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如何面对大惊而不失态?
我的理解就是让心时刻保持安住。
▌四、大哀易失颜
这里的颜,不光是指颜容、仪态,更多的是指精神状态。
面对种种哀伤甚至哀痛,在宣泄过心底的苦与恸之后,需要节制,需要顺变,别让颓废从此左右自己。
▌五、大惧易失节
恐惧或诱惑之下,意志不坚的人会失去原则与底线。
此时,
式,不论科仪、唱腔、动作、服饰、音乐等极为注重与讲究,而红头师公则不受章法所局限,断章取义只取部分科仪,且常与乩童搭配,画符派药,调符派药,调神安营与祭煞除灾'
1。
而无论是红头师公或乌头师公,大都由福建传入。
正如《光复前道教在台湾的发展状况》一文所言:
'
乌头师公大由泉州与漳州传入,……红头师公则受闽影响甚多'
2。
曾在闽台两地做过深入调查的法国远东学院研究院院士劳格文认为:
台湾北部正一派道士来自漳州,南部灵宝派道法多传自泉州'
3。
台湾著名道教研究者刘枝万认为:
台湾的红头道士,首先是刘厝派在清代初期就已经由刘师法从福建漳州传入台湾北部,林厝派相当晚,大约在一百五十年前才由林章贵从漳州传入。
从这种传播过程来看,可知其源渊在闽南'
4。
为了加强对台湾道教的管理,清代乾隆台湾负责掌管道教事务的道会司和嘉庆时期的道会司,都是从闽南来的。
福建道教对台湾道教的影响,最主要表现在两地道士法师的道场科仪基本一样,特别在闽台道教主要教派,更是关系密切。
如三奶教曾为台湾道教主要教派之一,在台湾有很大影响,一些其它派别,尤其是台湾南部的道士,不但模仿闾山派的生动科仪,而且也在执行科仪时在头上绑红布。
台湾南部的乌头道士也如法炮制,以增加他们科仪的内容5。
据美国夏威夷大学教授萨索介绍,道教于1590年开始传入台湾,传教者是出身福建漳州的闾山三奶派道士,当时传道于台南6。
三奶教以陈靖姑为神,配以义妹林九娘和李三娘,合称三奶夫人,而陈靖姑的师傅,相传是闾山的许真君,其法术为闾山正法,故又称闾山派。
三奶教的发祥地是福州,后流播福建全省,直至传入台湾。
英国人约翰?
坎普耳士曾在台湾北部闾山道场进行考察,观察了闾山派道士所主持法场仪式的全过程,撰写了《台湾北部闾山道士们法场科仪的演练描述》,详细记载了闾山派道士驱邪疗病过程,其极为繁杂的科仪,整整持续了一整天。
观其整个过程,神坛后面挂着三幅三奶派的守护神陈靖姑、林九娘、李三娘的神像,整个过程虽然已混杂了一些其它教派的科仪,但其闾山科仪的特点还是鲜明的,如在请愿书被宣读同时,闾山科仪的跑法开始执行,这是一种可以使恶灵妖怪逃走的法述,即用三条长约一码的白布卷成轴状,上面用红色颜料绘上有关勇士图像。
念诵咒语之后,将三条步轴拖泻于地,使所绘图像出现,透过念咒与法像的步骤,画像的神力作用开始发挥镇邪作用。
此外,整个仪式过程中的'
启圣'
、'
安灶'
安井'
申奏文状'
敕符'
五碗卦'
滚火席'
驱邪'
拜外阴'
等,与今日福建闾山派道士所行科仪仍有相似处,有些名称叫法可能不一样,如台北'
在福建称为'
开五方'
,但内容有不少是相同的。
法国劳格文1987年在闽南漳州调查时,走访了一位三奶派的道士,他所进行的赶鬼祛邪的法事为:
请神将、召神驱邪、敕符、净身、洗保身、上斗驱魔、净宅、净油火、发罡、驱鬼、请神、谢坛。
可看出与台湾闾山道士的法场科仪有脉承关系。
如'
