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物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
”所以说，社
会是一个复杂的大系统，而人作为其中的主体，必然不会仅仅像动物那般吃饭、睡觉、活过
一段时间和生殖。
2、如何理解“人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才
产生出来的。
五官感觉的形成是迄今为止全部世界史的产物。
”
人是社会的主体，人口系统是社会复杂大系统存在的第一前提。
在唯物史观创立的代表
作《德意志意识形态》中，马克思就提出了关于社会存在的三要素的思想。
他认为，社会存
在的基本组成要素有三项：
一是“自热基础及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变
更”；
二是人类自身的生产和再生产，即“个人肉体的再生产”；
三是物质资料的生产和再生
产。
马克思强调指出，“社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”，“全部人
类历史的第一个前提无疑是有生命的个体的存在。
因此，第一个需要确认的事实就是这些个
人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。
”可见，马克思是把人的肉体组织及
其再生产，也就是把人口因素作为“一切历史的第一个前提”、作为社会系统的基本构成要
素而提出的。
正是由于人类的存在，凭借其的生活经验和劳动技能，促进了生产力，促进了
社会发展，从而改变了整个世界。
二、案例题
请举例说明对下段话的理解“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来
以前，是决不会灭亡的；
而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里
成熟以前，是决不会出现的。
这是马克思主义关于社会形态变革的基本理论。
首先，一定的社会生产关系是同物质生
产力的一定发展阶段相适合的；
这些生产关系的总和所构成的社会经济结构是一定上层建筑
和社会意识形式的现实基础。
其次，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和
精神生活的过程；
不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识。
最后，社会的物质生产力发展到一定阶段，便同现存的生产关系相矛盾。
而一旦这些关系成
为生产力发展的桎梏，必将发生社会革命；
随着经济基础的变更，上层建筑也将相应地发生
变革。
简而言之就是：
生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。
就以中国为例，在原始社会，人们使用简陋的石器工具，生产力水平极为低下，没有剩
余产品，这就决定了原始社会的生产关系只能是生产资料的共同占有，人们共同劳动，产品
平均分配，社会发展缓慢。
原始社会末期，随着金属工具的出现，生产力水平提高，劳动产
品有了剩余，这就促进了最初的私有制社会——奴隶社会的出现。
奴隶社会生产关系的基础
是奴隶主占有生产资料并占有劳动者——奴隶。
奴隶制生产关系一方面推进了生产力的进步，
另一方面又建立在对广大奴隶残酷的剥削之上，对生产力的推动又是有限的。
奴隶对奴隶主
的反抗，最终摧毁了奴隶制的基础，封建社会的生产关系代替了奴隶制生产关系。
封建社会
中冶炼技术的进步和金属工具的改造，使农业和手工业得到发展。
封建社会生产关系的主要
特征，是封建地主占有生产资料和不完全占有劳动者。
一、概念题
什么是“社会基本矛盾”？
在社会矛盾系统中，生产力和生产关系之间、上层建筑和经济基础之间的矛盾构成人类
社会的基本矛盾。
社会基本矛盾既贯穿于社会生活的各个方面，又贯穿于社会发展的始终，
决定社会的性质和面貌，规定社会发展的方向，是推动人类社会发展的基本动力。
二、思考题
如何理解矛盾是社会发展的动力？
追求物质利益是社会发展的内在动力和原始动因。
利益是历史唯物主义重要的范畴，社
