南怀瑾老师：达摩多罗禅经-第1-14讲.doc

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南怀瑾老师：

達摩多羅禪經

第1-14講

第一講

我們上課以前先聽孫醫師的報告。

孫醫師的報告：

昨天想到有關做人的問題，既然現在沒有境界可見，反而對每一件事的看法就實在一點。

人就是人，大厦就是大厦，房子就是房子。

有所差別的是什麼呢？

就是以前多差別，現在少差別。

如此來看報身、法身、化身的差別又如何呢？

想到這裏腦子一下爆炸了，眼前一亮每一個人的三身都現在眼前，如人飲水冷暖自知。

每個人的三身都是清清楚楚。

三即是一，一即是三。

就在那個時候我体會到智與識的關係。

以前是識，現在是智。

原來每一個人三身都是一樣？

這是種性的果報不同，而出現不同的結果。

三身之中所現的少許分別，能轉的是法身，所轉的在報、化二身。

因此我看到大道的終極，報身成就，就在不求而得之下示現出來的。

師示：

很好。

比以前有進步。

我們現在講達摩禪經。

我從離開台灣之前到現在，差不多十年之間，不講真正的佛法。

為什麼呢？

因為真正的佛法沒有人修的。

包括你們諸位。

儘管標榜自己在學佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。

沒有真正學佛的人。

一般所謂的學佛，都是求菩薩保佑我發財。

自己站不起來，靠一個看不見的力量，想要他對我有所幫助，這都是迷信，不是真正的佛法。

這裏面有一個問題，世界上是不是有一個看不見的力量可以幫助我們。

這是人類幾千年來的一個大問題。

一切宗教都在我們本身生命以外去求一個不可知的力量來解決問題。

這叫做宗教。

一般人學佛都是宗教的迷信，沒有資格學佛。

其次，你們學是為了好玩，或者是身体健康，或者是好奇。

尤其現在流行練氣功、特異功能等，受到這些影響才來學佛。

第三點，一般學佛的人連做人都沒有做好。

人都沒有做好，沒有做對，那怎麼能學佛。

我基於這三個理由，幾十年都不講真正的佛法。

平常逗你們玩玩的，沒有真正談功夫。

現在講達摩禪經，這就是真的佛法了。

要講真的佛法，你們要先認識出世法。

佛法是出世法不是入世法。

怎麼樣叫出世法呢？

拿現在的話來講，所謂佛法是脫離現實。

絕對脫離現實，跳出現實，這叫做出世法。

你們這些學佛的人，哪一個人能夠跳的出來？

不可能。

以我自己來說，在我二十幾歲的時候，功名富貴都有了，前途燦爛，我跳走了，到峨嵋山閉關去了。

你們哪一個做到了？

很多人雖然出家了，可是他們也沒有跳出來。

那只是討厭現實生活的形態，換一個生活的形態而已。

也不是真正脫離現實。

所以沒有人真正有資格學佛，都是閙著玩的，我騙你，你騙我。

還有一點，大家叫我老師，我到現在還沒承認過哦！

我不是老師！

你們以為我客氣，不是哦！

換句話說是我傲慢。

我沒承認過你們是我的學生哦！

這是很嚴重的話，不好講太明白，所以只說我不是老師而已啊！

真正學佛，拿現在話來講是追求自己生命的真諦。

生命究竟是個什麼東西？

不是講生命的價值是什麼？

不是這個意思。

生命真諦——這個生命究竟是怎麼來的？

是追求這個。

這個是專門的學問。

拿現在話來講是個大科學。

要經過求證的。

要跳出現實的圈子去求證。

你們一邊想要現實的一切，一邊想成佛得道。

沒有什麼便宜的事。

世界上如果有這麼便宜的事。

這個要特別聲明。

我們就從孫醫師的報告，三身這個問題講起。

佛說我們這個生命有三個身體，摸的到這個肉身，是父母給我們的肉体。

這個肉身是假的，是租用的房子，用了幾十年以後一定沒有了。

當我們生下來第一天已經開始死亡了。

一個嬰兒生下來第二天，比第一天已經老了，第三天更老，前面已經死掉了。

所以莊子也講到“人不要看自己活著，人活著是不亡以待盡。

”你活一百年也要死的，所以生命等於是在等死啊！

所以這個身體是業報的身体，是來受罪的。

也就是說你活一百歲是受一百年的痛苦。

我們也為了這個肉体要吃飯、要穿衣、要追求享受，這一切都被他騙了。