仪式中,都要靠召唤'
五方神兵'
或'
各界诸神'
来抗邪,并予以犒赏。
除了闾山三奶教派外,台湾还有许多教派与福建也是一脉相承。
如劳格文在调查了漳州的道教后指出:
闽南语地区专门做喜事的灵宝派道士、平和县山格乡的蔡天麟道士,他的道场科仪全套,与泉州、漳州,或台南的灵宝派道士的科仪全书全部相同。
7'
乌头师公在开眼、安胎补胎、起士收煞、送瘟神、收惊、催生、送外方、建醮、谢平安、做三献等法事中,可明显看出泉州、漳州道教科仪的影响;
红头师公在消灾除厄、竖符、起士、补运、做司、押煞、安营等驱邪避煞法术时,也可明显看出福建道教的影响。
台湾道士法师从事各科仪时,其依据的各种科仪本,绝大多数是由福建传入。
法国汉学家施博尔多年在台从事道教科仪各种抄本的收集与研究,掌握了大量的台湾道坛传本的情况,在《台湾之道教文献》中,将其分为十四类,即:
1、经;
2、宝忏;
3、清法(祈安醮);
4、清法(禳灾醮);
5、清醮文检秘诀集成;
6、幽法(九幽、十迥、黄纂等斋);
7、幽法(血湖等斋);
8、幽法文检;
9、幽法炼度戏剧等;
10、授纂法;
11、普度;
12、杂法拜斗;
13、俗文(闽南语)法事;
14、其他。
施博尔认为这些抄本可能是宋代泉州道藏的复写8。
由福建传入台湾后,成为台湾道士世代相传的范本。
美国宗教学者苏海涵以台北庄、林、陈、吴诸家世传科书法诀秘本为主,编辑成《庄林续道藏》,并根据道士的祭祀仪式及所使用经典的来源,将其分为四大类:
1、金纂、2、黄纂;
3、文检和秘诀;
4、神霄或庐山。
台湾清华大学王秋桂教授认为'
施博尔与苏海涵都是长期从事台湾道教研究的田野调查工作者,因此在道书的篡集编定上,能结合道教传承与实际演出的情况。
9'
福建师范大学盖建民博士研读了《庄林续道藏》,从经卷的内容、刊印人和助印人的身份,及斋醮仪轨文书等方面,具体说明了收在《庄林续道藏》中的许多经卷是直接从福建传播到台湾的,印证了闽台道教的历史渊源关系。
10日本人大渊忍尔汇编的《中国人的宗教仪礼》中道教部分,不仅收录了台南正一派道士陈荣盛的抄本,并配合田野调查,对台湾的道教仪礼作了整体说明,还附有各种科书文检秘法。
全书内容如:
台湾的道教和道教仪礼概况'
关于台湾道教仪礼的一般共通的事项的说明'
醮的仪礼'
奏职的仪器'
功德的仪礼'
等,将其与福建道教科仪对照亦可印证闽台道教的渊源关系。
对闽台两地道教科仪的整理、发掘、出版,无疑将进一步推动闽台道教关系的研究。
闽台道教的交流,还大大促进了闽台雕刻工艺的交流和发展。
随着道教的传入,各种神像的需求量也剧增。
台湾雕刻神像的师父,主要从福州、泉州、漳州渡海而来。
如福州人开的有代表性的和成轩,位于台南市民权路,福州人以轩为店号,广收徒弟,为讲究效率,神像常采用分工,每个徒弟各自负责一部分,最后由师父总成。
福州派的神像雕刻生动活泼,男神孔武有力,两眼圆睁。
泉州人开的有代表性的店如位于台南市神农街的西佛国店,为世袭之家,首创了以陶器用的陶土做成的黏土神像,台湾各地许多大型泥塑神像皆出自西佛国店。
泉州派神像面目安详,自然,端庄,线条流畅。
泉州人开的另一有代表性的店为位于台南市民权路的承西国店,其主要雕刻供家中供奉的神像,线条沉稳、优雅端庄。
福建前往台湾的神像雕刻师父,都要在雕刻时经历许多复杂仪式,旨在使神明住进已刻好的形体之内,使神像有灵气。
其过程仪式主要有三个阶段,即:
1、决定神的大小及姿态:
通常由乩童来指示其所要刻的神之姿态,若乩童指示的样子不太好,可以沟通加以改变。
神像大小先约略订为二尺或三尺,然后以平安尺来决定神像确实的尺寸。
2、入神仪式:
神像雕刻进行至粗坯时,选定一良吉时,点香祭拜,并将虎头蜂或金、银、香火等(依顾客之决定)塞入神像背后预先挖好的洞内,以土塞紧,不再取出。
此仪式的目的是欲借虎头蜂、香火等之灵气,灌入木雕神像中,使神像亦有灵明之气,发挥护佑人们的作用。
3、开眼仪式:
由乌头道士主持,依'
开眼科仪'
作法,如此,神灵才会进入神像中,神才会灵圣,此后即可供百姓奉礼祭拜11。
今日台湾许多道教宫观中的木雕神像,许多是从闽南运去的,笔者在宜兰县冬山乡的三清宫考察时,据管理宫观人讲,新进大小约几十个神像,包括桌案,都是从闽南购进的。
笔者今年又至三清宫考察,发现泉州清源山的老君像,被仿造缩小后建在三清宫旁,其神态之逼真、形态之惟妙,几可乱真。
台湾区域性的道教神仙信仰,大多由大陆(特别福建)传去。
有代表性的如莆田湄洲岛的妈祖信仰,自1592年于澎湖马公建造了天后宫后,迅速成为台湾住民供奉道教神中信仰人口最多的神明。
再如王船信仰源于泉州,保生大帝信仰源于同安,清水祖师信仰源于安溪,开漳圣王信仰源于漳州,广泽尊王信仰源于泉州,五福大帝信仰源于福州,灵安尊王信仰源于惠安、南安、晋江等地,惭愧祖师信仰源于平和,法主公信仰源于永春、安溪等地。
台湾道教中许多全国性神明也是福建传去。
如玉皇大帝信仰在台湾相当普遍,其各宫庙祭祀活动的习俗,都从闽南传过去的。
又如北极玄天上帝在台湾信众甚多,其位于南投的'
受天宫'
,为明末清初由福建李、谢、刘姓诸人传入。
再如关圣帝君(也称关帝、恩主公),在台湾有众多信仰,最早是由福建东山传入。
台湾许多道观与福建道观关系也很密切,据福建省道教协会林舟道长告知,福建道协拟编纂一本反映闽台道教渊源的画册,希望此书的出版有利于进一步促进两岸的沟通和了解。
注:
1.吴季晏:
《光复前道教在台湾的发展状况》,丁煌总编《道教学探索》(台湾)1989年12月,第322页。
2.同上,第321-322页。
3.劳格文:
《福建省南部现存道教初探》,《东方宗教研究》(台湾)新三期,第149页。
4.刘枝万:
《台湾的道教》;
〔日〕福井康顺等监修《道教》(第三卷),上海古籍出版社1992年11月版,第143页。
5.约翰?
坎普耳士:
《台湾北部闾山道士们法场科仪的演练描述》丁煌总编《道教学探索》(台湾),1989年12月,第265页。
6.〔日〕洼德忠着:
《道教史》,上海译文出版社,1987年7月版,第294页。
7.劳格文:
《福建省南部现存道教初探》,《东方宗教研究》(台湾)新三期,第151页。
8.施博尔:
《台湾之道教文献》,《台湾文献》第17卷,第3期。
9.王秋桂:
《中国传统科仪本汇编序》,新文丰出版股份有限公司(台湾),1996年11月版,第2页。
10.盖建民:
《清代闽台道教关系考略》,福建师范大学闽台区域研究中心《闽台关系学术研讨会论文集》,2000年8月。
11.黄天喜、胡俊媛:
《台南西佛国、承西国及和成轩神像雕刻店采访纪实》,丁煌总编《道教学探索》(台湾),1989年12月,第336页。
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