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1、如何面对大惊而不失态？我的理解就是让心时刻保持安住。四、大哀易失颜这里的颜，不光是指颜容、仪态，更多的是指精神状态。面对种种哀伤甚至哀痛，在宣泄过心底的苦与恸之后，需要节制，需要顺变，别让颓废从此左右自己。五、大惧易失节恐惧或诱惑之下，意志不坚的人会失去原则与底线。此时，式，不论科仪、唱腔、动作、服饰、音乐等极为注重与讲究，而红头师公则不受章法所局限，断章取义只取部分科仪，且常与乩童搭配，画符派药，调符派药，调神安营与祭煞除灾1。而无论是红头师公或乌头师公，大都由福建传入。正如光复前道教在台湾的发展状况一文所言：乌头师公大由泉州与漳州传入，红头师公则受闽影响甚多2。曾在闽台两地做过深入调查的法

2、国远东学院研究院院士劳格文认为：台湾北部正一派道士来自漳州，南部灵宝派道法多传自泉州3。台湾著名道教研究者刘枝万认为：台湾的红头道士，首先是刘厝派在清代初期就已经由刘师法从福建漳州传入台湾北部，林厝派相当晚，大约在一百五十年前才由林章贵从漳州传入。从这种传播过程来看，可知其源渊在闽南4。为了加强对台湾道教的管理，清代乾隆台湾负责掌管道教事务的道会司和嘉庆时期的道会司，都是从闽南来的。福建道教对台湾道教的影响，最主要表现在两地道士法师的道场科仪基本一样，特别在闽台道教主要教派，更是关系密切。如三奶教曾为台湾道教主要教派之一，在台湾有很大影响，一些其它派别，尤其是台湾南部的道士，不但模仿闾山派的生

3、动科仪，而且也在执行科仪时在头上绑红布。台湾南部的乌头道士也如法炮制，以增加他们科仪的内容5。据美国夏威夷大学教授萨索介绍，道教于1590年开始传入台湾，传教者是出身福建漳州的闾山三奶派道士，当时传道于台南6。三奶教以陈靖姑为神，配以义妹林九娘和李三娘，合称三奶夫人，而陈靖姑的师傅，相传是闾山的许真君，其法术为闾山正法，故又称闾山派。三奶教的发祥地是福州，后流播福建全省，直至传入台湾。英国人约翰?坎普耳士曾在台湾北部闾山道场进行考察，观察了闾山派道士所主持法场仪式的全过程，撰写了台湾北部闾山道士们法场科仪的演练描述，详细记载了闾山派道士驱邪疗病过程，其极为繁杂的科仪，整整持续了一整天。观其整个

4、过程，神坛后面挂着三幅三奶派的守护神陈靖姑、林九娘、李三娘的神像，整个过程虽然已混杂了一些其它教派的科仪，但其闾山科仪的特点还是鲜明的，如在请愿书被宣读同时，闾山科仪的跑法开始执行，这是一种可以使恶灵妖怪逃走的法述，即用三条长约一码的白布卷成轴状，上面用红色颜料绘上有关勇士图像。念诵咒语之后，将三条步轴拖泻于地，使所绘图像出现，透过念咒与法像的步骤，画像的神力作用开始发挥镇邪作用。此外，整个仪式过程中的启圣、安灶安井申奏文状敕符五碗卦滚火席驱邪拜外阴等，与今日福建闾山派道士所行科仪仍有相似处，有些名称叫法可能不一样，如台北在福建称为开五方，但内容有不少是相同的。法国劳格文1987年在闽南漳州调

