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一、字与词
•汉字在使用中，有各种复杂的情况：
•有同字异音而同义（如：
说服shuōfú
/shuì
fú
）
•有同字异音而异义（如：
好色hǎosè
/hà
osè
•有同字同音而异义（如：
来麰/来临）
•有异字同音而同义（如：
眼泪/眼淚）
•有异字异音而同义（如：
计谋mó
u/庙谟mó
•有异字同音而异义（如：
君后/先後）
•我们本课讲其中最重要的几个方面。
同字异词
•怕：
（1）恬淡、淡泊。
司馬相如《子虛賦》：
“怕乎無爲，憺乎自持。
”《説文字》“怕，無爲也。
”這個詞後來用“泊”字表示。
（2）害怕，懼怕。
元稹《俠客行》：
“俠客不怕死，怕死事不成。
”
•女：
（1）第二人稱，你。
《詩經·
王風·
碩鼠》：
“逝將去女，適彼樂土。
（2）女子、女兒。
《木蘭詩》：
“唯聞女歎息。
•夫：
（1）成年男子。
賈誼《論積貯疏》:
“一夫不耕,或受之饑。
（2）指示代詞“那”。
《戰國策·
齊策四》:
“乃歌夫長鋏歸來者也。
（3）句末語氣詞。
《論語·
子罕》：
“逝者如斯夫！
”表感歎語氣。
同词异字
•莫暮
（1）旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。
（《木蘭詩》）
（2）至莫夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。
（《石鐘山記》）
•被披
（1）將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦。
（《史記·
陳涉世家》）
（2）公受珠，內所着披襖中。
（《記王忠肅公翱事》）
•這些字往往就是異體字、通假字、古今字、繁簡字的關係。
“期”，表示“周”義，期年、期月，也可用“朞”。
記錄“背叛”義可用“叛”，有時也可用“畔”。
“娶妻”這個意義，可用“取”，也可用“娶”。
表“券契”的“質”，也可用“劕”。
•結合古漢語文獻，我們就會發現漢字的使用情況其實是比較複雜的，歸總起來大概不外乎兩個方面的問題，一個是假借，另一個就是分化。
下面就此介紹一下。
二、假借字
•假借字有兩種情況：
•第一种是造字階段的假借。
即許慎在《説文解字·
序》中所説的“本無其字，依聲托事”的“假借”。
當語言中產生了某個新詞甲來不及造字，或本應爲這個詞造字，但該詞詞義抽象，很難據義構形（如副詞、連詞和表人稱的詞等），便借已有的本用來表示舊詞乙的同音字來表示新詞甲，不再造新形。
這些字的形體，無法説明新詞的詞義，只是其讀音與新詞一致。
•第二种是文字使用階段的假借，就是“本有其字的假借”，也叫“通假”，就是用一个同音字来代替这个字。
其实就是别字、白字。
“本無其字”的“假借”
•它
此字是“蛇”的本字。
甲骨文作、，小篆作，像蛇形。
表示“其它、别的”的“它”未造字，便借本義爲“蛇”的“它”字記錄。
•夫
此字是“丈夫”義的本字，代詞、語氣詞“夫”的詞義難以構形，於是借“丈夫”之“夫”爲之。
•難
此字是從“隹”的形聲字，本義爲鳥名。
“困難”義難以構形，就借用“難”字來記錄。
“本有其字”的“假借”——通假
•裁才
《促織》：
“覆之以掌，虛若無物；
手裁舉，則又超乎而躍。
”此“裁”當“剛剛”講，與“裁”的本義“剪裁”無關，“剛剛”的本字應是“才”。
《説文·
才部》：
“才，草木之初也。
”引申爲“剛才”、“剛剛”義。
•歸饋
《論語·
陽貨》：
“歸孔子豚。
”這裏的“歸”是借字，本字應是“饋”，即“饋贈”之義。
•塗途
《孟子·