会发展以利益为基础、前提和动因。
人类的物质生活资料的生产（吃喝住穿等）构成了历史
的基本前提，利益的驱动构成了人类实践活动的原始动因。
人们为了实现自身生存和发展的
物质利益，才去发展生产力。
人们通过生产和再生产满足自己不断增长的利益需要，同时，
不断满足着的利益需要又会产生新的需要，又会推动着生产力的进一步发展。
生产力是最革命、最活跃的因素，处于永恒的运动变化之中。
当生产力发展到一定程度，
生产关系不再适应生产力发展的需要时，就会产生矛盾，即要求变革旧的生产关系，建立新
的生产关系。
随着生产关系的改变，全部庞大的上层建筑也必然会或快或慢的发生变革。
而
生产关系和生产力之间、上层建筑和经济基础之间的矛盾属于社会的基本矛盾。
社会基本矛
盾运动，就是生产关系与生产力之间、上层建筑与经济基础之间由基本适合到基本不适合，
经过矛盾的解决再到新的基本适合的循环往复、不断前进上升的过程。
所以说，矛盾是社会发展的动力。
三、案例题
马克思曾说过：
“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
这句话应该如何理解？
请用社会矛盾的研究方法来解释。
利益分析方法、阶级分析方法和阶层分析方法是研究社会矛盾的具体方法。
在马克思的
“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”这段论述中主要
体现了利益观点和利益矛盾学说。
物质利益决定着社会生活的生产方式。
追求物质利益是社会发展的内在动力和原始动因。
利益是历史唯物主义重要的范畴，社会发展以利益为基础、前提和动因。
人类的物质生活资
料的生产（吃喝住穿等）构成了历史的基本前提，利益的驱动构成了人类实践活动的原始动
因。
人们为了实现自身生存和发展的物质利益，才去发展生产力。
人们通过生产和再生产满
足自己不断增长的利益需要，同时，不断满足着的利益需要又会产生新的需要，又会推动着
生产力的进一步发展。
物质利益是上层建筑形成和发展的最终动因。
无论是政治上层建筑还是观念上层建筑，
其形成和发展都根源于物质利益，根源于物质利益矛盾与冲突。
利益不是实体范畴，而是关
系范畴——利益关系首先是物质的、经济利益的关系。
物质利益关系是经济关系的核心，“每
一既定社会的经济关系首先表现为利益”。
在人类为了满足自身生存和发展所进行的物质资
料生产过程中，必然产生对物质产品的占有、支配和使用的问题，必然形成生产、交换、分
配、消费的关系，生产、交换、分配、消费的过程实际上就是利益的创造、分享、流通和实
现的过程，因此必然产生错综复杂的物质利益关系，并无可避免地发生利益矛盾和冲突。
随
着矛盾的激化，社会逐步形成了相应的政治法律、意识形态以及包括政府、军队、警察、监
狱等在内的上层建筑机构。
物质利益是社会变革和社会革命的起点和归宿。
人类为了适应生产力的发展要求，不断
适时地调整生产关系和变革上层建筑，从而形成了历史的演变过程。
在变革社会的实践中，
社会改革和社会革命都是一定利益关系的重新调整和利益矛盾的有效解决。
社会改革和社会
革命，始于利益，终于利益。
调整利益关系，化解利益矛盾，打破阻碍社会发展进步的既有
利益集团社会，是社会改革和社会革命的内在要求。
利益关系变迁是社会发展状况的标志。
社会基本矛盾运动至始至终贯穿着物质利益这一
主线。
物质利益既是社会基本矛盾运动的动力，又是社会基本矛盾运动的归宿，人类历史的
画卷始终围绕着利益而展开。
人类社会从低级阶段向高级阶段的依次更替，实质上是利益关
系的调整和变迁。
利益问题是人类生存和发展的永恒主题，利益关系和利益矛盾伴随着人类社会的始终。
利益关系深刻地影响着人们对待事物的立场、观点和态度，利益分析方法是认识和解决各种
社会矛盾的基本方法，即利益分析方法适用于社会的各个领域，并被各门具体的社会科学广
泛运用。
因而，从利益分析方法的角度看，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活
和精神生活的过程。
一、简答题
1、什么是“虚假共同体”与“真实共同体”？
“真实共同体”是指符合全体社会成员的根本利益，有利于实现全体社会成员自由全面
发展的社会形式。
而“虚假共同体”则是指在阶级存在的社会里，统治阶级为本阶级的利益
