中国古代思想试题汇总文档格式.docx
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③张謇提倡实业立宪、孙中山阐发三民主义
④黄宗羲倡用“天下之法”取代“一人之法”
A．①②④
B．①②③
C．②③④
D．①②③④
【考点】汉到元政治制度的演变；
古代中国商业的发展；
宋明理学；
明清之际的儒学思想；
古代中国的文学成就；
民族工业的产生和初步发展；
新文化运动；
孙中山的三民主义
【解析】从《临安志》“坊市”信息可以判断是宋代，宋代坊市界限被打破，朱熹、陆九渊是宋明时期力学代表，故①正确；
从《四明志》“学校考（本路蒙古学）”可以判断是元代，关汉卿《窦娥冤》是元曲代表，故②正确；
从《山阴志》“选举、学堂、新军、警察”反映的是近代时期，张謇、孙中山是近代人物，故③正确；
《绍兴志》名人篇所列是近代人物，而黄宗羲是明末清初思想家，故④错误，选择B项符合题意。
【答案】B
3．下面分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。
其变化的根源是（ ）
A．西学东渐的影响
B．文化中心的南移
C．经济重心的转移
D．政治中心东迁
【考点】古代中国的经济重心南移；
历史地图型选择题（精选）
【解析】明清进步思潮与西方学说无关，故A项错误；
文化中心的南移是伴随着经济重心的南移而进行的，不是根源，故B项错误；
经济重心南移，南方经济商品经济发达，于是，在传统经济之外出现了新经济因素，思想方面的新变化反映了经济方面的新变化，故C项正确；
政治中心东迁与思想方面的变化没有关系，故D项错误。
【答案】C
4．史学研究中非常注重史论结合，论从史出。
以下史实和结论之间逻辑关系正确的是（ ）
史实
结论
A
大抵徽俗，人十三（十分之三）在邑，十七在天下；
其所积蓄，则十一在内，十九在外
徽商重视买田置地，扩大再生产
B
除却穿衣吃饭，无伦物矣（指人伦物理）……非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也
作者强调天理与人欲是对立关系
C
明朝中期，景德镇陶瓷业有官窑58座，民窑二三百座，一部分宫廷所用瓷器的烧制由民窑完成
民营手工业占据全社会手工业生产的主导地位
D
16世纪中期至17世纪中期，美洲和日本生产的白银合计38000吨；
最终流入中国的白银7000或10000吨。
中国商品拥有广阔的海外市场
【考点】古代中国手工业的发展；
【解析】A项史实可看出安徽人大部分在外乡，其积蓄大部分由外部得来，而结论与此相反，故A项错误；
B项史实强调穿衣吃饭为最基本的人伦，学者不能脱离基本的物质生活空谈伦理道德，而结论与此相反，故B项错误；
C项史实只涉及景德镇，不能代表整个社会手工业的状况，以偏概全，故C项错误；
D项由史实的数据可得当时中国的商品大量出口，结论正确，故D项正确。
5．南北朝时期的颜之推（529——595年）在其《颜氏家训·
治家》中记述：
“邺下风俗，专以妇持门户。
争讼曲直，造请逢迎。
车乘填街衢，绮罗盈府寺。
代子求官，为夫诉讼。
”这段记述能够反应当时在邺下地区（ ）
A．妇女成为了社会的中坚力量
B．儒家纲常名教地位的动摇
C．手工业和商品经济的繁荣
D．政治腐败中央集权遭到削弱
【考点】中国传统文化主流思想的演变；
文献史料型选择题（精选）
【解析】在中国古代男子占主导地位，且材料仅述及邺下一地，不足以说明全国，故A项错误；
据材料中“专以妇持门户……绮罗盈府寺。
”可知该地妇女在社会中的作用活跃，这与正统的思想不符，从思想层面而言构成了对理学纲常名教的冲击，故B项正确；
材料未涉及商品买卖或政治腐败问题，故C.D项错误。
6．宋代出现了一股嗜古之风，影响到了艺术趣味、学术研究、社会生活等各方面，如宋代金石学的兴盛就是明显体现。
这股嗜古之风的兴起说明宋代（ ）
A．文化的内敛特征已经较为明显
B．理学的影响波及到社会各方面
C．商品经济冲击了儒学积极人世的观念D．中央集权的强化导致了文化疏离现实
【考点】中国传统文化主流思想的演变
【解析】据材料宋代“嗜古之风”，可见其文化某种程度上缺乏创新及开拓的倾向，也可称为内敛，故A项正确；
理学在尤其是朱熹之后虽被统治者所接收，但影响波及到社会各方面，则是后来朝代，尤其是成为科举考试内容之后的事情，故B项错误；
材料所述“嗜古之风”与商品经济无关，故C项错误；
宋代中央集权强化，但文官地位很高，不至于导致文人疏离现实，故D项错误。
【答案】A
7．《孟子·
公孙丑上》曰：
无羞恶之心，非人也。
下列思想言论，与材料所体现的思想有相似之处的是（ ）
A．人是万物的尺度
B．吾爱吾师，吾尤爱真理
C．美德即知识
D．万物都是由水形成的
【考点】春秋战国时期的百家争鸣
8．韩非子用《守株待兔》的寓言阐释法家主张（ ）
A．以法为教，以吏为师
B．建立中央集权的国家
C．按照现实需要进行政治改革
D．严刑峻法，加强统治