梁惠王上》：
“塗有餓莩而不知發。
”“塗”在這裏是“道路”的意思，當爲“途”的借字。
•蚤早
離婁下》：
“蚤起，施（yí
）從良人之所之。
”“蚤”是“早”的借字，在這裏是“早晨”的意思。
再如：
《史記·
項羽本紀》：
“不可不蚤自來謝項王。
”這裏的“蚤”也是“早”的借字。
•馮凭（憑）
《左傳·
僖公二十八年》：
“請與君之士戲，君馮軾而觀之。
”“馮”是“凭”的借字，《説文·
几部》：
“凭，依幾也”，“凭軾”就是依傍着車軾。
三、職能分化字——古今字
•一个汉字初期可能记录多个词或一个词的多个词义，而文字的使用要求尽可能把它们区别开来，这样，早期的一个字就会分化成两个或多个字，这就是职能分化字，也称为“区别字”。
原字与分化字的关系，被称为“古今字”。
•何-荷（诗经：
何戈与祋）
•内-纳（谷梁传：
甸粟而内之王宫）
•女-汝指-旨
•箸―著－着亨－享
•孰－熟然－燃
•莫－暮舍－捨
•象－像
•坐－座齊－劑
•竟－境尉（熨）－慰
•要－腰止－趾
四、異體字、繁簡字
•異體字：
就是指一組讀音和意義完全相同，只是形體有别的字。
在任何情況下．這一組字可以彼此互相代替。
造成異體字的差異的因素：
1.運用六書造字方法上的不同，例如：
泪（會意）－淚（形聲）、岳（會意）－嶽（形聲）。
2.運用同一種造字方法時，使用的部件不同，例如：
猪－豬、敕－勅、踪－蹤、猿－猨，彼此都是形聲字，但前兩組是形符不同，後兩組是聲符不同。
3.同一個部件，寫法有所不同，例如：
花－芲、恒－恆、朵－朶、污－汚－汙。
4.部件乃至點劃的寫法相同，但排列的位置不同，例如：
够－夠、群－羣、和－咊、鹅－鵞
繁簡字
•繁簡字就是同一個字，寫起來筆劃有多有少，多的叫繁體字，少的叫簡體字或簡化字。
如：
•亂－乱、啓－启、氣－气、網－网、禮－礼
•漢字的繁簡現象，在甲骨文、金文裏就時常遇到。
在漢字不同的書體之間，存在的繁簡現象更是普遍，例如草書可以説是最大限度地減省筆劃，後來有不少草書形體被行書、楷書吸收，爲社會普遍接受而通行了，例如；
专－專、书－書、马－馬等。
簡化字與繁體字之間，存在種種關係，這裏初步歸納三種：
第一種，繁簡字是一對一的，比較單純，例如：
爱—愛、笔—筆、罢—罷、习—習，等等，這是大多數。
第二種，兩個或多個繁體字合用一個簡體字。
例如：
当—當（應當）、噹（象聲詞）；
坛—壇（土台）、罎（陶器）；
发—發（發射）、髮（頭髮），等等。
第三種，一個或一組繁體字用其中一個笔画少的字充當簡體字。
這個字既保留了它自己原有的字義，又兼有了被簡化的那個或那些繁體字的字義。
后—後云—雲干—乾—榦—幹
•由於上述第二種和第三種情況，在用簡體字印刷古代文獻時常常會出現意義（有時還有讀音）相混淆的現象。
在使用電腦簡繁體字轉換時，也常常會出現不準確的現象。
這些需要我們特别加以注意。
•异体字完全是一种冗余现象，保留异体字是纯粹的累赘，因此新中国成立后即进行了异体字的整理，1955年文化部和文字改革委员会发布《第一批异体字整理表》共有810组，淘汰异体字1,055个。
经过多年来的研究，逐步恢复了一些，至今还淘汰的有1024个。
•汉字简化是历史的必然，历朝历代都做过这样的简化和规范工作。
文革中在“左”的思想指导下搞了不成功的“二简”，影响了简化字的声誉。
另外，意识形态的差异也使海峡两岸对此问题的意见有分歧。
•我们应该从文字本身的发展规律来看待之。
1．秦量詔（教材14第页）
•廿六年[1]，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安[2]，立號為皇帝[3]。
乃詔丞相狀、綰灋度量[4]，則不壹嫌疑者[5]，皆明壹之。