所建立的社会共同体。
这样的共同体实际上只是有利于一部分人的发展，而不利于另一部分
人的发展。
逐步消除社会共同体的虚假性，是社会进步的总体趋势。
2、为什么说“人的本质是社会关系的总和”？
“人的本质是社会关系的总和”是对人的理解问题上的实体主义思维方式的超越，它要
求从人与他人的“主体间”关系中来规定和理解人，也即是说，它要求从“关系”而不是从
“实体”出发对人的现实存在进行规定，具体的、历史性的社会关系将融解和扬弃人的“普
遍本质”，也将融解和扬弃孤立“自我”的实体化，同时又试图把人的“个性”与“普遍性”
内在统一起来，实现对人的具体的、历史的理解。
从“人的本质是社会关系的总和”这一理
论视域理解人，将使人特有的生存特性得到充分的显现。
“人的本质是社会关系的总和”绝
非关于人的中性的社会学描述，而是包括对于人的生存状态及人的自由和解放的深刻的价值
眷注。
这既体现在它为批判压迫和束缚人的自由个性的社会关系提供价值尺度，更体现在它
为人们追求和创造合乎人的自由个性的社会关系奠定价值支点。
二、分析题
19世纪末德国哲学家尼采提出“超人”哲学和“权力意志论”。
他认为，历史是由“超人”的权力和
意志决定的，人民群众不过是“一堆任人使用的无定型的材料”。
俄国的民粹派理论家米海洛
夫斯基等人认为，历史是由少数积极的英雄创造的，人民群众不过是消极的群氓，犹如一连
串的零，只有把英雄人物这个实数加在这些零前面，才能构成有效数字。
黑格尔认为，决定
历史进程的是绝对观念、世界精神，拿破仑就代表了“世界精神”，这位伟大人物“骑着马，驰
骋全世界，主宰全世界”。
请你运用马克思主义社会主体研究方法对以上观点予以分析，并回答马克思主义社会历史
研究的出发点是什么。
马克思主义社会历史研究的出发点是“现实的个人”及其活动。
而上述观点不是从社会
历史主体——现实的个人的活动说明社会发展，不是从社会本身去揭示社会发展规律，而是
从现实社会之外寻找社会历史研究的出发点，或者用超自然的力量说明历史过程与人类进步，
或者从神秘的“绝对精神”出发、从人们的思想动机出发说明社会历史发展，而这些研究社
会的方法从本质上说是不科学的。
马克思从人的现实活动的视角来理解人，而不是将人看做纯粹的自然物，或将人看做纯
主观的存在。
马克思在肯定旧唯物主义重视感性存在的同时，否定了它的直观性；
在批判唯
心主义超验性立场的同时，吸收了其关于精神能动性的思想。
马克思把人理解为现实的、处
在特定社会关系之中，并受物质生产条件影响和制约的人，人的本质在于人的社会性，人是
什么样的，取决于物质生产条件。
马克思主义强调，社会是由“现实的个人”构成的，社会历史是“现实的个人”的活动
过程。
因此，要研究社会，必须从“现实的个人”出发。
离开“现实的个人”这个出发点，
用神、绝对精神、抽象的人性等去解释历史，均不可能获得对于历史的正确认识。
首先，现实的个人是有生命的个体，是有血有肉、有思想情感、有物质需求和精神需求
的具体的个人。
其次，现实的个人是处于一定现实的社会关系之中的人。
现实的个人是从事
物质生产与精神生产并过着一定社会生活的人，而不是处在某种虚幻状态而离群索居的人。
再者，现实的个人是历史的发展的人。
现实的个人之所以是“现实的”，是因为他有物质生
活与精神生活的需要，而为了满足这些需要，就要进行物质生产等社会实践。
人的本质并不
是确定不变的，而是在社会实践中形成、展现的。
总而言之，马克思把人的本质归结为人与人之间的社会关系，认为社会历史的前提是“现
实的个人”。
1、如何理解社会现象的两重性，即事实性与价值性？
社会现象，也称社会历史现象，是人们有意识有目的的活动而形成的现象。
社会现象的
事实性和价值性在实践过程中是呈现辩证统一的关系。
正确理解社会现象的事实性与价值性，要注意避免和克服两种观念的误区。
第一种是把
主体性混同于主观性，进而将价值性等同于主观性。
社会现象是由人们的有意识、有目的的
活动相互制约相互渗透而构成的，这里的人是现实的个人，他们作为活动的主体，既有精神
的主观的一面，还有肉体的非主观的一面，现实的主体就是主观和客观两个方面的统一。
价
值作为一种主体性现象，一种以人的尺度为尺度的现象，具有主体性，但并不是主观的现象
或纯粹主观的现象。