9．西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：
刑和礼。
礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。
针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是（ ）
A．法家
B．墨家
C．儒家
D．道家
【解析】材料中“有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样”信息说明主张“依法治国”，属于法家思想，故A项正确；
墨家主张阶级平等，故B项错误；
儒家主张礼制，与题干意思不符，故C项错误；
道家主张无为而治，故D项错误。
10．主张“治世不一道，便国不必法古”的商鞅属于（ ）
A．儒家
B．法家
C．墨家
11．六虱指的是危害国家的六事。
《商君书·
靳令》指出，礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为“六虱”。
这反映了秦国当时（ ）
A．儒家思想没有市场
B．法家思想倍受冷落
C．道家思想成为主流
D．墨家思想渐趋没落
【考点】春秋战国时期的百家争鸣；
商鞅变法
【解析】“礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战”都是儒家思想的主张，在商鞅变法中被称为“六虱”，可以判断出儒家思想在当时不受欢迎，故A项正确；
商鞅是法家的代表人物，在秦国推行变法，推崇法家思想，故B项错误；
道家思想并没有成为主流，故C项错误；
“非兵羞战”和墨家思想的“非攻”相似，但不能因为这点就片面的认为墨家思想渐趋没落，故D项错误。
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12．孟子是我国古代伟大的思想家，他的一些言论，对今天仍然有着很大影响。
其中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中获取的精神营养是（ ）
A．注重气节，健全人格
B．人性本善，舍生取义
C．先义后利，关注民生
D．仁爱友善，以德服人
13．中国古代有许多关于“法治”的名言，如《管子·
明法解》“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。
威不两措，政不二门，以法治国。
”现代社会的“法治”是指法律至上，法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力，政府与人民要共同尊重和遵守法律。
下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是（ ）
A．前者是“人治”，后者是“民治”
B．两者在本质上是相同的
C．两者都主张法律面前人人平等
D．前者是“民治”，后者是“法治”
【解析】《管子·
明法解》阐述的法治思想属于法家思想，这里的法治实际上是维护君主专制的工具，而现代社会的“法治”是指法律至上，政府与人民要共同尊重和遵守法律，这是民主社会的象征，因此前者是“人治”，后者是“民治”，故A项正确，D项错误；
前者的本质是维护君主专制，而后者的本质是民主政治，故B项错误；
很显然前者不主张法律面前人人平等，故C项错误。
14．“强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：
不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。
”下列思想与上述评论最相符的是（ ）
A．天与人不相胜
B．修身齐家平天下
C．官无常贵而民无终贱
D．治世不一道，变国不法古
【解析】根据材料信息“强调情感与理性的合理调节”“达到济世救民和自我实现”可知体现的是儒家的思想，“天与人不相胜”是道家思想，故A项错误；
修身齐家平天下是儒家思想，故B项正确；
官无常贵而民无终贱是墨家思想，故C项错误；
治世不一道，变国不法古是法家的主张，故D项错误。
15．法家将君主的治国比喻为驾车：
“势者，君之舆；
威者，君之策；
臣者，君之马；
民者，君之轮……臣顺则马良，民和则轮利。
”法家治国思想追求（ ）
A．君民一心，同舟共济
B．君权至上，驭臣有术
C．经济发展，交通先行
D．顺其自然，无为而治
16．《太平经》称：
“天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。
地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也。
”该书明显依托了古代一位思想家的思想，他是（ ）
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．墨子
17．荀子是战国时期的著名思想家，他广泛吸收各学派思想的精华。
下列各项中，属于荀子提出的主张是（ ）
A．“弱者道之用”