[1]廿六年：
指秦王嬴政即位的第二十六年，公元前221年。
[2]黔首：
百姓。
[3]皇帝：
秦始皇本紀》，秦王初并天下，令群臣議帝號。
丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等皆曰：
“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。
今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內爲郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。
臣等謹與博士議曰：
‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。
’臣等昧死上尊號，王爲‘泰皇’……”王曰：
“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位號，號曰‘皇帝’。
”
[4]狀、綰：
秦始皇時的丞相隗（wěi）狀、王綰。
灋：
即“法”字。
法度量，立法統一度量衡。
秦始皇本紀》：
“一法度衡石丈尺。
車同軌。
書同文字。
[5]則：
假設連詞，如果。
不壹：
不統一，不是一個標準。
***秦量詔：
秦始皇兼併天下後統一度量衡的詔書，今天在秦代銅量、陶量、銅秤權、銅詔版等出土文物上多處發現有此詔書。
據唐代司馬貞《史記索隱》引顏之推云：
“隋開皇初，京師穿地得鑄秤權，有銘，云始皇時量器，丞相隗狀、王綰二人列名”云云，則此詔書早已爲人所知。
2．君子質而已矣（教材15第页）
•棘子成衞國大夫曰：
“君子質樸實、淳樸，指人的內在美質而已矣，何以文有文彩，華麗，指人外表的文飾爲？
”子貢孔子弟子，名端木賜曰：
“惜乎，夫子棘子成之説君子也！
駟不及舌。
文猶質也，質猶文也。
虎豹之鞟猶犬羊之鞟kuò
，或作鞹，去毛的皮。
”
•“何以……爲”是文言文中一種慣用格式，意思是“爲什麽要……呢？
”或“哪裏用得着……呢？
•“惜乎夫子之説君子也”：
這是一個主謂倒裝的感歎句。
“夫子之説君子也”是主語，“惜乎”是謂語。
3．有一言而可以終身行之者乎（教材第16页）
•子貢問曰：
“有一言一個字而可以終身行奉行之者乎？
”子曰：
“其大概、恐怕恕乎！
己所不欲，勿施於人。
”（《論語·
衛靈公》）
•儒家崇尚“忠”、“恕”之道。
“忠”（己欲立而立人，己欲達而達人）是有積極意義的道德，未必每個人都有條件來實行。
“恕”只是“己所不欲，勿施於人”，則誰都可以這樣做，因之孔子在這裏言“恕”不言“忠”。
4．學而時習之（教材第31页）
•子孔子曰：
“學效也而時按时、常常習反复练习之，不亦説悦乎？
有友朋同窗为朋，同志为友自遠方來，不亦樂乎？
人不知，而不慍怨怒，不亦君子有德者乎？
•不亦……乎，反问格式句。
亦，大也。
•君子，名词用作谓语。
与今天“太绅士啦”相似。
5．陽貨欲見孔子（教材第31页）
•陽貨鲁国权臣季氏的家臣欲見音现孔子，孔子不見，歸通“馈”，赠也孔子豚。
孔子時待其亡外出，不在也而往拜之。
遇諸“之于”的合音塗通“途”。
謂孔子曰：
“來！
予與爾言。
”曰：
“懷怀揣其寶而迷使迷其邦国，可謂仁乎？
“不可。
——好從事犹从政而亟屡失時时机，可謂知智乎？
——日月逝矣，歲年华不我與。
”孔子曰：
“諾允辞，吾將仕出仕矣。
• 祭zhāi仲曰：
“都城過百雉城長三丈，高一丈爲一雉，國之害也。
先王之制，大都不過參國之一三分之一，中五之一，小九之一。
今京不度不合制度，非制也。
君將不堪承受。
”公曰：
