第二部分仿真模拟检测三Word格式文档下载.docx
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A．不负众望 B．心直口快
C．含辛茹苦D．不绝如缕
A项，“不负众望”是指不辜负大家的期望。
B项，“心直口快”意思是“性情直爽，有话就说”。
C项，“含辛茹苦”形容忍受辛苦或吃尽辛苦。
A、B、C三项均合乎语境。
D项，“不绝如缕”形容形势十分危急，也形容声音微弱而悠长。
语境不当。
3．下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A.今年春晚，以“旭日阳刚”“西单女孩”为代表的草根歌手一炮走红以后，使得很多经纪公司从中发现了商机，开始打起草根歌手的主意。
B.国务院成渝经济区规划出台后，成都和重庆的绝大部分二级城市将迎来前所未有的发展机遇，在产业布局、升级等方面，其资源分配将更合理。
C.只要我们认为人口流动是经济发展的必需，那么实行异地高考制度就是我们的明智选择，不管推行起来有多难，我们都要不断付诸于努力。
D.虽然史铁生已离我们而去，如今的地坛也早经修整，再不是他笔下的那个地坛了，但这些都不要紧，地坛早已成了读者心灵家园的代名词。
A项，成分残缺，删除“以后”和“使得”。
B项，表意不明，“成都和重庆的绝大部分二级城市”有歧义，“其”指代什么，也不明确。
C项，关联词语不搭配，将“只要”改成“如果”，以便和后面的“那么”搭配；
成分赘余，去掉“于”。
4．下列各项中最适合填在横线上的一项是（ ）
那个春天的黄昏，当满树繁花无意间闯入我的眼帘，我的心不禁为之震颤，我惊诧三年的时间，树天天在，花年年开，________________。
一连好几天，我带着一种愧疚的心情站在阳台上望它们，望它们于无声处悄然散发着生命的芬芳。
美丽的花树，寂寞的花树，使我神悟了一句话：
________________。
①可我竟然从未留意过这近在咫尺的美
②可对于这近在咫尺的美，我竟然从未留意过
③美丽如河流，越深越无声
④美丽如醇酒，越久越香浓
A．①和③ B．②和④
C．①和④D．②和③
选②保持叙述对象一致，选③照应文中“于无声处”。
二、本大题7小题，共35分。
阅读下面的文言文，完成5～9小题。
（22分）
尚节亭记
刘基
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。
故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。
不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；
或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。
予观而喜之。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。
至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。
信乎有诸中，形于外，为能践其形也。
然则以节言竹，复何以尚之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣。
中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
夫节之时义，大易①备矣；
无庸外而求也。
草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。
故得其中和，则畅茂条达，而为美植；
反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。
是故春夏秋冬之分至，谓之节；
节者，阴阳寒暑转移之机也。
人道有变，其节乃见；
节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。
故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；
守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。
必有义焉，不可胶也。
择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
传②曰行前定则不困平居而讲之他日处之裕如也然则中立之取诸竹以名其亭而又与吾徒游岂苟然哉？
[注] ①大易：
指《易经》。
②传：
在此指《礼记·
中庸》的注。
5．对下列句子中加点词的解释不正确的一项是（3分）（ ）
A．坐右之器以欹 欹：
倾斜，这里指“倾 斜的物品”
B．或以之比德而自励比：
比拟
C．至于涉寒暑，蒙霜雪涉：
经历
D．在子思则宜，在曾子则过宜：