B．“民为贵，社稷次之，君为轻”
C．“天行有常”、“制天命而用之”
D．“不期修古，不法常可”
18．孟子是战国时期儒家学派的重要代表，下列属于孟子言论的是（ ）
A．“兼相爱、交相利”
B．“不期修古，不法常可”
C．“制天命而用之”
D．“民为贵，社稷次之，君为轻”
19．春秋战国时期的某学派代表人物认为：
万物是没有界限和差别的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”。
该学派是（ ）
B．道家
C．法家
D．墨家
20．“采菊东篱下，悠然见南山”、“少无适俗韵，性本爱丘山”、“久在樊笼里，复得返自然”。
上述中国古代著名诗句反映了崇尚自然的（ ）
A．儒家思想
B．道家思想
C．法家思想
D．墨家思想
21．有学者评论春秋战国时期某学派代表人物“殆（几乎）仅知有政治，而不知有文化。
仅知有国家，而不知有人生。
仅知有君主，而不知有民众。
”该学派代表人物应是（ ）
B．墨子
C．韩非
D．老子
22．金开诚先生在《漫画清高》中说：
在中国特有的历史文化心理中，“清高”是一种与世俗的价值取向相悖离的思想和行为。
据此，下列人物中不属于“清高”的是（ ）
A．商鞅
B．屈原
C．贾谊
D．郑燮
汉代儒学成为正统思想
【解析】从材料“清高”是一种与世俗的价值取向相悖离的思想和行为”，可知清高是指一些人物具有不被当时所接受和理解的思想和行为，是超脱于世俗的人，而商鞅在秦国推行法家思想，符合当时的潮流，与清高不符，故A项正确；
屈原、贾谊和郑燮（郑板桥）都有因才学政见不同于世人而受排挤的经历，符合题中清高的解释，故B.C.D项错误。
23．春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”的局面。
其背景包括（ ）
①井田制瓦解②“士”阶层崛起③天子开始授“土”、授“民”④私学出现
A．①②③
B．①②④
【解析】春秋战国时期，经济上井田制瓦解，政治上礼崩乐坏，“士”阶层崛起，文化上私学出现并发展，故①②④正确；
天子开始授“土”、授“民”是指西周时期的分封制度，故③错误。
选择B项符合题意。
24．“暴其民甚，则身弑国亡；
不甚，则身危国削。
”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
”“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。
”以上先秦时期的主张分别是（ ）
A．法家、儒家、道家
B．儒家、墨家、道家
C．儒家、道家、法家
D．儒家、法家、墨家
【解析】材料第一句强调对待人民残暴就会出现国破家亡等恶果，说明他希望统治者对人民好一些，即实行仁政，是儒家思想；
第二句讲了辩证法的例子，容易看出是道家；
第三句作者主张赏罚分明，不分贵贱，这是法家的主张，故C项正确，A.B.D项错误。
25．孟子主张“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；
“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；
加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。
孟子上述主张的核心是（ ）
A．为政以德
B．人性本善
C．推行仁政
D．克己复礼
【解析】为政以德、克己复礼是孔子的思想，故A.D项错误；
B项在题干信息中没有体现，故B项错误；
孟子主张“制民恒产”、“省刑罚，薄税敛”的思想是其推行仁政的具体表现，故C项正确。
26．下面两则材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的意思。
这位思想家可归类为（ ）
C．道家
【解析】从题干信息可以看出该思想家主张遵守传统礼乐制度，这与孔子克己复礼的思想相符，故A项正确；
法家主张严刑峻法，道家主张无为而治，墨家主张兼爱非攻，与题干信息不符，故B.C.D项错误。
27．冯天瑜所著的《中华文化史》对某时期儒家学说的有这样一段描述：
“……它的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。
”最早造成上述影响的是（ ）
A．董仲舒
B．朱熹
C．王阳明
D．顾炎武
【考点】汉代儒学成为正统思想
【解析】董仲舒提倡的“三纲五常”思想强调等级，不利于健康民族性格形成，A项正确；
朱熹之“存天理灭人欲”不利于思想的解放及创新，但不属于最早，B项错误；
王阳明心学，一定程度上有利于解放思想，不会导致民族性格中的自闭等，C项错误；
顾炎武强调经世致用，并非因循守旧不思进取，D项错误。
28．有人说：
“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化的进程。
”该观点的依据是董仲舒提出（ ）
