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《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》。
8、《汉书》：
我国第一部纪传体的断代史，主要由东汉班固创作。
由纪（12篇）、表（8篇）、志（10篇）、传（70篇）四部分组成，全书一百篇，八十余万字。
主要记载高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23年）的历史，目的是宣扬“汉德”。
汉初史实，多承《史记》之义，并进行了一些剪裁、订补。
9、《史记》三家注：
《史记》唐代及以前的三家最重要的注本，分别是晋（宋）裴骃的《史记集解》、唐司马贞的《史记索隐》和唐张守节的《史记正义》。
10、《史记》与《汉书》在写作上不同有（参考要点）：
（1）司马迁是私修史书，思想开阔，站在人性、民主性立场上审视社会历史，敢于大胆批评汉高祖的凶残和汉武帝的专制独裁；
班固是奉旨修书，受儒家思想和神学迷信的影响较深，往往站在统治者的立场上评价历史人物和事件。
（2）体例上有所不同，《汉书》将《史记》的五体体例改变为四体，改“书”为“志”，并“世家”入“传”。
（3）与《史记》相比，《汉书》更具有学术性，更注重整体、大节，重视给学者立传，注重考察学术源流和收录经世之文，纠正了司马迁的一些偏颇之处，对历史人物的评价更加公允。
（4）《汉书》具有学者之文的特点，叙事简练整饬，详赡严密，雍容典雅，语言简洁规范，辞赡韵远，不像《史记》那么骀荡疏宕，生动鲜明，感情浓烈，气势雄放。
11、《诗经》的艺术特点主要有：
（1）赋、比、兴手法的运用（3分）；
（2）重章叠唱（2分）；
（3）多种修辞手法的灵活使用（3分）；
（4）句式以四言为主，节奏明快，富于变化（2分）。
一、甲骨文
三、甲骨文发现的意义：
（l）甲骨的发现以及殷墟性质的推定，导致1928年开始的殷墟发掘，成为中国现代考古学的开端。
因此，甲骨的发现，不仅在我国，在世界考古学史上也有很重大的意义。
（2）从历史学角度看，在甲骨文中找到了完整的商王世系，证实了历史上确有商朝的存在，《史记·
殷本纪》记载基本可信，可以作为史料运用；
甲骨文绝大多数与占卜有关，当时人笃信占卜，事无大小都求决于卜法，因而卜辞内容相当丰富，在政治、军事、农业、畜牧业、天文、气象、文化思想等方面展示了商代社会风貌，为我们研究商朝的社会性质、阶级关系、生产力发展水平创造了有利条件。
（3）从古文字学角度讲，它是古文字学四大分支之一。
选文：
武丁卜辞（二则）
武丁卜辞是比较早期的商朝甲骨文。
这里选录其中的二则。
第一则反映了当时商朝与周边民族方国的关系情况，同时也反映了卜辞比较完整的程式。
第二则反映了商朝使用奴隶进行农业生产的情况。
本课主要掌握词语：
贞、旬、固、告、鄙、协、田、受年。
应掌握的其他内容：
1、对甲骨文程式的识认。
2、翻译选文：
第一则：
癸巳这一天进行占卜，由殼卜问：
后十天内有没有灾祸？
商王观察卜兆判断吉凶说：
有灾祸，灾祸马上就要降临。
到了第五天丁酉这一天，果真有祸事从西传来，沚国诸侯派人禀报说：
土方在我邦东部边境骚扰，使两座城邑受到损害。
邛方也践踏我邦西部边境的农田。
第二则：
乙巳这一天进行占卜，由殼卜问：
国王命令众人合力耕田，来年会获得好年景吗？
十一月。
思考题：
1、甲骨文献的主要内容与史料价值。
2、一条卜辞的完整程式。
3、《武丁卜辞（二则）》说明的问题。
4、结合所学知识，说明甲骨文对我们研究中国先秦史的意义。
二、金文和先秦历史：
青铜器的制造和使用是中国奴隶制文明的一个重要特征。
