电大本科古代汉语专题期末复习重点考试资料.doc

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电大《古代汉语专题》复习资料考试

一、简答题

1、《说文解字》的作者是谁？

它是怎样一部书？

《说文解字》的作者是东汉•许慎。

《说文解字》收录篆文9353个、重文1163个。

按照部首排列，共540个部首。

正文分为十四篇，书末的叙和目录别为一篇，共十五篇。

每篇又分为上下。

书中在每一篆文下面先释义，再分析形体结构，最后或说明读若某。

《说文解字》综合研究了小篆、籀文和古文的形体结构，因形见义。

根据它，可以上求造字的根源，下辨字体的变迁。

它不但是研究甲骨文、金文的桥梁，而且也是当前文字改革的重要依据。

《说文解字》总结了汉代训诂学家对经传文字的训释，是我国第一部系统地分析字形考求本义的字典。

它是研究先秦典籍中字义词义必备的工具书。

2、根据文字学的观点，“莫”字的造字本义是昏暮，但是它被借用作语言中的否定性的无定代词，后来用“暮”字表示昏暮的意思。

疲劳的意思本来用“疲”字表示，但古书里常用“罢”来代替“疲”，表示疲劳。

请分析一下这两种用字现象各自的性质，并说说它们的区别。

“莫”字借作否定性无定代词是本无其字的假借，后来造的“暮”同“莫”是今字与古字的关系。

借“罢”表示“疲”，由于“疲”字本有，所以“罢”字是本有其字的通假字。

两者都是依声托事的做法，区别在于前者是本无其字的假借，而后者是本有其字的通假。

3、举例说明词义引申的基本趋势是什么？

从本义和引申义表示的内容范围或概念特点来看，词义引申的基本趋势是从个别到一般，从具体到抽象。

  例如：

“江”、“河”由专指长江、黄河引申为泛指河流，“匠”由专指木匠引申为泛指工匠，“好”由女子貌美引申为泛指美好，“涉”由淌水过河引申为泛指过河，都是词义由个别引申为一般。

再如：

“道”、“術”由道路引申为途径、方法，“权”由秤锤引申为权力、权变，“骄”由马高大，引申为骄傲、自高自大，“析”由劈木头引申为分析、辨析，都是由具体引申为抽象。

4、根据以下例句，说明同义词“人”、“民”之间的差别：

（l）《尚书•泰誓》：

“惟人，万物之灵。

”  

（2）《荀子•非相》：

“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。

”  

（3）《师说》：

“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。

”  

（4）《说文》：

“民，众萌也。

”  

（5）《论语•泰伯》：

“民可使由之，不可使知之。

”  

（6）《论贵粟疏》：

“民者，在上所以牧之。

”

“人”、“民”两词所指都是属于人类的社会成员，但是两者的范围广狭有不同。

“人”与禽兽相对，是人类社会成员的统称，如例句（l）

（2）皆为此义。

“人”可以用于指称不同阶级、不同职业以及在其他方面有所区别的社会成员，如例句（3）。

“民”的外延比“人”小，它的词义范围仅指“人”当中被认为愚昧无知的部分，即被奴役者，被统治者。

例句（4）、（5）。

（6）皆表示了这个意思。

由此可见两者的区别。

5、根据以下例句，说明同义词“饥”、“饿”之间的差别：

（l）《荀子•荣辱》：

“饥而欲食，寒而欲暖。

”  

（2）《论贵粟疏》：

“饥之于食，不待甘旨。

”  

（3）《韩非子•饰邪》：

“家有常业，虽饥不饿。

”  

（4）《淮南子•说山》：

“宁一月饥，无一旬饿。

”  

（5）《论贵粟疏》：

“人情一日不再食则饥。

”  

（6）《左传•宣公二年》：

“（宣子）见灵辄饿，问其病，曰：

‘不食三日矣。

’”  

（7）《论语•季氏》：

“伯夷、叔齐饿于首阳山之下。

”

“饥”、“饿”二词都表示饥饿，但是两者的程度深浅轻重有所不同。

“饥”是一般的饿，即感到肚子空，想吃东西。

如例句（l）、

（2）、（5）皆为此义。

“饿”是严重的饿，指的是根本没有饭吃，或是长时间未进食，而受到死亡的威胁。

如例句（6）、（7）皆是。

“饥”和“饿”的区别，还可以通过这两个词在同一句中的对用看出来。

如例句（3）“虽饥不饿”、例句（4）“宁一月饥，无一旬饿”，都可以明显看出“饥”与“饿”词义程度深浅轻重的不同。

6、根据以下例句，说明同义词“恭”、“敬”之间的差别：

（l）《论语•公冶长》：

“巧言令色足恭。

”  

