烈的感情。
就句式而言，楚辞以杂言为主，突破了传统的四言句式，吸收民间形式，特别是楚声形式，创造了一种句法参差的新体裁，是诗歌形体的一次解放。
就语言描写而言，楚辞善于渲染、形容，词语繁富，很重视外在形式的美感，这为汉代赋体文学的产生创造了条件。
其次，楚辞突出地表现了浪漫的精神气质。
这种浪漫精神主要表现为感情的热烈奔放，对理想的追求，以及抒情主人公形象的凸现，想象的奇幻等。
楚辞中另一浪漫特征表现在它通过幻想、神话等创造了一幅幅雄伟壮丽的图景。
《离骚》中那一次次壮观的天界之游，望舒先驱，飞廉奔属，想象极为大胆奇特，使得屈原的自我形象显得高大明洁，激动人心。
中国古代神话由于种种原因，传世较少，而《楚辞》，尤其是《天问》是我国神话材料保存得较为集中的。
《离骚》、《九歌》、《招魂》中都有不少神话或神话形象，使得诗歌显出飘渺迷离、谲怪神奇的美学特征，它继《诗经》之后，开创了重幻想的浪漫传统，从而丰富了我国文学的艺术表现力。
自屈原的作品问世以后，“风”“骚”并称，被认为是我国古代诗歌的典范和评论诗歌的最高准则，其浪漫主义的创作风格，对李白、李贺等后世诗人有巨大的影响。
再次，楚辞的象征手法对后世的文学创作有重大影响。
楚辞中典型的象征性意象可以概括为香草美人，屈原发展了《诗经》的比兴手法，把《诗经》原来的比兴材料，如草木、鱼虫、鸟兽和风云雷电都赋予了生命，让它们活动，甚至让它们有人的意志，用以寄托诗人的思想感情。
它是对《诗经》比兴手法的继承和发展，内涵更加丰富，也更有艺术魅力。
如王逸所说，“善鸟香草，以配忠贞；
恶禽臭物，以比谗佞；
灵修美人，以媲于君；
宓妃佚女，以譬贤臣；
虬龙鸾凤，以托君子；
飘风云霓，以为小人。
”（《楚辞章句·
离骚经序》）它成了中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。
但楚辞中的香草美人意象又与一个浑厚的巫祭传统有关，它包含了一些原始宗教的情感体验，如《九歌》中所体现的人神交接的艰难，以及苦苦追求的悲剧精神。
由于屈原卓越的创造能力，使香草美人意象结合着屈原的生平遭遇、人格精神和情感经历，从而更富有现实感，也更加充实，赢得了后世文人的认同，幷形成了一个源远流长的香草美人的文学传统。
如张衡《四愁诗》效屈原以美人喻君子，曹植《洛神赋》“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
”李贺诗多寄情于香草美人，如凄婉哀绝的《苏小小墓》等。
而蒲松龄一生不遇，作《聊斋志异》渲染花妖，自云：
“知我者，其在青林黑塞间乎！
”（《聊斋志异·
自序》）显然也是受到了楚辞香草美人传统的影响。
第六节宋玉
一、宋玉是继屈原之后的著名的楚辞作家
关于宋玉的生平，《韩诗外传》、《新序》等书有一些零星的记载，但都太简单，且彼此互相矛盾，未必是可靠的材料。
现在看来唯一可靠的是司马迁在《屈原列传》末尾所说的几句话：
“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
”可见，宋玉是屈原的后辈，向屈原学习，创作辞赋。
出身低微，出仕后并不得志，也作赋讽谏，但已失去了屈原直谏的精神与特点。
二、关于宋玉作品的篇目
宋玉的作品，据《汉书·
艺文志》记载有赋十六篇，其篇目已不可考。
然王逸《楚辞章句》有《招魂》和《九辩》，《文选》有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》，《古文苑》有《笛赋》、《大言赋》、《小方赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》。
《招魂》非宋玉所作，其余十二篇，除《九辩》外，都是后人所依托，不可信。
三、《九辩》是优秀的抒情长诗
九辨
悲哉！
秋之为气也。
萧瑟兮，草木摇落而变衰。
憭栗兮，若在远行。
登山临水兮，送将归。
泬寥兮，天高而气清；
寂寥兮，收潦而水清。
憯悽增欷兮，薄寒之中人；
怆怳懭悢兮，去故而就新；
坎廪兮，贫士失职而志不平；
廓落兮，羁旅而无友生；
惆怅兮，而私自怜。
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎；
去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄！
专思君兮不可化，君不知兮可奈何！
蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。
愿一见兮道余意，君之心兮与余异。
车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。
倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下霑轼。
慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极？
心怦怦兮谅直。
何时俗之工巧兮？
背绳墨而改错！
郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。
见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。
凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。
圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。
众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。
愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。
太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。
谓骐骥兮安归？
谓凤皇兮安栖？
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。
骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。
鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？
骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食。
君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？
欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。
独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？
霜露惨悽而交下兮，心尚幸其弗济。
霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。
愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。
愿自直而径往兮，路壅绝而不通。
欲循道而平驱兮，又未知其所从。
然中路而迷惑兮，自厌按而学诵。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
窃美申包胥之气晟兮，恐时世之不固。
灭规矩而改凿！
独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。
处浊世而显荣兮，非余心之所乐。
与其无义而有名兮，宁穷处而守高。
食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。
窃慕诗人之遗风兮，愿讬志乎素餐。
蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。
无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
《九辩》是宋玉的代表作，在《楚辞》中也是一首长诗，共二百五十五句。
王逸认为宋玉“闵其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志”。
这大概是一种揣测之词，事实上屈宋未必有师生关系。
《九辩》主要是作者抒发他因不同流俗而被谗见疏、流离失所的悲哀，批判了楚国黑暗的现实政治。
作品委婉曲折地表达了对君王的忠诚和自己的怨苦，表现了对国家兴亡的忧虑。
虽然宋玉对当时社会的黑暗有比较清醒的认识，但宋玉没有屈原那样激烈的感情，所以调子很低沉，从诗中又可见出他性格卑顺软弱的一面。
诗中刻画了秋景的种种凄凉寂寞，并将其和自身的惆怅失意、冷落孤独之情和谐地交织在一起，感人至深，在艺术上显示了它的独创性。
作为抒情诗，它不是以直接倾泻诗人内心的激情来感染读者，而是善于通过自然景物抒发自己浓厚的感情，造成一种情景交融的境界。
如诗歌开头的一段，诗人描写了萧瑟的秋景、远行的凄怆和送别的愁绪，抒发了贫士失职不平以及羁旅的孤独惆怅，这就使诗人的感情和自然景物互相衬托而融合为一。
中国文学史上影响深远的“悲秋”主题，实由此发端。
鲁迅《汉文学史纲要》谓：
“《九辩》……虽驰神逞想，不如《离骚》，而凄怨之情实为独绝。
”《九辩》显然继承了《离骚》的抒情传统，把个人的身世之悲和对国家命运的关怀联系在一起，形成悲愤深沉之风格特征。
《高唐赋》、《神女赋》对后世也有很大的影响。
它们分别写楚怀王和楚襄王梦遇巫山高唐神女之事，内容相似。
而前者以铺陈高唐的景物风光为主，后者以描摹神女之美为主，都写得情致飘渺，极富韵味。
如写高唐雨后之景，渲染其百川汇集，水石相激，声振天际，猛兽因而奔逃，虎豹因而失气，鸷鸟因而窜伏，鱼鳖因而惊恐，把高唐险要、磅礴的气势，绘声绘色地表现出来。
之后，又摹写万木繁茂，芳草丛生，风声悠扬，众鸟和鸣。
张弛之间，跌宕生姿。
又如《神女赋》对神女美貌、神态的描写：
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜；
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观；
眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹；
素质干之醲实兮，志解泰而体闲。
既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。
宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。
动雾縠以徐步兮，拂丹墀之珊珊。
望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正袵兮，立踯躅而不安。
澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。
时容与以微动兮，志未可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
此篇不但写神女容光焕发，体态闲
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