5、查时，走访了一位三奶派的道士，他所进行的赶鬼祛邪的法事为：请神将、召神驱邪、敕符、净身、洗保身、上斗驱魔、净宅、净油火、发罡、驱鬼、请神、谢坛。可看出与台湾闾山道士的法场科仪有脉承关系。如仪式中，都要靠召唤五方神兵或各界诸神来抗邪，并予以犒赏。除了闾山三奶教派外，台湾还有许多教派与福建也是一脉相承。如劳格文在调查了漳州的道教后指出：闽南语地区专门做喜事的灵宝派道士、平和县山格乡的蔡天麟道士，他的道场科仪全套，与泉州、漳州，或台南的灵宝派道士的科仪全书全部相同。7乌头师公在开眼、安胎补胎、起士收煞、送瘟神、收惊、催生、送外方、建醮、谢平安、做三献等法事中，可明显看出泉州、漳州道教科仪的影响；红头

6、师公在消灾除厄、竖符、起士、补运、做司、押煞、安营等驱邪避煞法术时，也可明显看出福建道教的影响。台湾道士法师从事各科仪时，其依据的各种科仪本，绝大多数是由福建传入。法国汉学家施博尔多年在台从事道教科仪各种抄本的收集与研究，掌握了大量的台湾道坛传本的情况，在台湾之道教文献中，将其分为十四类，即：1、经；2、宝忏；3、清法（祈安醮）；4、清法（禳灾醮）；5、清醮文检秘诀集成；6、幽法（九幽、十迥、黄纂等斋）；7、幽法（血湖等斋）；8、幽法文检；9、幽法炼度戏剧等；10、授纂法；11、普度；12、杂法拜斗；13、俗文（闽南语）法事；14、其他。施博尔认为这些抄本可能是宋代泉州道藏的复写8。由福建传入

7、台湾后，成为台湾道士世代相传的范本。美国宗教学者苏海涵以台北庄、林、陈、吴诸家世传科书法诀秘本为主，编辑成庄林续道藏，并根据道士的祭祀仪式及所使用经典的来源，将其分为四大类：1、金纂、2、黄纂；3、文检和秘诀；4、神霄或庐山。台湾清华大学王秋桂教授认为施博尔与苏海涵都是长期从事台湾道教研究的田野调查工作者，因此在道书的篡集编定上，能结合道教传承与实际演出的情况。9福建师范大学盖建民博士研读了庄林续道藏，从经卷的内容、刊印人和助印人的身份，及斋醮仪轨文书等方面，具体说明了收在庄林续道藏中的许多经卷是直接从福建传播到台湾的，印证了闽台道教的历史渊源关系。10日本人大渊忍尔汇编的中国人的宗教仪礼中道

8、教部分，不仅收录了台南正一派道士陈荣盛的抄本，并配合田野调查，对台湾的道教仪礼作了整体说明，还附有各种科书文检秘法。全书内容如：台湾的道教和道教仪礼概况关于台湾道教仪礼的一般共通的事项的说明醮的仪礼奏职的仪器功德的仪礼等，将其与福建道教科仪对照亦可印证闽台道教的渊源关系。对闽台两地道教科仪的整理、发掘、出版，无疑将进一步推动闽台道教关系的研究。闽台道教的交流，还大大促进了闽台雕刻工艺的交流和发展。随着道教的传入，各种神像的需求量也剧增。台湾雕刻神像的师父，主要从福州、泉州、漳州渡海而来。如福州人开的有代表性的和成轩，位于台南市民权路，福州人以轩为店号，广收徒弟，为讲究效率，神像常采用分工，每个

9、徒弟各自负责一部分，最后由师父总成。福州派的神像雕刻生动活泼，男神孔武有力，两眼圆睁。泉州人开的有代表性的店如位于台南市神农街的西佛国店，为世袭之家，首创了以陶器用的陶土做成的黏土神像，台湾各地许多大型泥塑神像皆出自西佛国店。泉州派神像面目安详，自然，端庄，线条流畅。泉州人开的另一有代表性的店为位于台南市民权路的承西国店，其主要雕刻供家中供奉的神像，线条沉稳、优雅端庄。福建前往台湾的神像雕刻师父，都要在雕刻时经历许多复杂仪式，旨在使神明住进已刻好的形体之内，使神像有灵气。其过程仪式主要有三个阶段，即：1、决定神的大小及姿态：通常由乩童来指示其所要刻的神之姿态，若乩童指示的样子不太好，可以沟通加

