佛教的布施学Word文件下载.docx

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错了！

达到初禅境界，要看你的心理中贪、嗔、痴等坏毛病减除了多少，你的行为中功德增进了多少。

并不是只要打打坐，就能升天道的，没有这个事！

　　　欲界天里还有饮食男女之欲，但你不要轻视他啊，像我们这些人将来能不堕到畜生道里去，已经很好了，能够人中再来，已经很难，要想升天，那就更不容易了。

所以我常讲起当年我的老师袁焕仙先生说的一句话，他对路过的土地庙都要停下来，合个掌，行个礼。

为什么？

“你别小瞧他们，他们成仙，也是经过多少年的修行，做了多少功德。

我们将来死后，能不能做个土地公还成问题呢！

”这是讲修行之难，所以对一切修行者都很恭敬，并不是说要拜他们为师。

　　　《毗耶娑经》特别提出讨论了布施的原则和功德，也就是我们现代人常讲的要有爱心，要帮助人。

那么，通过研究布施这个问题，对什么是真正的社会主义福利，就可以应用上了。

搞清楚这些观念，明白了怎样做人，怎样做一个好人，才谈得上研究佛学。

　二、古代印度社会的宗教生活

（一）佛教僧团的修道场景　　

　如是我闻。

一时，婆伽梵游阿瑜强伽河岸，与大比丘众俱。

　　　每部佛经的开头，都标明了这部经的形成、时间、地点和在场者。

所有的佛经都是佛的学生记录下来的，有人向佛提问题请教，佛回答了这些问题，学生把当时的对话记录下来，标上“如是我闻”，以示负责：

我当时听到佛就是这样说的。

　　　有人对佛经里的“一时”感到很好笑，讲印度人没有时间和历史的概念。

其实佛教用“一时”指涉时间有着很高明的道理，因为时间、空间都是相对的，宇宙的时间只有现在，没有过去，没有未来，现在也是转瞬即逝，暂时叫一个现在。

这是一个非常高深的哲学和科学问题。

　　　这部经是佛在中印度恒河边上讲的。

　彼比丘众，所作已办，尽一切漏，无有障碍，离有不退。

勤为禅诵，　跏趺而坐。

随何处坐？

有在地处，二人相随，如法语论，群行如鹅，　如鸳鸯者；

有在空舍，有依树根，皆悉行禅。

能取如来法之光明，正　住威仪。

复有无量菩萨众俱，彼诸菩萨无量功德，名称普闻。

　在场者有常随佛行的比丘弟子，据《金刚经》等其他经典，始终跟随着佛的大比丘弟子有一千二百五十人，像三千弟子跟随孔子周游列国一样。

这些弟子都是修行已经得道的大阿罗汉，除尽一切烦恼渗漏，跳出了欲有、色有、无色有三界，不再退转。

他们或在野地上、空舍里、树根旁打坐；

或二、三道友在一起切磋讨论学问。

经文描述了他们的“团队精神”，老师释迦牟尼站起来，学生们像鹅群一样跟着走；

同学间情谊很深，像鸳鸯一样联在一起。

而且“正住威仪”，举止表情都很严肃端正。

在场听法的还有一些大乘菩萨，与出家的比丘众不同，他们多为在家修行的居士，但地位、声望和学问都很高。

　彼处复有无量百千种种树林，多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂　等声，婆罗枳树，枝叶垂布。