第二种则是以自然科学为科学的标准形式，认为既然社会现象都包含着
价值，具有主观性，所以就不能作为科学研究的对象；
既然在社会历史领域中的规律总会有
相当的例外事例存在，所以这些规律就不能叫规律，甚至进一步否定社会历史有规律。
在马
克思主义看来，社会科学就是研究社会现象的，无论这些社会现象有多么特殊，偶然性有多
么突出，都不妨碍把它作为社会科学的研究对象，把它当作社会事实来对待，最多只是增加
了研究的难度而已。
总而言之，社会现象作为人们有意识活动的过程和结果，既有主观性的“自觉意志和特
殊目的”，又有客观性的因果关系，是二者的统一，也就是价值性和事实性的统一。
社会科
学研究，也必须符合和顺应研究对象——社会现象的这种特殊矛盾和特殊规律性。
2、简述社会认知的方法与途径。
社会认知就是人们每日每时都在进行的一种活动，方法与途径为经验观察与事实描述以
及社会认知的概括和综合。
（1）经验观察，就是指按照一定的目的，有意识地对社会现象的各个方面及其变化，
进行细致的考察、观测。
“一定的目的”即问题意识，确定问题和解决问题的意识；
“有意识
地”，指围绕目的而形成的自觉的研究计划。
从这个意义上说，观察实质上就是调查。
在社会观察中，由于研究目的不同，进行观察的方式也有区别。
一种是“出场但不破坏
现场”的匿名式观察，即观察者隐匿自己的身份和目的，以一种不为人们所注意的形式“偷
窥”所发生的一切，尽量地不因自己的出场而改变研究对象本然的生活形态和人们的态度，
以便客观地观察、记录和描述生活的“原生态”。
另一种则是公开观察者的身份，甚至以一
种官方组织的调查者的面目出现，组织座谈会，听取意见。
根据观察者是否参与所要观察的
生活过程，又分匿名但参与式的，匿名而不参与的，公开身份也参与的，公开身份但不参与
的。
社会现象的“事实描述”或“事实判断”，应当根据自己的观察和调查所获得的材料，
结合别人已有的调查材料，互相对照，然后去伪存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述
和判断。
（2）为了进一步形成整体性和规律性的认识，建构关于社会系统和历史的知识系统和
理论，就需要抽象和概括、分析和综合。
将一定的社会现象按照共同点来进行归类，确定为一个概念，或用一个概念来指称，是
比较初步的抽象和概括。
进一步的抽象概括工作是找出这类现象的本质，从而形成一系列的
判断。
而社会认识的最高任务是从“理性的抽象”达到“思维的具体”，也就是达到“具体
的普遍性”。
此时，社会现实不是彼此不相干的简单事实，而是有机的系统或整体。
社会认知还需要借助分析的方法。
分析是在已经获得的感性认识的基础上，深入到对象
的内在矛盾、结构之中，发现其构成方面、要素及其各自的功能。
这些方面和要素都有其相
对的独立性，但它们又处于相互联系和作用之中。
因而，分析总是关联着综合，即在考察对
象自身的构成方面和要素时，同时关注它们联系方式和作用方式，以及由此导致的运动或变
化。
另外，必须指出，作为社会认知方法的分析与综合，关涉着人们的想象和情感，即关涉
着理解。
事实上，社会科学的抽象与概括、分析与综合，不只是关于对象的实证性研究和描
述性把握，还包括了批判性研究和规范性把握。
18世纪著名的法国启蒙学者孔多塞，在按照进步原则论述了人类历史的9个时代之后，大
胆地预言了作为“人类精神未来进步”的第10个时代：
我们对人类未来状态的希望，可以归
结为以下三点，“即废除各个国家之间的不平等、同一个民族内部平等的进步以及最后是人类
真正的完善化。
“”在那里，人人都将掌握必要的知识，在日常生活的事物中按照自己固有的理
性指导自己，保持它没有偏见，以便更好地懂得自己的权利并按照自己的见解和自己的良心
来行使自己的权利；
在那里，人人都能由于自己才能的发展而得到保障自己需求的可靠手段；
最后在那里，愚蠢和悲惨将只不过是偶然的事，而不是社会一部分人的常态。
当代学者指出，人类进步的观念作为一种理论，“涉及一种对过去的假设和对未来的预言。
它
的基础是对历史的一种阐释，这种阐释主伙人类是朝着一个确定的和理想的方向缓慢前进－
即一步一步地前进，并推断这一进步将会无限期地持续下去。
请你运用马克思主义社会评价及其标准理论对上述观点予以分析，并回答社会进步的两大
基本内容是什么。
