项城二中米字格硬笔书法字帖Word文档下载推荐.docx

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物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

每样东西都有根

本有枝末，每件事情都

有开始有终结。

明白了

这本末始终的道理，就

接近事物发展的规律了

古之欲明明德于天下者

先治其国。

欲治其国者

先齐其家。

欲齐其家者

先修其身。

欲修其身者

先正其心。

欲正其心者

先诚其意。

欲诚其意者

致其知；

致知在格物物

格而后知至，知至而后

诚，意诚而后心正，心

正而后身修，身修而后

家齐，家齐而后国治，

国治而后天下平。

古代那些要想在

天下弘扬光明正大品德

的人，先要治理好自己

的国家；

要想治理好自

己的国家，先要管理好

自己的家庭和家族；

要

想管理好自己的家庭和

家族，先要修养自身的

品性；

要想修养自身的

品性，先要端正自己的

心思；

要想端正自己的

心思，先要使自己的意

念真诚；

要想使自己的

意念真诚，先要使自己

获得知识；

获得知识的

途径在于认识、研究万

事万物。

通过对万事万

物的认识，研究后才能

获得知识后

意念才能真诚；

意念真

诚后心思才能端正；

心

思端正后才能修养品性

品性修养后才能管理好

家庭和家族；

管理好家

庭和家族后才能治理好

国家；

治理好国家后天

下才能太平。

自天子以至于庶人，壹

是皆以修身为本。

其本

乱而末治者，否矣。

其

所厚者薄，而其所薄者

厚，未之有也!

上自国家君王，

下至平民百姓，人人都

要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，

家庭、家族、国家、天

下要治理好是不可能

的。

不分轻重缓急、本

末倒置却想做好事情，

这也同样是不可能的!

《康诰》曰：

克德《太

甲》曰：

顾是天之明命

《帝典》曰：

克明峻德

皆自明也。

汤之《盘铭

曰：

苟日新，日日新，

又日新。

《康诰》曰作

新民。

《诗》曰：

周虽

旧邦，其命维新。

是故

君子无所不用其极。

《康诰》说：

能

够弘扬光明的品德《太

甲》说：

念念不忘这上

天赋予的光明禀性《尧

典》说：

能够弘扬崇高

的品德。

这些都是说要

自己弘扬光明正大的品

德。

商汤王刻在浴盆上

的箴言说：

如果能够有

一天自新，就应保持天

天自新，永远不断自新

《康诰》中说：

鼓励人

们弃旧图新。

《诗经》

中说：

周朝虽然是古老

的国家，但却禀受了天

命，自我更新。

所以，

品德高尚的人无处不追

求完善。

《诗》云：

邦畿千里，

惟民所止。

缗蛮黄鸟，止于丘隅。

子曰：

于止，知其所止

可以人而不如鸟乎？

穆穆文王，

於缉熙敬止!

为人君，

止于仁；

为人臣，止于敬；

为人子，止于孝；

为人父，止于慈；

与国

人交，止于信。

《诗经》说：

京

城及其周围，都是老百

姓向往的地方。

《诗经

又说缗蛮叫着的黄鸟，

栖息在山丘的角落上。

孔子说：

连黄鸟都知道

它该栖息在什么地方，

难道人还能不如一只鸟

儿吗?

品

德高尚的文王啊，为人

光明磊落，做事始终庄

重谨慎。

做国君的，要

做到仁义；

做臣子的，要做到恭敬；

做子女的

要做到孝顺；

做父亲的

要做到慈爱；

与他人交

往，要做到讲信用。

瞻彼淇澳，

绿竹猗猗。

有斐君子，

如切如磋，如琢如磨。

瑟兮兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不兮!

如切

如磋者，道学也；

如琢

如磨者，自修也；

瑟兮

兮者，恂栗也；

赫兮喧

兮者，威仪也；

有斐君

子，终不可兮者，道盛

德至善，民之不能忘也

看那淇水弯弯的岸边，嫩

绿的竹子郁郁葱葱。

有

一位文质彬彬的君子，

研究学问像加工骨器一

样，不断切磋；

修炼自

己像打磨美玉，反复琢

磨。

他庄重而开朗，仪

表堂堂。

这样的一个文质彬彬的君子，真是令

人难忘啊!

这里所说的

像加工骨器，不断切磋

是指做学问的态度；

这

里所说的像打磨美玉，

反复琢磨，是指自我修

炼的精神；

说他庄重而

开朗，是指他内心谨慎而有所戒惧；

说他仪表

堂堂，是指他非常庄重

说这样一个文质彬彬的

君子，可真是令人难忘

啊!

是指由于他品德非

常高尚，达到了最完善

的境界，所以使人难以

忘怀。