如是处者，欲心懈怠、喜睡频申，皆悉　远离，常有无量善香妙华。

尔时，佛告诸比丘言：

汝诸比丘，常当勤　行，作所应作，持戒正行。

尔时世尊与慧命阿难陀、长老大迦叶、长　老舍利弗、长老薄拘罗、长老利波多阿若居邻等大声闻俱，欢喜语说。

　　　那里有无量数的各种树木，浓荫遮日，鸟语花香，蜜蜂在花间飞舞，鸟儿在林中做爱。

那个场景是很容易使人心生懈怠、哈欠连天（“喜睡频申”）的，但佛弟子们精神抖擞，远离欲心和昏沉，在这大好的自然美景中精进修道。

这时佛对众弟子讲话，勉励大家要精勤修道、严守戒律，按照正法去做应当做的事。

（二）毗耶娑的来历

　尔时，西方有光明相，犹如日轮。

时阿难陀漏未尽故，见彼相已，即　白佛言：

云何世尊，西方分处，焰色光明，甚有威德？

　　　在佛弟子中，这时阿难陀仍有渗漏，还没有得道，他是在佛入灭后经大迦叶的启发才证得阿罗汉的。

佛正在与弟子们谈话间，西方出现一片光明，像另外升起了一个太阳。

阿难因“漏未尽故”，他好奇了，问佛这到底是怎么一回事。

电影演到这里，开始带出毗耶娑的来历。

　佛言：

阿难，于此世界，有五通仙，名毗耶娑，犍陀迦离妇人之子。

　有五百仙，以为眷属，住在彼处，勤修苦行，不食而斋，其身瘦瘠，　有命而已。

读诵不住，以为庄严，其名曰阿斯仙童子、那罗提婆、裴　苫波耶那、那荼延那、迦摩延那、赉枳罗婆、轲那娑徒罗陀等，诸大　仙人，相随经行。

　　　佛告诉阿难，毗耶娑是西方的一位五通仙人，用现在大陆上的术语，就是具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通的特异功能者。

在本经的另一处，佛对阿难说，毗耶娑制作了婆罗门法，并造出四吠陀，他还善知声论，通晓种种典章书籍。

　　　印度上古时代同中国一样，也是母系社会，子女的姓氏从母亲的氏族名。

他母亲的姓氏是犍陀迦离。

毗耶娑是个苦行者，跟随他的有五百个修道者。

“不食而斋”，认为连吃素都不够干净，还有杀生的可能，一个个都是饿得“瘦”而且“瘠”，每根肋骨都露了出来，只剩一丝呼吸维持着生命。

这些人生活这么艰苦，可昼夜苦行修道，用功不已。

这时正跟随毗耶娑作修道后的散步。

　　　佛教不提倡苦行，日中一食，不拘荤素，施主给什么就吃什么。

可世界上修外道的大多吃素，专修苦行，研究人类学的要注意这个差别。

　即于尔时，毗耶娑仙亦见世尊，与诸比丘，多千眷属之所围绕。

诸根　调柔、心意寂静，在于禅定，离欲安乐，在树林中。

毗耶娑仙既见佛　已，思惟念言：

此人应是一切智者，名称普闻，彼必应是不妄语人。

　如是如来胜色具足，诸相成就，甚为希有，世未曾有，如是色相胜妙　希有。

如是世尊，舍王欲乐，舍转轮王富乐自在，如舍毒食；

六万采　女第一端正，一切舍已而便出家，在林中住。

　　　这时，毗耶娑也看到佛和他千余人的僧团，心意清净，态度安详，跳出了世间的欲乐，在树林中打坐。

那个时候，全印度的人都知道释迦牟尼以太子身份出家的事迹。

毗耶娑看到佛庄严的色相和诸般成就，心想释迦牟尼的确名不虚传，他把王位、尊荣、美女、欲乐和转轮王的理想，都像毒食一样的抛弃了，出家修道，这真是世上难得的大丈夫所为。

他是世上大智慧者，真得道者；

他所说的，必定真实不虚。

　仙人众中，有一仙人名那罗陀，既见世尊，心生欢喜，以妙伽陀，赞　如来曰：

　青色树林中，谁汪洋金色？

　如净毗琉璃，如日出云山。

　彼时大仙及诸仙众，闻是说已，心喜开眼，皆悉合掌，欲向佛所。

　　　此时，有一名叫那罗陀的仙人，也见到佛陀的丰采，作一首诗偈赞美佛陀。

佛是尼泊尔南部的人，肤色黄中带红，全身金黄透亮。

这诗若翻成中文，实在马马虎虎，大意是说：

　在青郁的树林荫中，　谁发出辉煌的金光？

　通体像琉璃般透明，　犹如云开见到太阳。

　　　五百仙人听了这诗偈，都心生倾慕，起立合掌，要到佛前请益。

　（三）苦行外道的一幅风俗画

　尔时，佛语诸比丘言：

汝等比丘，见阎浮提如是诸仙，系缚手足，自　悬著树，不食而斋；

著树皮衣，卧在尘土，若在石上；

有以两手合取　食已，开手而食；

或有食风，有十五日不食而斋，或有一月不食而斋。

　头须发爪，悉皆长利。

寅旦中暮，三时读诵。

有种姓财，有福德财。

　先咒物已，置于火中而供养火。

在地而卧，有在露地，有在树下，有　悬自手著树而睡，或有蹲踞如是睡者，或有在水如是睡者，有以五热　而炙身者，有身逼火自炙卧者，有在火焰下风卧者，有卧棘剌，有日　炙身。