应该
宜：
适宜。
6．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（3分）（ ）
A．古人植卉木而有取义焉者 于是乎有裨焉
B．或以之惩志而自警然则以节言竹
C．以为读书游艺之所夫竹之为物
D．予观而喜之莲取其出污而不染
B项“以”，均为介词，用、拿。
A项“焉”，兼词“于之”，从花草树木中/语气词，无义。
C项“之”，助词，的/主谓之间，取消句子的独立性。
D项“而”，连词，表顺承/连词，表转折，却。
B
7．下列句子分别编为四组，其中“节”字含义完全相同的一组是（3分）（ ）
①草木之节，实枝叶之所生
②是故春夏秋冬之分至，谓之节
③节者，阴阳寒暑转移之机也
④人道有变，其节乃见
⑤节也者，人之所难处也
⑥守死，大节也
⑦好植竹，取其节也
⑧婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也
A．①⑦⑧B．②③⑤
C．④⑤⑥D．④⑤⑧
①②③⑧中“节”取实义，④⑤⑥中“节”取象征义，句⑦二者兼而有之。
C
8．下列对文意的理解有误的一项是（3分）（ ）
A．古代的人种植花草树木都是为了取其所蕴涵的精神，并不是只为了好玩。
同样别的一些物什也能反映人的精神追求。
B．会稽的黄中立，就是因为竹子有节而喜欢种植竹子，并在竹林中修了一座“尚节之亭”。
作者看到以后很喜欢。
C．作者认为花草树木的节体现出阴阳寒暑的中和之道，而作为人的大节则体现为极难做到的中庸之道。
D．《礼记·
中庸》的注书上说：
为人处世，平时在家就开始讲究，他日必能做到应对自如。
黄中立却不是这样的。
《礼记·
中庸》的注书上是说：
在做事前预先计划好，就不致发生困惑。
另外，在作者看来，黄中立正是这样的。
9．断句和翻译。
（10分）
（1）用“/”给下列语句断句。
（4分）
传曰行前定则不困平居而讲之他日处之裕如也然则中立之取诸竹以名其亭而又与吾徒游岂苟然哉？
（2）翻译上文中画横线的句子。
（6分）
①信乎有诸中，形于外，为能践其形也。
（3分）
译文：
__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
②故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非。
（1）传曰/行前定则不困/平居而讲之/他日处之裕如也/然则中立之取诸竹以名其亭/而又与吾徒游/岂苟然哉？
（2）①的确，里面有什么就会表现在外面，因为（天赋的本性）能够表现在形体上。
（注意“信”“为”“践”的翻译）
②所以辞让国君之位，这件事是大节，在于泰伯就做对了，在于季子就没有做对。
（注意“让”“是”的翻译及判断句式）
参考译文：
古人栽种花草树木是想从中获得深义的，难道仅仅是为了玩赏爱好吗？
所以兰花是取它的芬芳之义，谖草是取它忘忧之义，莲花是取它生长在污泥里，却不染污秽之义。
不只是花草树木，（其他如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具做座位右边的摆设（也是这个意思）；
有的人拿它来比拟美好的德行而借以自勉，有的人拿它来警戒不良的想法而借以自警；
这样做，在提高道德修养方面是有好处的。
会稽人黄中立，喜欢种竹子，取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一座亭子，起名叫“尚节之亭”，作为读书游玩的地方，淡泊而无向外营谋的念头。
我见了，很喜欢。
竹子作为一种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，因为它有节。
至于经历冬天的严寒、夏天的酷热，遭受霜雪的侵袭，而枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他改变的君子一般。
的确，里面有什么就会表现在外面，因为（天赋的本性）能够表现在形体上。
这样，就拿节来说明竹子，（否则）又能拿什么崇尚竹呢！
世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人很少了。
中立有才能还没有开始施展就早早地因崇尚节操而立下志向，这的确具有大大超过常人的地方，我又怎能不高兴呢？
关于“节”字比较适宜的含义，《易经》已解释得十分完备了，用不着到外面去寻求解释。
花草树木的节，其实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也聚合在那里。
所以得到这个节的中和之道，就可以生长茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；