商周至之际，金文的制作高度繁荣。
已发现的有铭器的商周铜器达四、五千件以上。
铭文有仅一二字的铸器款识，也有四五百字的鸿篇巨制。
最长的是毛公鼎之铭文。
金文之内容有有战争的记录，有祖先的颂辞，也有天子的册命，结盟的誓约，争讼的券书。
这些铭文同卜辞一样，是古代奴隶主阶级留下的历史记录。
可以说是第一手的文字史料。
四、金文研究的意义
（1）铜器铭文字数从商代中期的几个字到商代晚期几十个字到西周时期百字左右到春秋以后“物勒工名”而已的变化过程，反映了奴隶主宗法礼治的形成、发展、瓦解的过程。
因为青铜器除最初的”实用”外，已成为礼治的象征，天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎，鼎迁国亡，问鼎即挑战。
⊙《左传·
宣公三年》载楚庄王北伐，陈兵洛水，向周定王所遣来的王孙满询问周朝传国之宝九鼎的大小和轻重。
（2）金文内容丰富，有关于战争、祭祀、册命制度、法律的记载，是研究商周历史的珍贵资料。
尤其是关于西周土地制度的资料，为文献所失载，受到学术界的高度重视。
郭沫若就通过青铜器及其反映的社会历史内容的综合研究得出西周社会是奴隶社会等论断，取得了前人不可企及的成就。
（3）金文是我国己发现的早期文字史料之一，在语言学研究上具有重要价值。
它保存着比甲骨文更古老的早期象形字，形声字占了绝对优势，合文大为减少，比甲骨文更适合汉语的特点。
⊙合文指汉字书写上把两个字连写而融合作一个字形。
（3）纪年法
A、帝王纪年法：
包括王公即位的年次纪年和年号纪年。
王公即位的年次纪年：
我国最早的纪年法，殷商时就己采用。
以“祀”为单位的，常出现在卜辞、铭文中。
年号纪年：
西汉武帝建元（前140年）
B、干支纪年法：
始于东汉章帝元和二年（85），以六十甲子连续编排纪年。
C、星岁纪年法：
岁星（木星）纪年与太岁（设想的）纪年两种纪年法的合称，岁星按十二次自西向东运行，每十二年循环一周天，故其纪年是“岁在某次”如岁在星纪、岁在大火；
太岁按十二辰自东向西运行，每十二年循环一周天，并将十二辰与十二地支相对应，故其纪年是“太岁在寅”“太岁在卯”。
D、十二生肖纪年法：
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
（5）小学
A、周代的贵族子弟八岁入小学（初等教育），十五岁入大学。
其后各代设立的官学，有四门小学、内小学等名称，清末废科举，始设近代小学。
B、古代小学教授六艺，故礼乐射御书数都称为小学，到了汉代，以小学作为文字训法之学的专称。
（6）女妹辰又大服，余唯即联小学，汝勿克余乃辟一人。
译：
你妹辰身居要职，我虽然只上了小学，你也得承认我是你唯一的君主。
2、重点词语：
唯、宗周、若、丕显、作、享、天晨、人鬲、庶人、祀
3、翻译全文
周历九月，周康王在鎬京训诫大臣盂。
康王说：
盂呀！
我们显赫的文王获得了上天授付的统治天下的伟大使命。
到武王又继承文王的事业，建立了周朝，翦除了那个万恶的商纣王，拥有天下四方，派各级官吏治理黎民百姓。
武王把精力全部集中在处理国家事务上，酒一点也不敢多喝，就连碰到举行柴祭蒸祀这些祭天大礼时，都不敢喝醉。
所以感动了上天，上天给予我们庇佑，降给我们恩惠，大力保护成王，继续掌有天下。
我听说殷失去天命，就是因为各地诸侯和朝中大臣都沉湎于酒，故而丧失掉军队和政权。
盂呀，你们卫邦担负着重要职责，我只让你接受我的教导，你也能够身当重任，我是你唯一的君王啊！
现在我就以文王纯正的治国方式为榜样，像文王策命两三名头号长官那样，委派你辅助荣，恭敬谦和地执行德治的方针。
你要不分早晚及时纳谏，为祭祀和各种奉献事宜到处奔走，时刻警惕上天的惩罚。
康王又说：
哦！