受苦求福，自诳其身。

得处便住，种姓胜上，心以为足，心以　为喜，离无上智。

诸比丘，此大仙人，而不能知生死出要，以欲痴故，　还生有中；

自谓正行，不知是邪。

　尔时，彼诸比丘，归命如来，白言：

世尊，我等梵行真正具足，和集　相应，得离生有。

　　佛知道他们此时正要过来，就对弟子们讲了这些外道仙人种种的苦行状况：

有的自己捆住手脚，悬挂在树上炼功，连饭也不吃；

有的身穿树皮衣，睡在尘土里或石头上，用手捧东西吃；

也有不吃饭专食气，十五天或一个月“不食而斋”的。

这些人蓬头垢脸，不剃头，不刮胡子，也不剪指甲。

　　　他们吃东西前，要先念咒，投食物于火中，供养他们所崇拜的火。

所以印度人不喜欢吃我们的东西，认为未经念咒的食物不干净。

他们睡觉也是五花八门，有光着身子露地而睡的，有把手吊在树上而睡的，有蹲在地上睡的，有浸在水里睡的，有迎着火焰下风处睡的，有卧在荆棘上睡的，也有在太阳底下睡的，像现在美国人晒日光浴一样。

　　　他们每天早中晚三时读诵，苦行修道。

别看他们像叫化子一样，可他们有“种姓财”，出身于社会第一等级的婆罗门种姓；

有“福德财”，家中都很富有。

他们是为了修道才过这种苦行生活的，所以心高气傲，都自以为了不起。

　　　列举了以上种种苦行后，佛对众比丘说，这些苦行者以受苦而求福报，其实是自己骗自己。

他们过着最简单的生活，折磨自己的身体，以为就能消除罪业，得到精神上的满足和喜乐。

其实，越是这样，离最高的智慧境界就越远。

他们不懂出离生死的法要，还在“欲痴”之中，用痛苦的修行去追求未来的福报，可是死后还是处于生死轮回之中，没有用！

　　　以上比较了外道的邪行与佛教的清净梵行。

　（四）毗耶娑见佛问道

　彼毗耶娑大仙人等，以阿罗汉威德力故，而生畏惧，安详谛视，心意　敬重，一心正意。

与诸仙人眷属相随，绞摄长发并在一箱，以好线绳　角络其体。

形色不白，端摄身仪。

二眼皆黄，头发无腻，绞结相著，　块聚非一。

手执三岐杖、置瓶之物，世中最丑。

种种语言，悉皆善巧，　因成就语。

蹑空而行，到如来所。

白言：

世尊应知此义，我何因缘，　并诸眷属，今来到此？

佛言：

大仙，一切有生、一切诸法，我悉知之。

　尔时，慧命阿难陀白佛言：

世尊，如是大仙，仙众围绕，心有正知，　有种种知、细知尽知，知而不畏。

长发不理，为是何人？

阿难，　此是仙人，名毗耶娑。

婆罗门法，是其所作，造四毗陀，善知声论，　知种种书。

　时，彼一切阿罗汉人，见毗耶娑大仙人已，作是思惟：

彼人受苦，勤　劳持戒，为何所得？

此毗耶娑生死苦恼未得解脱。

彼阿罗汉如是思惟：

　此毗耶娑来至佛所，云何问难？

为问因缘，为问无我？

　　　毗耶娑等人虽然不修边幅，出于对佛及门下罗汉们的敬重，还是把头上、身上稍稍整理打扮了一下，手持苕帚净瓶、三岐杖等法器，运用神通，从空中飘行而来。

他们也是想在佛前显示一下本事，但一副苦行者的邋遢相，引起了阿难等罗汉们的惊异，不知他们能在佛前问出些什么问题。

佛对毗耶娑本事的介绍，上面已讲过了，这里略过。

　时，毗耶娑问世尊言：

佛出世难，今诸仙众和合来此，我少难问，惟　愿且住，为我解说。

大仙，恣汝所问，随汝所念，皆悉可问，　我为汝说。

　时，毗耶娑问言：

世尊，云何布施，何故布施，何义名施？

云何施主，　何义施主？

云何施人，而非施主；

云何不与，得名施主？

云何死已，　施福随行？

施福云何，为有形段、聚集可见，为不可见？

施主施福，　为在何处，为在受者，为在施者？

云何世尊入涅盘已，供养塔等，而　得福报？

佛入涅盘，谁为受者？

尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：

汝问　此法，甚为微细，汝有辩才，不可思议，能如是问。

　　　毗耶娑见佛问道，首先发问的就是关于布施、施主和布施的果报等问题。