反过来，得不到这个中和之道，就变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，从而残害了它的生命。
因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；
所谓节气，就是阴阳寒暑转换的时机。
在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；
所谓节操，是人很难表现得恰到好处的，于是有了中庸（的标准）。
所以辞让国君之位，这件事是大节，在于泰伯就做对了，在于季子就没有做对；
用死来守住自己的节操，也是大节，在子思那里是适宜的，但在曾子那里就太过了。
必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。
分辨得不精细，处理得不恰当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的花草树木了，这不就差太远了吗？
“在做事前预先计划好，就不致产生困惑。
”平日有所谋划，一旦某天遇到事情，处理起来就应对自如了。
那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，又和我们这些人交游，难道随随便便就能这样吗？
10．阅读下面的诗歌，然后回答问题。
（7分）
从军行
[隋]明余庆
三边烽乱惊，十万且横行。
风卷常山阵①，笳喧细柳营。
剑花寒不落，弓月晓逾明。
会取淮南地，持作朔方城②。
[注] ①常山阵：
兵法上将首尾呼应的一种排兵布阵之法称为常山阵。
②朔方城：
汉武帝时，汉军曾攻占淮南一带，为纪念胜利在当地建胜利之城。
（1）首句“三边烽乱惊”有版本将“惊”写作“警”，你认为哪一个更好，为什么？
答：
____________________________________________________________________
（2）有人说这首诗很好地表现了作为大一统帝国的隋边塞诗中特有的“大国之气”、“强国之音”，你同意这个观点吗？
请简述你的理由。
（1）用“惊”好，“惊”是“惊扰”、“惊动”之意，（1分）写出敌人来势汹汹，（1分）①一方面引出下文的我军的英勇抵抗（“十万且横行”），②同时敌人的疯狂进攻与后面我军的沉着应战形成对照，也反衬我军的英勇无畏。
（①②答对任意一点给1分）而“警”为预警，只写出了烽火报告军情这一事实。
（这点不答也不另扣分）（如果答“警”好，能言之成理，也酌情给分）
（2）同意（1分）。
由“十万且横行”、“风卷常山阵”、“笳喧细柳营”可看出本诗意境开阔，状写行军作战气势雄浑。
（点出意境开阔，或气势雄浑占1分）内容主要表现隋军军容强盛与战士保家卫国的豪情壮志，展望隋军胜利的前景。
（内容答出其中两点就可，占1分）格调昂扬向上。
（占1分）确实体现了一种“大国之气”、“强国之音”。
11．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（任选3题，多选则按前3题计分）（6分）
（1）汉代五言诗《迢迢牵牛星》“________________，________________”写出了近在咫尺，若隔天涯，难以排遣的离别之苦。
（2）皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
___________________，__________________。
（屈原《离骚》）
（3）________________，________________。
薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。
（谢灵运《登池上楼》）
（4）______________，参差皆可见。
____________，澄江静如练。
（谢朓《晚登三山还望京邑》）
（1）盈盈一水间 脉脉不得语
（2）名余曰正则兮 字余曰灵均 （3）潜虬媚幽姿 飞鸿响远音 （4）白日丽飞甍 余霞散成绮
三、本大题4小题，共16分。
阅读下面的文字，完成12～15小题。
学术良心或学术道德
季羡林
“学术良心”，好像以前还没有人用过这样一个词，我就算是“始作俑者”吧。
但是，如果“良心”就是儒家孟子一派所讲的“人之初，性本善”中的“性”的话，我是不信这样的“良心”的。
人和其他生物一样，其“性”就是“食、色，性也”的“性”；
其本质是一要生存，二要温饱，三要发展。
人的一生就是同这种本能作斗争的一生。
有的人胜利了，也就是说，既要自己活，也要让别人活，他就是一个合格的人。
让别人活的程度越高，也就是为别人着想的程度越高，他的“好”或“善”也就越高。
“宁教我负天下人，休教天下人负我”的人，是地道的坏人，可惜的是，这样的人在古今中外并不少见。
有人要问：
既然你不承认人性本善，你这种想法是从哪里来的呢？
对于这个问题，我还没有十分满意的解释。