我命令你盂呀，要向你的祖父南公看齐。
康王接着说：
盂呀，你去协助夹，主持军务，敏捷快速地处理诉讼案件，朝夕辅佐我君临天下。
我要遵循先王制定的成规惯例，向你封赏庶民和领地。
特意赐给你香酒一卣，礼冠礼服一套，护膝和双底鞋一副，车马一驾，并允许你在祖父南公的旗帜上描绘你们家族的族徽。
赐给你邦司四名，本朝奴隶从车夫到种田人六百五十九个，赐给你夷司王臣十三名，东南夷奴隶一千零五十个，赐给你封地。
康王最后说：
盂呀，你要谨慎郑重地料理你所承担的政务，不要辜负和耽误我对你的任命。
盂于是答谢康王的美命，因而铸造了追念祖父南公的这只宝鼎，时间在康王二十三年。
思考题：
1、金文文献的主要内容与史料价值。
2、《大盂鼎铭》所反映的问题。
三、《尚书》
重点：
《尚书》的年代，今古文《尚书》
难点：
《尚书·
牧誓》选文的翻译
解题：
一、《尚书》的编订及主要内容
《尚书》可以说是我国最古的史书。
但从其书的内容来看，它是属于最早的几个王朝的历史文件汇编。
“尚”是上代的意思，“书”是历史简册，用现代的话说，《尚书》就是上古的史书。
但是，两千年来，儒家却把它当作儒经中最重要的一部经书，尊为《书经》。
而这部《书经》却有一半是假的，那是晋代的“古文”；
只有一半是真的，就是汉代传下来的“今文”的《尚书》。
这一半的今文《尚书》，主要是商周两代统治者的讲话记录。
不过商代的几篇在流传中受到了周代语言文字的影响，经过加工有些可能是在周代由商人的后代宋人写定的。
另有有关的虞夏的4篇，其中最短的是《甘誓》，可能是夏代作为口耳相传的祖训传下来，到商代写成了文字，到周朝重新加以写定的。
其余3篇应当是战国时期根据一些古代所传的资料和传说加工而成的。
只有西周的几篇才是保存下来的当时的原有的文献。
这些真的文献原来只叫《书》，是经常在统治者左右的史官记下来的。
《尚书多士》记载周灭掉商以后，商朝的遗民不服，周公就对他们讲：
“惟殷先入，有典有册，殷革夏命”。
这就是讲，你们商朝的典册上有记载，你们是夺取了下的政权而上台的。
现在我们打败你们，夺取政权也是有先例可引的，你们也不要怨恨我们了。
从中可知商周时期就有了史官的历史纪录。
但是，由于写书的竹简容易损坏，经过长年的历史推移，就无法保存了，所以，必须要对其进行整理、订正的工作，孔子就是这项工作的最大贡献者。
相传孔子就对中国古代的文献典籍进行了整理其中就包括《尚书》。
孔子整理以后，就成为儒家的经典之一。
《尚书》的记录，上起尧舜，下讫春秋中叶的秦穆公，时间约前2200年至600多年，按虞夏商周四代顺序编辑。
其体例，传统分成典、谟、训、诰、誓、命六种。
典是追述圣王的言事；
读即谋议，君臣的讨论纪要；
训、诰是发布的教诫文告；
誓是作战誓辞；
命为君对臣发布的使命文告。
此外，《禹贡》、《洪范》一类为因事命篇。
其内容主要是敬天法祖与讨伐逆命，即“国之大事在祀与戎”的写照。
二、《尚书》在中国史学史上的地位和作用
1、《尚书》不是一部成熟的历史著作，只是一部古代历史文献汇编，是中国古代史籍的雏形。
但它基本上反映了当时的社会情况，其大多数篇章，文字古雅、语言质朴，保存了商周二代，特别是西周初期的不少重要史料。
将其记录同甲骨文、金文等相参证，对于我们研究奴隶制时代乃至封建初期的社会政治状况宗教、文化等观念，都有很高价值。
2、《尚书》在体例上拥有三个第一
（l）每一篇都有一个标题，每一个标题下都记述一个完整的人或事件，是纪事本末体的萌芽。
（章学诚《文史通义·
书教下》）
（2）《尚书》按朝代编排，每一个朝代又按帝王顺序排列文献先后，使人读后，能大致了解一个王朝的兴衰历史过程，实际上又开了编年体的先河。