“姜氏欲之，焉辟避害？
”對曰：
“姜氏何厭之有？
不如早爲之所为之为所，無使滋蔓，蔓難圖谋也；
蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？
“多行不義，必自斃倒，垮台，子姑姑且待之。
• 既而大叔命西鄙边邑北鄙貳二属於己。
公子呂曰：
“國不堪貳，君將若之何？
欲與大叔，臣請事之；
若弗與，則請除之。
無生民心勿使民生二心。
“無庸，將自及及于祸。
• 大叔又收貳以爲己邑，至于廩延郑国地名。
子封曰：
“可矣。
厚辖境宽阔將得衆。
“不義不暱，厚將崩垮塌。
• 大叔完聚完城郭聚民众，繕甲兵铠甲兵器，具卒乘步卒车乘，將襲鄭。
夫人將啟开城门之。
公聞其期，曰：
“可矣！
”命子封帥車二百乘以伐京。
京叛大叔段。
段入于鄢。
公伐諸之于鄢。
五月辛丑，大叔出奔共地名。
遂置安置，指幽禁姜氏于城潁，而誓之曰：
“不及黃泉，無相見也。
”既而悔之。
第二课
词义
1.按照語素的多少來分：
單純詞和合成詞。
上古漢語詞彙以單純詞爲主，後來發展爲以合成詞爲主。
2.從語音的形式来分：
單音詞和複音詞。
上古漢語以單音詞佔優勢，後來有一個複音化的趨勢，到現代漢語就以複音詞爲主了。
•從意義上来分：
單義詞和多義詞。
一个词如果有两个以上的意思，就能够区分出本义和引申义。
一、词的本义和引申义
•语言学上把词的最原始的意义叫做本义，把由原始意义派生出来的意义叫做引申义。
•但是词的产生、特别是基本词汇的产生，往往早于文字的产生，它的原始意义不容易追寻。
我们一般把可以通过文字和文献追寻到的最早意义称为词的本义。
•例如：
“誅”“誅”字從言，朱聲，字義與言語行爲有關。
《周禮·
天官·
大宰》：
“以八柄詔王馭羣臣……八曰誅，以馭其過。
”鄭玄注：
“誅，責讓也。
”《論語·
公冶長》：
“宰予晝寢。
子曰：
‘朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也；
於予與何誅？
’”。
•又如“憤”有煩悶義和憤怒義，字從心，賁聲。
但是根據古書的用例，煩悶義出現較早，可以確定本義應是煩悶。
如《論語》：
“不憤不啓，不悱不發。
”朱熹注：
“憤者，心求通而未得之意。
•再如：
“斃”的本義是仆倒，而不是死。
《左傳·
定公八年》：
“顔高奪人弱弓，籍丘子鉏擊之，與一人俱斃。
”楊伯峻注：
“謂顔高及其他一人俱被擊而仆地。
”“斃”表示向前倒下。
而人被殺死則倒下，所以又引申爲死。
從文獻看，古書裏“斃”多表示仆倒義。
•又如以“頁”爲部首的字，頁（xié
）就是頭，甲骨文作，篆文作，象人頭。
從頁的字本義都與頭、面的意義有關。
有些從頁的字，因爲意義演變，現在多數人不大能看出來它們的本義
•顏眉目之間。
《詩經》“有女同車，顏如舜華。
”引申爲臉，臉色。
•顛頭頂。
《詩經》“有馬白顛。
”引申爲山頂。
•題額。
《楚辭》“雕題黑齒。
”《戰國策》“黑齒雕題。
•領脖子（頸。
《孟子》“如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。
”“引領”就是“伸长脖子”。
•項脖子的後部。
《廣韻》“頸在前，項在後。
”《後漢書》“項背相望。
•頒本義是頭大；
形容詞。
《詩經》：
“有頒其首。
•頗（pō）本義是頭偏，引申爲一般的偏。
《尚書》：
“無偏無頗，遵王之義。
”（今本《尚書》“頗”作“陂”，是唐玄宗所改）
•顧本義是回頭看，所以從頁。
《莊子》：
“莊子持竿不顧。
”引申爲注意、照管。
•頓本義是頓首（磕頭）。
《戰國策》：
“太子避席頓首。
詞的引申義