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“天人感应”、“君权神授”
C．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
D．“存天理，灭人欲”
29．董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。
以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（ ）
A．反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的
B．新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想
C．强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀
D．新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想
【解析】本题属于程度选择题，“道之大原于天”指道（规律）来源于天，反映了天命的政治思想与政治秩序是统一的，“屈民而伸君，屈君而伸天”是指臣民要绝对服从于君主，“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，如果君主有错误，上天就会降灾害来警戒，C项能完整反映董仲舒的思想意图，故C项正确；
A.B.D项都只从某个角度阐释，表述不完整，故A.B.D项错误。
30．在古装电视剧中，经常看到太监高呼“奉天承运，皇帝诏曰“。
“奉天承运”的理论依据是（ ）
A．“以法为本”
B．“民贵君轻”
C．“天人感应”
D．“工商皆本”
31．汉武帝时代，儒学逐渐被统治者确立为正统思想。
儒学教育官方化和制度化的标志是（ ）
A．私学的开创
B．百家争鸣的出现
C．太学的创建
D．理学的兴起
32．董仲舒主张：
“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
汉武帝采纳了这一主张，实行的措施是（ ）
A．焚书坑儒
B．建立“中朝”
C．独尊儒术
D．推崇理学
33．著名思想家李泽厚说：
后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所衡，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因索，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。
于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。
董仲舒和朱熹的思想都（ ）
A．使儒学和皇权更加充满宗教色彩
B．得到了当朝统治者推崇
C．提出了一定程度上限制君权的主张
D．进一步稳固了儒学的统治地位
【考点】汉代儒学成为正统思想；
【解析】董仲舒新儒学宣扬“春秋大一统”、“三纲五常”“天人感应、天人合一”等思想，他只是开启了儒家宗教化的进程，故A项错误；
朱熹的思想在南宋以后才成为官府哲学，故B项错误；
董仲舒的“天人感应”、“天人合一”理论，朱熹的“理欲二分”、“以理制欲”理论都在一定程度上制约君权，故C项正确；
汉武帝时期，开始确立儒学的封建正统地位，故D项错误。
34．李约瑟在《中华科学文明史》中说：
“史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。
”材料所述现象发生的主要原因是（ ）
A．天人感应思想的影响
B．天文观测技术的落后
C．总结历史教训的需要
D．经验总结的推理结果
【解析】结合所学可知吕后当政与儒学正统思想不符，史书记载发生日食影射其统治，将人事和自然现象相连解释，把“天”描述为人格化的神，正是天人感应思想的体现，故A项正确；
根据题干材料关键词“现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。
”可见题干材料所记之事是史书编造，故B.C.D项错误。
35．有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期被推崇为官方教义。
不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。
”“这也是法家的一个胜利”指的是（ ）
A．“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则
B．法家思想是董仲舒新儒学的核心
C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D．法家学说被董仲舒全面地吸收
【解析】“独尊儒术”体现了思想的大统一，与法家思想专制原则相符
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