這個業報之身是不究竟的，是報應來的。

善有善報，惡有惡報。

你的身體為什麼天天有病？

有痛苦？

是業報的關係。

自己有病、有痛苦、還不曉得自己業報很重，自己以為了不起，真是一個笨蛋。

假使我們的生命活得只有快樂，沒有痛苦，那個才是究竟。

可是事實上這個身體不是我的，是借用的，所以這個是業報之身。

我們現在的身體是報身，是受報來的。

這一期生命，如果身體健康、有錢、又窮又苦、或者是殘廢，是前生的罪孽（業）帶來的。

受苦報。

所以這個不是道。

要找到法身才是道。

我們的法身是不生不死的。

找到了以後他的功能是千百萬億化身，可以變化出來。

這是普通佛學告訴我們的。

我們現在本身就有這三個身。

這個肉体是報業的身。

男人跟女人在一起會生出孩子來。

這也是化身的作用，變化不已。

本身也在變化。

我們的精神生命是法身。

所以法、報、化三身在現在這個身上就可以體會到。

我們學佛真正要追求的是轉化自己的報身。

把業報的身体轉化了，轉成無病無痛，在絕對的健康中、快樂中。

這個是初步。

慢慢的由這個報身證到不生不死的法身，然後起千百萬億化身的作用。

這才是學佛的主要道理。

至於一般人講空啊！

有啊！

講什麼禪啊！

密啊！

都不要談。

空與有是講法身的原理。

所以一般人學佛談空說有，都是倒果為因，那是佛已經成就了，證到了，所講的最後的東西。

我們聽了最後的東西，打起坐來就想求空求有，都是見鬼了。

你空也空不了，有也有不起來，這是不對的，所以要求證。

求證佛法最基本的要從小乘法門的三十七菩提道品入手。

三十七菩提道品要特別注意。

第二點：

講修持你們不要迷信氣功。

那個是不究竟的，不對的。

我們父母所生這個肉体，當生下第一天我們已經死亡了。

事實上我們現在還活著，真正活到是以哪一樣為主體？

請大家回答這個問題。

就是風大，就是這個氣，這點首先要認得。

所以中國古人講一口氣不來這個生命就沒有了。

佛也說過生命的快速就在這一呼一吸之間。

但是這個呼吸是外表的現象。

能呼吸的是什麼？

這個地方找到了，你才能真正修持，然後也懂得密宗，懂得氣功，懂得道。

第三個問題：

我在如何修證佛法中也講過，佛告訴弟子們修行的十個法門，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念佈施、念安那般那等。

安那是出息，般那是入息，這是兩回事，不可以混淆。

我們平時頭腦不夠清楚，把一呼一吸連在一起。

我們這個身体是由地、水、火、風、空這五大所構成的。

可是五大的性能是分開的，水是水，氣是氣，它是偶然組合來構成這個生命的存在。

所以念身是另外一個法門。

第九個是念休息。

念休息對於現代人來講很重要，一般人的腦子隨時都在忙亂中，沒有休息過的，促成快死。

所以真正休息足夠的人很不可能。

并不是睡眠是休息，而是說真得定、放下、那才是休息。

所以楞嚴經上說“狂心頓歇，歇即菩提”歇就是休息，真的放下來休息了就可以得道。

你們打坐也不是算休息，因為你心裏頭還閙得很。

第十個是念死。

念死很重要。

所以佛所歸納的十念法門，第一個是念佛，最後一個是念死。

你想成佛要做到念死，隨時都會死，要把死看清楚。

沒有一個人是永遠活著的。

你忙碌了一生最後是為了死，可是你們只曉得忙碌，沒有準備死，很可憐。

所以我向大家提到過，佛的這十種修持法則最重要的是念出入息。

道家、密宗都有修氣脈的法門，甚至於天台宗的六妙門都是從氣來的。

我常說你們學數息觀，還是學會計？

光去記那個數字幹什麼？

所以真正數息，要怎麼數？

有方法。

你們要注意。

因此六妙門，還有密宗的修持，都是根據增壹阿念經裏頭，佛教羅睺羅修行的法門，就是安般品。

這個資料我們今天不講。

你們回去先看。

安般就是安那般那，就是出入息。

小乘的法門、大乘的法門都是以這個為基礎。

今天主要的課程是達摩禪經。

這一本經翻譯很久了。

文章翻的並不好可是你們要注意，這一本經是翻譯在一千多年前，佛法進入中國不久，而且是由印度的法師傳來中國，他自己先學會中文再翻譯的。

很難得。

“修行方便道安般那念退分第一”

