准提佛母施食法 南怀瑾老师亲授Word文档下载推荐.docx
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ongmela)
念时在施食杯上用右手无名指画写“蓝”字。
一边念一边写。
(念完“娑诃”时,无名指对着杯口划一次“蓝”字,前后一共划三次,念:
“唵蓝”的时候右手无名指是靠在杯口上的。
)
3.观想文殊师利菩萨。
自顶而入,与己合一。
念“南无大智文殊师利菩萨”三声。
4.念六字大明咒(唵嘛呢叭咪吽)七遍。
(音:
ongmanibaimihong)
5.观想准提菩萨,自顶而入,与己合一。
念准提咒三遍:
(同时加念一字大轮咒--唵部林)(准提佛母图4)
(南无飒哆喃三藐三菩陀俱胝喃怛侄他唵折隶主隶准提娑诃唵部林)(音:
namosaduona,sanmiaosanputuo,juzhina,dazatuo,ong,zhelizhulizhuntisuoha,ongbulen)
6.念“摩诃般若波罗蜜多心经”一遍。
亦可加大悲咒一遍。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。
受想行识,亦复如是。
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。
无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。
菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。
无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿褥多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。
能除一切苦,真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰:
揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
7.加持六祖四弘誓愿一遍:
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
8.恭请七佛加持,七佛名号各念一遍
南无多宝王如来、南无宝胜王如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来(每念一佛名号时应观想该佛现前,甚至其佛国刹土亦现前)
9.观想施食遍满虚空,念发愿文:
神咒加持甘露食,法食充满遍十方。
施及一切有情众,地狱饿鬼诸孤魂。
得食甘露味
离苦成正觉
自度复度他
永超三界乐
以此功德聚
众生皆成佛
10.念“唵、阿、吽”一遍(右手画写梵字“吽”于施食杯上)。
(应是右手无名指对着杯口接近水面悬空写,对着杯壁写亦可。
“吽”字梵文见图3)(音:
ongahong)
11.念忏悔文(观想一切有情与己同念):
往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生一切我今皆忏悔
(念时应同时将身心投入到忏悔文的意境中)
12.至户外,在净石,或净地,或施食板上用右手书写梵字“蓝”。
将杯中食物、清水施置其上,然后用右手书写梵字“吽”。
(书写时皆应是用右手无名指在接近净石、净地或施食板的上面悬空而写)
首愚法师曾经开示
比如请客吃饭,你发出请帖,客人大老远来了,如果你没有提供食物,客人可能会怪罪你。
而南师所传施食仪轨,有如摆放在路边供人随意取食的凉茶,如果食物、茶水不足或偶尔忘记提供,不会有人责怪你。
南老师开示
晚上最好要修施食。
我多少年来每天晚上一定施食,乃至出门,甚至坐在飞机上,虽不重形式,到时间还是施食,从不间断。
等于世间事,答应了人家以后一定要言而有信,持之以恒,所以发愿做了以后就不要停止。
施食的好处:
临命终时,心无恐惧。
学佛的人,最基本的布施是先培养自己的心地,叫你天天布施钱粮是做不到的,每天施几粒米,花不到一毛钱,惠而不费的事,这功德应做得来吧!
准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。
何以要施食呢?
所谓“未成佛道,先结善缘”,不但要与人道结缘,还要与其他道的众生结缘,甚至饿鬼道、畜生道,都要结缘。
施食有很多好处:
通常一般人肉眼看不到,很多饿鬼、很多众生都很可怜的,所以我们的慈悲心要遍一切处,只要施出一点小慈悲心给他们,他们就得到莫大受用了。
故佛法不信则已,信了就要应用你的智慧,智慧愈足够,理念愈清楚,就愈不会怀疑。
一般人总是一面学,一面怀疑,那效果就很成问题了。
所谓“信为道源公德母,长养一切诸善根”,“信”是非常重要的。
施食全凭我们的慈悲心,你有心培养阴德,冥冥之中,就会得到许多意想不到的好处。
在《高僧传》里,有一段公案说:
有个大法师,经讲得很好,可是就没有人去听,平常也不结人缘。
后来,有一位明师人告诉他:
“好好在山上放蒙山、放焰口施食,二十年后你再出来讲经说法。
”二十年后,他出来了,他的听众都只有二十来岁,都是他施食出来的。
所以施食的对象可以变成你的发眷——法门眷属。
施食就有那么不可思议。
一代大师虚云老和尚也经常做施食的,对佛法愈了解的人,是愈不敢对这些有为法疏忽的。
既然发心施食,就要有恒,所有困难,都能克服。
譬如有人再旅途中坐车或乘飞机,一样可施食,时间过了还是可施食。
也许有人会问:
“万一我哪一天不方便做施食,怎么办?