（3）《尚书》中的《禹贡》总结了秦统一以前的地理知识，记载了九州的地理情况，给中国人民一个中国政治从来就是统一的，疆域从来就是广大的观念，意义极为重大。
作为中国最早的一篇地理志，又为后世书志体开了先例。
三、今、古文《尚书》的有关问题
1、今、古文《尚书》的来历
秦始皇焚书，《尚书》被禁，汉初故秦博士济南伏胜口授29篇，文帝时晁错用汉隶写定，称《今文尚书》，首由伏生教济南张生及欧阳生，以后历代相传，而有欧阳之学与大小夏侯之学三家。
除《书序》外，《今文尚书》实际只有28篇。
另相传汉武帝时，鲁共王刘余从孔子旧宅壁中得书，经孔安国用今文校读，较《今文尚书》多16篇，因为是用汉以前古文字抄写的，故名《古文尚书》，当时虽未列入学官，但己私下传授。
2、今、古文《尚书》之争
汉武帝末年，《古文尚书》献于朝廷。
哀帝时，刘歆校书时发现，倡议立学官，引起今古文之争，刘韵的倡议未被采纳。
东汉末《古文尚书》散亡。
当时的今古文之争纯属地位之争，真伪还无法定论。
3、今古文《尚书》的真伪问题
《今文尚书》从文辞看，多艰涩、义奥难懂，与商、周以后文辞迥然不同，应是真上古文献。
至于《古文尚书》，班固在《汉书·
儒林传》中曾说：
“司马迁曾从安国问故，迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说。
”可见，此书也应是真《尚书》，司马迁不但见过，而且在《史记》中，如同《今文尚书》一样，予以采用。
由于《尚书》被视为宝典，两汉魏晋之际前后五次出现伪造的《古文尚书》，真伪相混。
影响较大的是东晋元帝时豫章内史梅赜所献的《尚书》。
对此书，宋以前的经学家多不怀疑，唐孔颖达作《尚书正义》就是根据这个本子；
至宋吴棫、朱嘉始疑之；
至清阎若璩作《古文尚书疏证》，遍举其作伪的证据，这才定案，断为伪书。
四、《尚书》的注本
唐孔颖达《尚书正义》（《十二经注疏》本，《今文尚书》与伪《古文尚书》合编本）
清孙星衍有了《尚书今古文注疏》（万有文库本，较完备）
曾运乾《尚书正读》
杨筠如《尚书竅[窍]诂》
选文：
1、《牧誓》为《尚书》之《周书》牧野的誓辞。
2、重点词语：
昧爽、誓、麾、御事、称、比、迪、是、齐。
3、翻译全文：
时当甲子这天拂晓，周武王及早来到商都郊外一处名叫牧野的地方，举行战前誓师。
周武王左手握定黄灿灿的圆口大斧，右手持住白晃晃的带穗军旗，高声说道：
“远道辛苦了，将士们！
”
周武王率众宣誓说：
“啊！
我们尊敬的友邦国君和众官员：
司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮各路将士。
高举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的矛，跟我参加宣誓。
”周武王接着说：
“古人有句常言道：
‘母鸡不报晓，母鸡要是报晓，家就败尽了。
’可是如今这个商王受，却一味听信妇人的谗言；
轻蔑地抛弃掉祭天祭祖的大礼，根本不闻不问；
漠视丢掉同宗的长辈和兄弟，一概不加进用，竟然庇护、提拔、信任、使用那些身犯多种罪行而逃避法网的人，把他们封为大夫卿士，使这群坏蛋在宗族百姓中逞凶狂，在国都内外干坏事。
现在我姬发，恭敬地执行天帝对商纣的惩罚。
今天这场战斗，在进攻中不超过六七步，就要停下来把队伍整顿一下。
勇士们，努力吧！
在交锋中不超过四五个回合、六七个回合，就要停下来，把动作整齐一下。
努力吧，勇士们！
你们要以威武雄壮为荣，象虎豹熊罴那样勇猛顽强，冲到商郊大战一场。
不要拒绝那些能够主动投降的人，好让他们掉转头来帮助我们。
你们如果不努力，我就要对你们处以死刑。
1、《牧誓》的史料价值。
2、关于殷纣王的评价问题。
3、《誓》中周武王伐纣时，所说的商纣王的罪状是什么?