因为外道修行的目的就是死后升天，而多做好事、多行布施就能升天，所以布施功德与升天果报之间的关系，对他们来说就是一个非常重要的问题。

由这些问题，引出了这么一部《毗耶娑问经》。

　　　尔时，长老舍利弗，发白面皱，眉垂覆面，偏举一眉，长引气息，谛　观思量。

见已而言：

此毗耶娑大仙人主有大名闻，一切人知、一切人　说，岂可不知，同如世间愚痴小儿、无智慧者？

舍说因缘、舍说无我　二种深法、种种善知智言语已，而问如是布施之法？

　尔时，慧命阿难陀顶礼佛足，白言：

世尊，此毗耶娑大仙所问布施果　报，我亦能说。

阿难，此则非时。

若问如来，声闻人说，此非　所仪，且止。

阿难，无此道理。

　尔时，慧命舍利弗白佛言：

世尊，随彼仙人何意而问，我亦能说，能　满其意。

舍利弗，汝语太卒，心不思量。

长老舍利弗，勿作是　语，此不相应。

若如是者，我声闻人，则不相应。

若来问我，声闻说　者，此不相应。

则有人言：

彼如来者，非一切智。

当有人言：

毗耶娑　仙往问如来，自不能说，遣声闻说。

或有人言：

彼如来者，有我慢见，　而不自说。

　尔时，彼诸比丘，于世尊所生信净心，白言：

世尊，彼大仙问，如来　能说，能断彼疑。

　　　　　佛门下的大弟子们认为毗耶娑兴师动众跑来，至少应问问“因缘”和“无我”这二种深法，没想到却来问布施的果报，这些问题他们认为太粗浅了。

舍利弗和阿难先后站出来，指出这些问题他们做弟子的就能胜任，不用佛陀亲自出来回答。

　　　佛喝止住舍利弗和阿难，不是说他们不能回答这些问题，其实他们的成就都很够。

这里涉及佛的待人礼貌和教育方法，有些事情自己不亲自出来，声望上就压不住，也给人以贡高我慢之嫌。

经里对毗耶娑发问的场景、佛弟子的心理状态，以及佛为什么亲自作答的道理，均有大段的描写，这里不详述。

我们主要看佛是怎样阐述布施原理的。

　三、布施的原理和方法

（一）何为布施

　　　任何宗教都教人布施，平时将财物施舍给别人，将来就能升天得福报。

毗耶娑他们之所以修苦行，就是为了求升天道，图神仙的享受。

一般人为什么修道，吃斋啊，念佛啊，无非是现在苦一点，将来可以超升生天上做神仙。

这实际上是一种很功利的做生意心理，投下少量的金钱，而图一本万利的结果。

我常笑有些人信教，花几毛钱买三支香，拎上一盒蛋糕，到庙里去拜拜，求发财、求长寿、股票要好、马票要中，求这求那，拜完了那个蛋糕拿回去还能给儿子吃。

如果菩萨凭这就保佑他，那还算菩萨吗？

下等的贪污，只要人家三根香。

　尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：

汝听！

施报复有施分。

何义布施？

既　布施已，自食自净，施已报转，故名布施。

　　　毗耶娑问什么叫布施，什么样的人才称得上是施主。

佛对布施下了这样一个定义：

“既布施已，自食自净，施已报转，故名布施。

”布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人，才会有布施的果报。

拿衣服、钱财、医药送给人家，是外布施；

把自己的烦恼完全清净掉，是内布施；

给人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是无畏布施。

布施的信心一生起，就必须马上实行。

比如今年大陆发水灾，我觉得应该布施灾民，就马上做了。

用不着等号召大家起来再做，那已经是来不及了。

　　　按我的观点，真肯布施者，在别人眼中就像疯子一样，把钱也不当东西，只要人家需要就送出去了。

台湾、香港有些叫化子，家中有百多万的财产，可他既然肯丢这个脸在大街上乞讨，说明他有需求，那你只管你的布施，不必考虑人家是否有钱、是否在行骗。

所以佛讲“无缘大慈，同体大悲”，布施是无条件的，以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要，这才是布施。