”那门用观想来施食也成。
你以慈悲心来对待他们,他们感激都来不及了,不会来找麻烦的。
《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云:
“一切音声皆是咒语陀罗尼。
”所以凡夫的念,心念强就是神通,有什么稀奇!
恐怖就不行了。
“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅架”,你有所求,有所畏惧,那就不行了。
我无挂碍,我死了也可以变成魔鬼,跟他打架,谁胜谁负还不知道呢!
我怕你干什么?
!
你心念一正,一正克百邪,就是了。
所以一切音声皆是咒语,那个音准确不准确?
唯心!
绝对准确的音在世上已找不到了。
同时。
“声是无常”,开始音声皆是无常,皆是生灭法。
知是无常,无常即常,知生灭而不住,不住即住。
这是真正的不二法门,你们参去!
出门远游时也可以施食,比如坐在车上,你总要吃东西嘛!
当你吃东西以前,你想到还有许多苦难的人没有吃,在那时先拿着东西暗中施食,窗子外面稍稍丢一点也行了,就是同《华严经•净行品》一样,当我要穿好衣服时,想到有许多没有衣服穿的;
看得见的一面还不算数,还有看不见一面的生命,这就要发大悲心;
这就是学佛人的精神,也就是推已及人之道,不但推已及人,学佛的人推及于一切众生,还扩大。
譬如施食,我这个施食法门传承简单得很。
“嗡呣LA,嗡呣LA”念完了,“南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨。
”就完了嘛!
(南师大声进行错误念诵:
)“南无、文殊、师利、菩萨”,这干什么呢?
!
马上带领研究过!
一路就是念诵下去,很柔和清静嘛!
然后“南无文殊师利菩萨”完了,“嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。
”这不就完了嘛!
然后,“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林……”就完了嘛!
跟着下来就《心经》了,“摩诃般若波罗蜜多心经,观自在菩萨……”一句一句地一路就下来,很轻松嘛!
我不讲就不会动脑筋啊?
哪一个祖师的法门都是创的,创得出来成祖师了。
创,不是乱创的,要合理。
所以菩萨五明——声明。
施食也要改了,我看你们晚上施食,一句一句硬梆梆的!
都很柔和,一起下来的嘛!
大家一致就下来了。
这是关于施食的。
所以这一次,你们这一个寒假修持的一定要弄好,基础打好;
(即使)这一辈子不证果,也不会走错路;
他生来世一出头来,一闻千悟。
不然白在这里多少年有什么用啊!
关于观想的重要开示(节自《十方》杂志三卷十期 <再谈随息法与三际托空>上)
师示:
那么准提法的修持何尝不是如此呢?
由性空中起念观想,即是作意,你们为什么作意观想不起来呢?
余静如:
心力不坚强。
月映师:
因为作意的向心力太强,产生反效果的离心力。
圆澄师:
作意太要力。
大慧师:
观想应该起初是有分别影像,再慢慢进入无分别影像。
那么重要的要点都没有记住,不是我骂你们,听过无数次,已经清楚的告诉你们,而你们所讲的只是接近而已,并未切中核心。
现在再告诉你们,好好的听清楚。
一般人的作意观想往往用生灭的,分别的,第六意识去观,硬要把它观起来,却观不起来。
不管是有分别或无分别,都是先存有意识的作意影像,这是错误的,起观想作用的作意之“意”,并不是第六意识之意,而是所谓七识的意根。
我也曾经比方告诉你们,影像如何留住?
就像你回忆小时候所住过的老家一样一提就有那个影像,就这么容易,你看过最喜爱的佛像甚至白骨架,一提就有影像。
这个影像的出现,纵然意识还在思想、讲话,仍然依稀存在。
必须先止在那个影像中,才能渐渐进入情况。
若用心止,是止不住的,应自然任运的止住,不可太过刻意。
准提法由性空作意起观,自前际性空中,作意起观生起妙有之用,因此而口密念咒,身密结手印,意识观想,一心多用,以证百千法门具足于当念。
但这都是作意观想,生起妙有之用,最后还归到圆满次第:
“虚空即我,我即虚空,虚空与我无二无别,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是”。
后二句更要注意,那是大三际托空,不空而空,托空只是名词,连这句话都要丢开,那才是正止正观;
了解影像留住与否,就是慧观,真留住了,行、住、坐、卧都在其中,即是真止。
譬如你心中有事,无论父母、朋友、兄弟、夫妻之事,偶然影像现前,真是“此情可待成追忆,只是当时已惘然”,“别有一番滋味在心头”。
那种影像怎么会如此的分明呢?
尤其情绪不好,或是女性受到生理周期的影响,总是特别明显,这就是业力使然,但此业力之来,来不知来处,去不知去处,此乃无明,必须于此参透。