你怎么看。
附：
《逸周书·
克殷解》译文
周军用兵车三百五十辆，在牧野摆开阵势。
殷纣王督军迎战，周武王派遣姜尚和百夫长前去挑战。
武王已经誓师完毕，凭借勇士和战车冲入商军，商军兵败如山倒，殷纣王逃入国都城内，只身登到鹿台上，用美玉遮蔽住身体，在火中自焚而死。
周武王于是手擎大白旗来指挥从征诸侯，诸侯全都叩头迎拜。
武王于是拱手作答，表示慰抚。
商朝庶民和大小官员也都在国都城外敬候大驾。
从征诸侯见此情景，一齐向前祝贺说：
“这是上天赐福哇！
”又接连两次恭行拜贺大礼。
武王一一回拜答谢。
在众人的簇拥下，武王第一个乘车进入殷商国都，前往纣王的住所，远远向鹿台纣王自焚的地方连射三支箭，然后下车登台，用轻吕这把宝剑刺击纣王的尸体，用青铜大斧砍下纣王的头颅，命令把它悬挂在大白旗上示众。
转身又前往妲己等两个宠妾的居室，两个宠妾已悬梁自尽，周武王又向两具吊在空中的女尸射了三支箭，仍用轻吕这把宝剑从右侧刺击二女尸体，改用黑色大斧砍下她们的脑袋，命令悬挂在小白旗上示众。
杀纣斩妃之后，武王从纣王宫室中走出来，在广场对周军进行检阅。
第二天，开始清理道路，整修社庙和商纣王的宫室。
到了举行开国大典的预定日期，百夫长肩扛帛制白旗在武王前面开道。
叔振奏请拜受上天赐予的嘉命，又陈列仪仗车队。
周公手握大铜斧，毕公手握小铜斧，左右夹护武王。
散宜生、泰颠和闳夭也都手持轻吕宝剑，在社庙入口监察，并指派卫士在各个部位严加防护。
武王进入社庙，在后土神位的左侧入座，群臣都跟在后面站定。
毛叔郑手捧明水，卫叔封主持礼仪，召公奭拿着币帛，师尚父牵着祭祀用的牛羊。
尹逸宣读祭神册文说：
“殷朝的最后一位子孙受德，迷失了祖先成汤的英明之处。
玷污抛弃天神地祇，不予祭祀，昏庸残暴地对待商朝境内的宗族百姓，他的显著罪行被苍天上帝知道了。
”武王听到这里，赶紧起身，接连两次叩头拜谢上帝。
尹逸又宣读：
“我们武王肩负上帝赋予的伟大使命，取代殷商，又接受上帝赐给的明命，统治整个天下。
”册文宣读完毕，武王又接连两次恭行拜天大礼，然后离开社庙。
开国大典结束以后，封立纣王的儿子武庚为商后，奉守商祀，命管叔进行监护。
又命召公解除纣王对箕子的囚禁，命毕公和卫叔把原来被关押的殷商贵族释放出来，并表彰商容这位贤臣居住过的里门。
又命南宫忽发放鹿台积聚的钱财，散发巨桥储藏的粮食，又命南宫百达和史佚迁走传国之宝九鼎和其他重器，又命闳夭加高扩大比干的坟墓和墓地，又命宗祝崇宾在周军中祭享神灵。
最后班师回朝。
四、《诗经》
解题：
一、《诗经》的编订及主要内容
西周有采诗和献诗的制度。
从西周初至春秋中叶，约当前11世纪至前6世纪，历时500年的时间内，王室乐官积累的古诗达二千多首。
春秋末叶，相传由孔子进行删订，取其约数称《诗三百》，简称《诗》。
汉武帝立五经后，才称《诗经》。
成为我国最早的一部诗歌总集，计305篇，上起西周初年，下至春秋中叶，地域涵盖今天的陕、晋、豫、冀、鲁及甘南，这些地域属于当时经济文化较发达的地区。
《诗经》由风、雅、颂三部分组成：
1、《风》又称《国风》，大部分是各地民间歌谣，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳15国国风，共160篇。
相传由周政府派专人游行四方，采集而得，故后人称之为采风。
2、《雅》是宫廷和京畿一带所演唱的乐歌，大部分是贵族们的作品。
在当时统治者看来，西周的京畿是全国的政治中心，文化程度最高，故将这一带地方的乐歌通称为雅乐，也就是所谓的“正乐”“正声”，以与南方的“蛮夷”俗乐相区别。
后来由于时代的不同和音调的变化，又有大雅、小雅之分。
《大雅》全部产生于西周，音调较沉厚，计31篇。
《小雅》则产生于西周末期和东周，音调较轻快，计74篇。