（二）何为施主

　以何义故，名为施主？

如是问者，大仙当听：

若人有物，彼信心生，　信心生已，以财付人，遣向他国。

彼人将物，向他国施。

彼人布施，　财主得福，非施者福；

彼所遣者，虽持物施，而非舍主。

若人自物，　自手施者，则是舍主，亦是施主。

　　　这是回答毗耶娑的第二组问题，什么样的人才称得上是施主，为什么有的人并未直接送东西给人，却是施主；

而有的人明明送东西给人了，却算不上施主？

这就要看上面布施的定义了，必须是自己的东西，而且自己也需要，但看到别人更需要，就无条件地布施出去，这才是施主。

我只有一碗饭，现在有人需要这碗饭，“拿去，你吃！

”我还做不到这一点，所以我常说自己不够资格学佛。

一般人，自己有十块钱，给你二块，我还剩八块，那已经很了不起了。

只有你要十块，我全部给你，甚至再借上十块，给你二十块，那才是真布施！

如果自己没有时间、也没有机会亲自去布施，可以委托别人去。

拿着人家的东西去布施，施主是物主，不是你。

　　　什么样的人不算施主，什么样的布施行为不是发心纯净的布施，下面对这些问题有详尽的发挥。

　（三）三十三种不净布施

　大仙当知：

有三十三不净布施。

何等名为三十三耶？

　一者，有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是舍者非净布施。

二者，　有人为报恩故而舍财物，则非布施。

三者，有人无悲愍心而舍财物，　亦非布施。

四者，有人因欲心故，而舍财物，亦非布施。

五者，有人　舍物与火，亦非布施。

六者，有人舍物与水，亦非布施。

七者，有人　生如是心，舍物与王，望王识念，如是舍物，非净布施。

八者，有人　以畏贼故，舍物与之，如是施者，亦非净施。

　又复更有五种舍物，皆非净施。

何等为五？

一者，施毒非净布施。

二　者，施刀非净布施。

三者，教人取肉而施，非净布施。

四者，有人所　摄众生，平等施与，和集养育，望得其力，非净布施。

五者，有人为　名闻故，而舍财物，非净布施。

　（原文此处缺）

　十四，有人为歌戏故，与伎儿物，非净布施。

十五，有人年终月尽，　破散财物，非净布施。

十六，有人屋舍因缘，而舍财物，则非净布施　。

十七，有人善友因缘，以他财物授与余人，非净布施。

十八，有人　或在田地、或在舍宅、或有谷聚、或有麦聚，鹿鸟所食，鼠等所食，　无清净心，非净布施。

十九，有人为学作故，与工匠物，如是施者，　非净布施。

二十，有人身有病患，恐命尽故，舍物与医，非净布施。

　二十一者，若人打他、若骂他已，心悔生愧，舍物与之，非净布施。

　二十二者，若人施已，心则生疑：

为有报不？

如是施者，非净布施。

　二十三者，若人施已，心中悔热，如是施者，非净布施。

二十四者，　若人舍物与他人已，如是思量：

若有其人，取我物者，皆悉属我，为　我所秉。

二十五者，若人施已，如是思量：

如　是施福，惟钟我身，不属他人。

二十六者，若　人年老，舍物而施，又非中年，后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦　恼所逼，欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟　诸亲啼哭悲泣。

至如是时，舍物而与，非净布施。

二十七者，若人为　名，舍物布施，如是我名，他国遍闻：

某国某城，大施之主。

彼如是　施，非净布施。

二十八者，若与余人，递相憎嫉，见彼舍物，多行布　施，见已心慢，不能堪忍，以嫉彼故，舍物布施，非净布施。

二十九　者，贪他女故，为种姓故，舍珠舍金，若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣　裳及兜罗绵造作敷具，如是舍物，非净布施。

三十者，有人如是思惟　：

舍物与人，我无儿息，大富饶财，应当舍物而行布施。

如是施者，　非净布施。

三十一者，若复有人，心生简择，如是念言：

若与此人，　则有福德；

若与彼人，则无福德。

三十二者，　若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布　施。

三十三者，若复有人，望好华果，舍物而与，非净布施。

　　　佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。

他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：

　　　第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。

　　　第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；

或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。

这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。

　　　第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。

　　　第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；

或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。

　　　第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。

因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。

　　　第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；

或者看在某个大老板甚至总统的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。

　　　第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。

　　　第九种，送人家鸦片、海洛因、麻醉剂等毒品，这不是布施。

但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。

这里有很多道理，要研究。

　　　第十种，送人家武器，不是布施。

我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。

我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。

这个我不懂，他还算是真布施哦！

　　　第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。

　　　第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。

但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。

　　　第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。

　　　第十四种，为了捧歌星戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。

歌星不唱的时侯，你为什么不布施？

有些人是为捧歌星的场，这个里头有差别。

　　　第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。

　　　第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你出家人做庙子；

或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这都不算净布施。

　　　第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。

　　　第十八种，谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。

讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。

这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。

　　　第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。

这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。

　　　第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。

这是有求于