10、以改变。神像大小先约略订为二尺或三尺，然后以平安尺来决定神像确实的尺寸。2、入神仪式：神像雕刻进行至粗坯时，选定一良吉时，点香祭拜，并将虎头蜂或金、银、香火等（依顾客之决定）塞入神像背后预先挖好的洞内，以土塞紧，不再取出。此仪式的目的是欲借虎头蜂、香火等之灵气，灌入木雕神像中，使神像亦有灵明之气，发挥护佑人们的作用。3、开眼仪式：由乌头道士主持，依开眼科仪作法，如此，神灵才会进入神像中，神才会灵圣，此后即可供百姓奉礼祭拜11。今日台湾许多道教宫观中的木雕神像，许多是从闽南运去的，笔者在宜兰县冬山乡的三清宫考察时，据管理宫观人讲，新进大小约几十个神像，包括桌案，都是从闽南购进的。笔者今年又至三清

11、宫考察，发现泉州清源山的老君像，被仿造缩小后建在三清宫旁，其神态之逼真、形态之惟妙，几可乱真。台湾区域性的道教神仙信仰，大多由大陆（特别福建）传去。有代表性的如莆田湄洲岛的妈祖信仰，自1592年于澎湖马公建造了天后宫后，迅速成为台湾住民供奉道教神中信仰人口最多的神明。再如王船信仰源于泉州，保生大帝信仰源于同安，清水祖师信仰源于安溪，开漳圣王信仰源于漳州，广泽尊王信仰源于泉州，五福大帝信仰源于福州，灵安尊王信仰源于惠安、南安、晋江等地，惭愧祖师信仰源于平和，法主公信仰源于永春、安溪等地。台湾道教中许多全国性神明也是福建传去。如玉皇大帝信仰在台湾相当普遍，其各宫庙祭祀活动的习俗，都从闽南传过去的。

12、又如北极玄天上帝在台湾信众甚多，其位于南投的受天宫，为明末清初由福建李、谢、刘姓诸人传入。再如关圣帝君（也称关帝、恩主公），在台湾有众多信仰，最早是由福建东山传入。台湾许多道观与福建道观关系也很密切，据福建省道教协会林舟道长告知，福建道协拟编纂一本反映闽台道教渊源的画册，希望此书的出版有利于进一步促进两岸的沟通和了解。注：1.吴季晏：光复前道教在台湾的发展状况，丁煌总编道教学探索（台湾）1989年12月，第322页。2.同上，第321-322页。3.劳格文：福建省南部现存道教初探，东方宗教研究（台湾）新三期，第149页。4.刘枝万：台湾的道教；日福井康顺等监修道教（第三卷），上海古籍出版社19

13、92年11月版，第143页。5.约翰?坎普耳士：台湾北部闾山道士们法场科仪的演练描述丁煌总编道教学探索（台湾），1989年12月，第265页。6.日洼德忠着：道教史，上海译文出版社，1987年7月版，第294页。7.劳格文：福建省南部现存道教初探，东方宗教研究（台湾）新三期，第151页。8.施博尔：台湾之道教文献，台湾文献第17卷，第3期。9.王秋桂：中国传统科仪本汇编序，新文丰出版股份有限公司（台湾），1996年11月版，第2页。10.盖建民：清代闽台道教关系考略，福建师范大学闽台区域研究中心闽台关系学术研讨会论文集，2000年8月。11.黄天喜、胡俊媛：台南西佛国、承西国及和成轩神像雕刻店采访纪实，丁煌总编道教学探索（台湾），1989年12月，第336页。 随喜转发，功德无量！