3、《颂》是宗庙祭祀时所演唱的乐歌，共40篇，其中周颂31篇，鲁颂4篇、商颂5篇。
属贵族们的作品，辞句虽典雅，但音调节奏迟缓板滞。
二、《诗经》在中国史学史上的地位
《诗经》虽是诗歌的汇编，是一部优秀的文学作品，但是其所包含的丰富的社会历史资料，很多为其它记录所没有的，因此完全有理由把它称作一部古代优秀的历史作品。
具体言之：
《国风》中对统治者的剥削和压迫以及劳动人民所受的痛苦都有一定程度的反映，对于农业生产、社会生活、恋爱、婚姻以及各地民情风俗也有许多描写：
《大雅》较集中地搜录了周王朝东迁以前各历史阶段的史诗，所反映的多是西周王朝兴起的事迹和西周盛时的农业生产情况；
《小雅》反映了西周末期政治废弛以及东周社会的混乱状况；
《颂》的内容虽是歌颂祖先神灵之辞，但其中不少篇章也都属于史诗性的作品。
三、《诗经》与先秦历史：
《诗经》之《风》是地方乐歌，就是各地的土乐。
这些诗篇相传是由周王派专行游行四方采集而得，所以后人称采风，《风》大部分是各地民间歌谣，但不是照原样保留下来，而是经过整理和润色的，对农业生活、社会生活、恋爱婚姻及各地民情民俗都有一定程度反映。
《雅》是宫廷和京畿一带所演唱的乐歌，有大雅、小雅之别，大雅则产生于西周末期和东周，反映了西周王朝的历史和农业生产状况。
四、《诗经》的流传：
《诗经》是我国最早的诗歌总集，本来只称《诗》，汉武帝立五经后，才称《诗经》。
汉初传《诗》的有齐（辕固）、鲁（申培）、韩（韩婴）三家，立于学官，属于今文经学。
毛诗晚出，未得立，《汉书·
艺文志》才著录《毛诗古训传》，属于古文经，后来，齐鲁韩三家亡之，毛诗独传，所以《诗经》又叫毛诗。
东汉末，郑玄作笺，唐初孔颖达作《正义》，现在主要传本是《十三经注疏》本之《诗经》，今人有程俊英之《诗经译注》可参考。
《七月》是《国风》第一长篇88句，描写了邑一年四季之农业劳动及劳役、田猎情况。
1、《七月》是描写豳邑一年四季的农业劳动和劳役、田猎等事，反映了奴隶受贵族的压迫剥削，虽终年勤劳，仍不免饥寒交迫的悲惨状况。
2、豳也作邠，今陕西彬县、旬邑县一带，周族的祖先公刘到古公亶父初曾在这里居住过。
3、螽斯：
昆虫名，吃农作物、产卵多、繁殖快。
古代用作祝颂子孙众多之辞。
如：
螽斯衍庆。
6、选文重点词语：
流火、栗烈、仓庚、蕉、秀、蜩、莎鸡、向、户、葵、觏。
7、翻译课文：
七月火星偏西方，九月女工缝衣裳。
十一月北风呼呼响，十二月寒气刺骨凉，粗布衣服无一件，怎样捱到年底无主张。
正月里来修农具，二月里来下田忙，关照妻子和儿女，送饭南亩垅边上，田官老爷喜洋洋。
阳春二月暖融融，黄莺枝头把歌唱，姑娘手提深竹筐，走在那条小路上，去采柔嫩养蚕桑。
春天渐渐白昼长，采蒿人们一大帮，姑娘心里正悲伤，就怕公子哥看上把人抢。
七月火星偏西方，八月芦苇正茂畅。
三月动手修桑树，拿起斧头拿起斨，高枝长条都砍掉，拉着枝条采嫩桑。
七月伯劳在鸣唱，八月织布染丝忙，染出丝来有黑又有黄，朱红色的更鲜亮，得给公子哥做衣裳。
四月远志把子结，五月知了叫不歇。
八月庄稼来收获，十月树叶纷纷落。
十一月去打貉子，同时还要捉狐狸，好为公子哥做皮衣。
十二月大伙来聚齐，继续打猎练武艺，小个儿的野猪归自己，大个儿的野猪献上去。
五月斯螽弹腿响，六月纺织娘抖翅膀。
七月蟋蟀在野地，八月就往檐下移，九月蹦到门口叫，十月钻入我床底。
堵上墙洞熏鼠群，封死北窗抹好门，可怜妻子和儿女，为着就要过新春，把这破屋来住进。
六月要吃郁李野葡萄，七月把冬葵大豆来烹调，八月去打枣，十月收水稻，用它配成好春酒，祝愿老人获长寿。
七月采瓜肚里塞，八月再把葫芦摘，九月拾取青麻籽，掐些野菜打些柴，咱农夫
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