社会评价，是指社会科学研究中对研究对象的社会价值和历史意义的评估、评定、把握，
特别是指对于社会总体价值及其演进方向的态度。
社会评价的方法既体现着一定的价值观，
又要符合认识的逻辑，同时也要坚持实事求是。
18世纪著名的法国启蒙学者孔多塞以人的理性为基础，以人的理想为目标，形成了对
人类未来的乐观预言，体现了真正具有现代意识的进步主义观念。
这也直接影响了我国当代
学者的思维模式。
在他们看来，进步不止是人的智力和理性的不断提升，也包括人的思想道
德和人性的不断改善，直到进入完美的理想状态。
然而，无论在理论上还是在实践上，发展
于西方启蒙运动以来的进步观，由于建立在理性特别是“理论理性”或“科学理性”之上，
因而在很大程度上表现为对人的智力与力量的追求，相信人类能够不断地扩大和深化对自然
和社会奥秘的了解，掌握关于客观的因果关系和必然性的知识，从而征服世界，在一切可能
的领域都获得自由。
培根“知识就是力量”的名言，成为这种进步观的最简洁的阐释和表达，
不仅长期为西方人所服膺，而且有力地影响了近代以来的中国人，并被我们理解为“民富国
强”的社会目标。
但是，在马克思看来，社会进步不是直线上升的，而是通过迂回曲折的道
路实现的，而西方启蒙运动的进步观却恰恰忽略了这一点。
事实上，社会进步的两大基本内容是社会生产力和人民利益。
社会生产力是社会评价的
根本标准，而人民利益是社会评价的最高标准。
人类是靠自己的生命活力，特别是社会生产能力而生存和发展的。
社会生产力是人类生
命活力和能力的集中体现，也是人类自己最大的财富，构成了整个社会的物质基础。
社会生
产力的发展，是社会进步的最核心内容，也构成了社会评价的根本标准。
马克思的唯物史观
正是通过对社会生产力的肯定并从社会生产力的发展和解放出发，实现了社会认知与社会评
价、真理观与价值观的统一的。
按照唯物史观的观点，评价各种社会现象，评价社会的制度
和政策，评价一定政党和社会团体的主张和行动的历史作用，都应当把社会生产力放到基础
地位，作为根本标准，看它们与社会生产力的关系如何，是否有利于社会生产力的解放和发
展。
而社会生产力的解放与发展，就是人的解放与发展。
人民群众是社会实践的主体，是推动历史发展的决定性力量。
人民的利益，人民的幸福，
是进行社会评价的最高标准。
“以人为本”是人民利益标准的时代表达，体现了马克思主义
观念、社会主义的价值原则和包括中国在内的人类优秀思想文化的统一。
以人为本的“人”，
不是社会的某些人，而是社会的所有公民；
以人为本的“本”，说明所有的公民是社会的根
本和发展的目的所在。
社会主义社会的发展都是围绕人的发展展开的，社会主义的最终目的
就是人的自由全面发展。
马克思主义相信未来世界一定是“人类社会和社会化的人类”的存
在方式。
而凡是有利于发展社会生产力，凡是有利于提高人民生活水平的，都是有利于社会
进步和人的自由全面发展的，因而也是社会评价所必须坚持的。
总而言之，社会生产力作为社会评价的“根本标准”之“根本”，在于社会生产力是一
切社会进步的前提性、先决性条件；
人民利益是社会评价的“最高标准”之“最高”，则在
于人民是社会发展和价值评价的目的所在，它是理想，也应当体现在社会发展的一切阶段之
中。
一、马克思是怎样阐述“世界历史”的？
1、哲学视野下的“世界历史”
马克思的世界历史理论是在全面批判地继承了黑格尔的相关思想的基础上，经过了“创
造性的转换”而创立的。
首先，黑格尔认为世界历史是绝对精神在时间上的展开和在空间上
的扩展，是绝对精神不断获得解放和自由的过程，马克思将这种“头脚倒置”的、唯心主义
的思想进行了“颠倒”，将之建立在唯物史观的基础上。
马克思指出，“历史向世界历史的转
变，不是‘自我意识’、宇宙精神或者某个形而上学怪影的某种纯粹的抽象行为，而是完全
物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以
证明这种行动。
”其次，将核心概念进行了改造。
在黑格尔那里，世界历史既是从哲学观或
哲学方法所研究的历史，实指的是整个人类历史，是全世界各个民族发展的“通史”。
而马
克思认为“历史向世界历史的转变”，其中的“世界历史”并不是自古到今的由
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