這就是說我們要學佛，修行做功夫，觀想也好，念佛也好，念咒子也好，聽呼吸也好，都是方便道，不是究竟道。

怎麼叫做方便呢？

是一種加工的方法，入門的方法叫做方便。

不是他的目的，目的是究竟哦。

這個方法講什麼？

修這個呼吸出入息，安那般那，修這個法門。

什麼叫做念退分呢？

譬如說你修了一段時間都沒有進步，懶得去搞了，就退步了，叫做念退分。

這個念頭，這個精神，退道了。

前禮牟尼尊熾然煩惱滅

流轉退住者度以升進道

修行微妙法能離升進道

亦滅一切惡成就諸功德

他說頂禮釋迦牟尼佛。

我們凡夫心中的煩惱如火一樣的燒，但是修安那般那這個法門，煩惱就會清淨的。

流轉退住者：

可是修行人都在輪廻中，永遠跳不出來。

甚至有些人修一修就退道了，沒有信心了。

他說我要引導你們以升進道，怎樣去求進步。

修行微妙法、能離退住過。

所以修行要懂得這個方便的方法。

這個方法很微妙的，你真正理論上懂了，去求證，能夠離開退道的心，離開了退住的錯。

也能消滅心中一切的罪惡，可以成就一切修行的功德。

“佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火，出熾燃之宅，乘諸波羅蜜船度無量苦海。

以本願大悲力故不捨衆生。

為諸修行說未曾有法，度諸未度，令得安穩。

他說這個法門是釋迦牟尼佛這位大導師，他善解一切法的現象，已經得到了真實智慧的境界。

成了佛。

已經滅除心中一切煩惱了，得到究竟的快樂，跳出了熾燃的火宅了。

所以他成佛了，然後把他的經驗告訴我們。

乘諸波羅蜜船度到了清凉的彼岸。

已經度過了無量苦海。

但是佛以本願大悲的力量，要把經驗教給我們。

他的悲心不願意抛棄了任何一個衆生。

因此佛為修這個法門的人，說了平常不曾說過的法門。

他是為了要引導沒有跳出苦海的人，也使他們跳出來，使一切衆生成佛，都得到安穩快樂的境界。

謂二甘露門，各有二道。

一方便道，二勝道清淨。

具足甚深微妙，能令一切諸修行者出三退法，遠離住縛，增益升進，成就決定。

盡生死苦，究竟解脫，兼除衆生久遠癡冥。

甘露是比喻諸佛菩薩不可言喻的聖水，你喝下去百病皆除。

甘露也是我們做功夫到一種境界的時候，從頭頂起，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來。

他說甘露門有兩個方法。

第一個叫做方便道，第二個是勝道清淨。

他說這兩種方法具備了非常深奥、非常微妙，能令一切修行的人，跳出了三種退步的境界，遠離不能進步，被煩惱所束縛、所困住。

增益升進：

使你一步一步的進步，決定可以成功，可以跳出生死之苦，得到究竟的解脫。

兼除衆生久遠癡冥：

修這個方法同時可以除滅，一切衆生沒有智慧，長久的癡迷，可以跳出這個無明的境界。

佛滅度后，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須密、尊者僧伽羅叉、尊者達摩多羅乃至尊者不若蜜多羅，諸持法者以此慧燈次第傳授，我今如其所聞而說是義。

他說這個法門是釋迦牟尼佛一代一代的傳承下來的。

歷代這些成就的祖師，以此智慧的法門一代一代的傳承下來。

翻譯這本經的人說，我現在把這個法門說出來。

我今如所聞演說修行地

方便勝究竟如其修所生

修行於善法先當知四種

退減住升進決定諸功德

我現在把歷代祖師傳承下來的方法，演釋開來，修行一步一步的功夫，由方便道到達勝究竟。

如其修所生，修行於善法：

好好去修行這個呼吸法門。

應當知道有四種現象。

哪四種現象？

修行退，退步了。

住，也沒有進步也沒有退步，停留在那裏。

升是升。

進是進步。

所以他這裡講修行用功是很科學的，分析很嚴謹。

決定諸功德：

這句話說你修行怎麼會退步呢？

怎麼會停止呢？

怎麼樣升進呢？

這個中間有決定性的。

一步有一步的功德，這個功夫有成就了才叫功德。

先當起等意習行慈心觀

須當止瞋恚令暫息不行

煩惱暫止息

他說做功夫不能進步，第一個同你心理影響大有關係。

也就是說你的慈悲心還沒有發起。

他說做功夫起等意，要起平等的意識。

就是說我們修行打坐，做功夫，不是為了自私自利，我修行好了是為了幫助別人。

你先要有這個心。

如果以自私自利的心來修，不會成功的。

先要起平等心意，習行慈心觀，習慣自己的心理，要愛一切人、一切衆生。

要發起慈悲心，沒有慈悲心你不要談修行。

我們大家學佛都是自私自利，都是為自己，要別人來慈悲你，不是你去慈悲人，這個心理自己沒有檢查出來，沒有用的。

還有一點很重要，要止息瞋恚心。

怨恨別人，埋怨別人，生別人的氣，都是別人的錯，自己永遠是對的。

這是嗔恚心，這個瞋恚心不能止息，不會進步的。

令暫息不行：

要你真做到慈悲心你做不到，但是假裝一下，暫息這個瞋恚心不動，煩惱要暫時把它止息了。

換句話說，你要做呼吸的功夫，你這個平