•在多義詞的幾個意義中，由本義派生出來的意義叫引申義。
例如“道”的本義是道路，由這個意義派生出來的途徑、方法、道理、規律、學説、引導等義項都是它的引申義。
•又如“綱”的本義是網上的總繩，由這個意義派生出來的“事物的總要”、“國家的綱紀”等義項就是它的引申義。
•本义是词本来的意义，引申义是本义合乎逻辑的延伸，假借义与本义无关，只是利用了同音关系。
詞義引申的途徑或方向
（1）從具體到抽象。
•如“解”本義是用刀分割動物或人的肢體。
《莊子》“庖丁爲文惠君解牛。
•引申表示分割、劃分、分裂。
《國語》“晉文公解曹地以分諸侯。
•還引申出免除、消除、解開義。
《周易·
繫辭下》：
“故惡積而不可揜，罪大而不可解。
”《孟子·
公孫丑上》：
“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。
•進一步引申出明白、理解、通徹、通達義。
《莊子·
天地》：
“大惑者，終身不解。
”《莊子·
秋水》：
“且彼方跐黃泉，而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不測；
無東無西，始於玄冥，反於大通。
•可見“解”的諸多抽象義均是從“肢解（肉體、物體）”之具象義發散引申開來的。
（2）從個别到一般
•如“匠”本義專指木匠、木工。
《孟子·
告子上》：
“大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。
”《説文·
匚部》：
“匠，木工也。
從匚，從斤。
斤，所以作器也。
”段玉裁注：
“工者，巧飭也。
百工皆稱工稱匠，獨舉木工者，其字從斤也。
以木工之偁，引申爲凡工之偁也。
”引申泛指工匠。
漢王充《論衡·
量知》：
“能斲削柱梁，謂之木匠。
能穿鑿穴坎，謂之土匠。
”南朝梁劉勰《文心雕龍·
書記》：
“制者，裁也。
上行於下，如匠之制器。
•又如“江”、“河”，本來專指長江、黃河，後來引申泛指河流。
二、詞義的演變
•語言是發展的。
語言的發展在詞彙的發展演變方面尤爲突出。
舊詞的消亡、新詞的產生、已有詞詞義的演變，隨時反映着社會的演變進步和人們認識的深化。
在漢語發展的歷史中，絕大多數詞的意義都發生了程度不同的變化。
詞義古今演變，一般有如下幾種情況：
1.词义扩大
2.词义缩小
3.词义转移
4.附加义变化
1.词义扩大
•好原指女子貌美。
而後來的“好”可泛指一切美好的性質，對人、事、物都可以修飾限制。
衣本指“上衣”。
後來泛指衣服，又泛指各種包在外面的東西，如《説文解字》：
“絝，脛衣也；
韤，足衣也；
褓，小兒衣也；
被，寢衣也；
韜，劍衣也；
韔，弓衣也；
帙，書衣也。
•皮本指“獸皮”。
帶毛叫皮，去毛鞣制以後叫革。
擴大引申指人的皮膚或動植物體表面的一層組織。
•菜本指蔬菜類植物。
後來爲一般肴饌的總稱。
•其他如“江、河、城、池”等，今義的範圍都比古義寬泛，皆屬於詞義擴大例。
2.词义缩小
•如“金”原來泛指各種金屬，而在現代漢語中專指黃金。
•“丈夫”原指成年男子，而在現代漢語中“丈夫”一般僅指已婚女子的配偶。
•“子”本泛指儿女，《論語·
公冶長》“子謂公冶長，‘可妻也。
雖在縲絏之中，非其罪也’。
以其子妻之。
”而現代漢語中“子”一般是指兒子。
•“親戚”，古義指與自己有血緣或婚姻關係的人，后来特指父母。
《墨子》：
“其亲戚死……乃得成为孝子。
•朕先秦時是第一人稱的通稱。
后专定爲帝王自稱之詞。
•其他如“宮”，先秦泛指居處、房屋，秦始皇以後，只有帝王的殿堂、居室才叫“宮”。
“瓦”，古義指一切燒製的土器，今義專指蓋屋用的瓦。
3.詞義轉移