《三字经》上“性相近，习相远”中的“习”字似乎能回答这个问题。
一个人过了幼稚阶段，有意识地或无意识地会感到，人类必须互相依存才能活下去。
如果一个人只想到自己，或是绝对地想到自己，那么，社会就难以存在，结果谁也活不下去。
这话说得太远了，还是回头来谈“学术良心”或者“学术道德”。
学术的涵盖面极大，文、理、工、农、医，都是学术。
人类社会不能无学术。
无学术，则人类社会就不能前进，人类福利就不能提高；
每个人都是想日子越过越好的，学术的作用就在于能帮助人达到这个目的。
大家常说，学术是老老实实的东西，不能掺半点假。
通过个人努力或者集体努力，老老实实地做学问，得出的结果必然是实事求是的。
这样做，就算是有学术良心。
剽窃别人的成果，或者为了沽名钓誉创造新学说或新学派而篡改研究成果，伪造研究数据，这是地地道道的学术骗子。
在国际上和我们国内，这样的骗子亦非少数。
这样的事情绝不会隐瞒很久的，总有一天真相会大白于天下的。
许多国家都有这样的先例。
真相一旦暴露，不齿于士林，因而自杀者也是有的。
学术骗子，自古已有，可怕的是于今为烈。
我们学坛和文坛上的剽窃大案，时有所闻，我们千万要引为鉴戒。
这样明目张胆的大骗当然是绝不允许的。
还有些偷偷摸摸的小骗，也不能不引起我们的戒心。
小骗局花样颇为繁多，举其荦荦大者，有以下诸种：
在课堂上听老师讲课，在公开学术报告中听报告人讲演，平常阅读书刊杂志时读到别人的见解，认为有用或有趣，于是就自己写成文章，不提老师的或者讲演者的或者作者的名字，仿佛他自己就是首创者，欺世盗名，这种例子也不是稀见的。
还有，有人在谈话中告诉了他一个观点，他也据为己有。
这都是没有学术良心或者学术道德的行为。
我可以无愧于心地说，上面这些大骗或者小骗，我都从来没有干过，以后也永远不会干。
我在这里补充几点梁启超在他所著的《清代学术概论》中谈到的清代正统派的学风的几个特色：
“隐匿证据或曲解证据，皆认为不德”；
“凡采用旧说，必明引之，剿说认为大不德”。
这同我在上面谈的学术道德完全一致，可见清代学者对学术道德之重视程度。
此外，梁启超上书中还举了一点特色：
“孤证不为定说。
其无反证者姑存之，得有续证则渐信之，遇有力之反证则弃之。
”可以补充在这里，也可以补充在上一节中。
（选自《学术大家的治学经验：
季羡林谈读书治学》）
12．根据文意，下列说法错误的两项是（5分）（ ）
A．“宁教我负天下人，休教天下人负我”，这种丢掉“良心”的坏人，在古今中外屡见不鲜。
B．《三字经》里“性相近，习相远”中的“习”字似乎能回答人性是否本善这个问题。
C．一个人过了幼稚阶段之后，就一定会感到：
人类必须要互相依存，才能活下去。
D．一个有良心而又合格的人，就应该既要使自己活，也要让别人活。
E．人的一生就是同生存与死亡、温饱与饥饿、健康与病魔、发展与倒退作斗争的一生。
C项，文中说的是“有意识地或无意识地会感到”，而没有说“就一定会感到”；
E项，“生存与死亡、温饱与饥饿、健康与病魔、发展与倒退”文中没有提及，文中说“其本质是一要生存，二要温饱，三要发展。
”
CE
13．下列关于“学术骗子”的说法，不正确的一项是（3分）（ ）
A．为了沽名钓誉创造新学说或新学派而篡改研究成果，伪造研究数据，这是地地道道的学术骗子。
B．学术骗子真相一旦暴露，因不齿于士林而自杀的，自古已有，可今天未必多于古代。
C．我们决不允许明目张胆的学术剽窃行为，也要提防偷偷摸摸的学术小骗子。
D．学术骗子花样繁多，他们常把听到的，看到的，在书刊杂志里读到的别人的观点，写进自己的文章。
B项，“可今天未必多于古代”有误，原文第二段说“可怕的是于今为烈”。
14．关于“学术良心”和“学术道德”，作者指出了两类人，他们表现如何？
___________________________________________________________________
本题考查考生筛选并整合文中信息的能力，能力层级为C。
题干中点出了“两类人”，那么是哪两类人呢？
分析文本内容，我们可以发现，作者主要批判了没有“学术良心和学术道德”的人，那么相应的他一定程度上肯定了有“学术良心和学术道德”的人。
知道了这两类人，其表现就好概括了。
①有良心与讲道德者：
通过个人努力或者集体努力，老老实实地做学问，实事求是。
②无良心与无道德者：
为了沽名钓誉创造新学说或新学派而篡改研究真相，伪造研究数据，剽窃别人的成果。
（每点2分）
15．在国际上和国内，学术骗子不在少数，对此作者持什么态度？
阅读文本后，我们发现，作者在文本第二段对“学术骗子”进行了阐述。
可以从作者带有感情色彩的议论中总结出答案。
①作者认为，在学术上弄虚作假绝不会隐瞒很久，总有一天会真相大白。
②作者认为学术骗子的行为非常不道德，对这种行
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