•如“走”古義是“跑，逃跑”，今天是“行走”的意思。
•“中原”，義即原野中，而後來則指中原地區。
•“烈士”，本指有操守有抱負的男子，現在則專指爲革命事業獻身的人。
•“犧牲”，古義指祭祀時用作祭品的豬牛羊等，是名詞，今義轉移爲爲了某種目的而舍去自己的生命或利益，是動詞。
•涕上古指眼淚，後來詞義轉移，指自鼻而出之液。
•聞古義是“聽到、聽見”。
後來則由聽覺義轉爲嗅覺義。
大雅·
文王》“上天之載，無聲無臭。
”東漢鄭玄箋云：
“天之道難知也，耳不聞聲音，鼻不聞香臭。
”宋鄭樵《通志·
孝友·
韓懐明傳》“時寒甚切，忽聞香氣。
词的基本义和附加义
•词的基本意义。
也叫理性意义、概念意义，反映事物的本质属性。
•附加意义指附加于基本意义之上的各种意义，包括文化意义、情感意义、搭配意义等。
（2）文化意义。
反映民族价值取向、审美取向、时代观念等文化心理和时代文化特点的一种意义。
如《论语》“子曰：
恶紫之夺朱也”。
（3）情感意义。
指词的褒贬义、尊重轻蔑义等。
如“杀”“诛”“弑”这一组同义词中，“杀”是中性词，“诛”是褒义词，“弑”是贬义词。
词的附加意义的变化
1．詞義輕重之别。
•餓-饥饿古義是指嚴重的飢餓，已達到受死亡威脅的程度，如《左傳·
宣公二年》“見靈輒餓，問其病，曰：
不食三日矣。
告子下》“餓其體膚，空乏其身。
”兩者即用“餓”的古義。
而現代漢語中“餓”是指一般的肚子餓，如曹禺《北京人》：
“鄉下的孩子不比城裏的孩子，餓了就吃，累了就睡。
•怨-恨怨古義即“恨”，如《戰國策·
趙策二》：
“今騎射之服，近可以備上黨之形，逺可以報中山之怨。
”而今天的“怨”由古義“恨”減弱爲“不滿意、責備”的意思，如“任勞任怨”。
•病-疾古義中的“病”却和“疾”有别，是指重病、重傷。
這些詞的詞義在今天看來，程度都減弱了。
•相反的例子也有不少。
•如“誅”本義是譴責、責備，今義爲“殺戮”，語義由輕而重。
•又如“處分”，古義是“處置、安排”。
《孔雀東南飛》：
“處分適兄意，哪得自任專？
”今義是“處罰、懲罰”，語義也變重了。
2.感情色彩之别
•謗意思是“批評議論”，而今天的“謗”却是“惡意中傷”之意，已由中性詞轉變爲貶義詞。
•卑鄙“卑”是指地位地下，“鄙”是指見識淺陋,並没有貶義，現在的“卑鄙”則指品質惡劣。
•侵古義“進攻”，它是一種進攻方式，特指不設鐘鼓的進犯。
莊公二十九年》：
“夏，鄭人侵許。
凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。
”今義指非正義的軍事行動，是貶義詞。
•爪牙本是禽獸尋找食物、保衛自己的工具，借喻爲勇士、衛士。
後來逐漸帶有貶義，演變爲“黨羽、幫兇”的意思。
•乖古義指違背，不協調，是貶義。
序卦》：
“家道窮必乖，故受之以睽。
睽者，乖也。
”晉郭璞《皇孫生請布澤疏》：
“故水至清則無魚，政至察則衆乖，此自然之勢也。
”今義指“乖巧”，爲褒義。
•祥古義指預兆、徵兆。
吉兆、凶兆都叫“祥”。
中性詞。
今義只指“吉兆”。
•臭古義“氣味”，中性詞。
後來意義範圍縮小，專指難聞的氣味，變爲貶義詞。
读音也发生变化。
•詞義演變不是單從一個角度來説的
•詞義擴大、縮小，是從詞所反映的概念外延的大小來説的
•詞義的轉移是從詞所表示的概念的內涵來説的。
•词义轻重褒贬，又是从词义的附加意义来说的。
•而且今義產生後，往往並不排斥古義，在文獻中往往是可以共存的，這就得結合具體的上下文語境來理解。
三、要注意的几个问题
1.古代汉语与现代汉语的最大差异，不在语法方面，而
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