（2）《送东阳马生序》：

“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。

”  

（3）《礼记•少仪》：

“宾客主恭，祭祀主敬。

”  

（4）《论语•子路》：

“居处恭，执事敬。

”  

（5）《论语•季氏》：

“貌思恭，言思忠，事思敬。

”  

（6）《论语•颜渊》：

“君子敬而无失，与人恭而有礼。

”

“恭”、“敬”都是恭谨有礼，不怠慢的意思，但是两词意义侧重的方面不同。

“恭”侧重外貌，多指对人恭谨有礼貌，不怠慢。

如例句

（1）、

（2）皆是。

“敬”则侧重内心，指内心的肃静，对事严肃认真，不掉以轻心。

如例句（3）接待宾客用“恭”，举行祭把用“敬”，又如例句（5）“貌思恭”，“事思敬”等，都说明“恭”、“敬”二词的区别。

另外，“敬”还可以用作动词带宾语，如“敬业”，“敬老”，这些用法，也是“恭”所没有的。

7、根据以下例句，说明同义词“耻”、“辱”之间的区别：

（l）《论语•公冶长》：

“敏而好学，不耻下问。

”  

（2）《孟子•离娄上》：

“今也小国师大国，而耻受命焉。

”  

（3）《荀子•非十二子》：

“故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

”  

（4）《左传•僖公三十三年》：

“孤违蹇叔以辱二三子。

”  

（5）《报任安书》：

“行莫丑于辱先。

”

（6）《论语•公冶长》：

“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

”

（7）《史记•廉颇蔺相如列传》：

“我见相如，必辱之。

”

“耻”、“辱”作为抽象名词，都表示声誉上所受到的损害或可耻的事情；但是在用作动词时，两者的语法功能具有明显的区别。

“耻”用作动词时是意动用法，意思是以之为耻，其宾语一般是由动词性词语充当，表示对某种事情感到耻辱。

如例句（l）、

（2）、（3）中“耻”都是意动用法。

“辱”用作动词时是使动用法，意思是使之蒙受耻辱，其宾语一般是由名词充当，是指称人的。

如例句（4）、（5）、（7）皆是。

例句（6）“耻”后面的宾语“之”为代词充当，但是这个代词指称的是事情，即对某件事情感到耻辱，“耻”仍然是意动用法。

  8、根据以下例句，说明同义词“完”、“备”之间的差别：

（l）《孟子·滕文公下》：

“牲杀、器皿、衣服不被，不敢以祭。

” 

（2）《荀子·天论》：

“养备而动时，则天不能病。

” 

（3）《世说新语·言语》：

“大人岂见覆巢之下复有完卵乎？

” 

（4）《石壕吏》：

“有孙母未去，出入无完裙。

” 

（5）《韩非子·外储说左上》：

“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。

”

“完”、“备”都有完全的意思，但是“备”侧重数量。

品类应有尽有，意思是齐全、完备。

如例句（l）、

（2）皆表此义。

“完”侧重事物的整体性，意思是完整无缺，完好无损。

如例句（3）、（4）皆是。

以上四句例句中的“完”、“备’一词不可以对换，因为对换后意思就完全不一样了。

当这两个词对举使用时，其区别就更加明显，如例句（5）中的“完”、“备”二词不能互换就证明了这一点。

9、根据以下例句，说明“给”与“共（供）”二词在意义上有什么关系：

（1）孟尝君使人给其使用，无使乏。

（2）回有郭外之田五十亩，足以给飦粥。

（3）不治产业，常艾薪樵，卖以给食。

（4）外供甲兵而内给淫奢也。

（5）令百官府共（供）其财用。

（6）行李之往来，共（供）其乏困。

从例句中可以看出，“给”在上古的意义是“供给”，例句（l）、

（2）、（3）中“给”的用法都是如此。

对比例句（4）、（5）、（6），各例“给”、“供”与句中有关词的语法关系、意义联系，基本相同。

“给”、“供”的对象大都是食用、财用类物品。

通过归纳可以看出，“给”、“供”二词同义意思都是提供资用，满足所需，不使缺乏。

10、根据以下例句，说明同义词“曲”、“屈”之间的差别：

（l）《礼记·经解》：

“犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。

” 

（2）《周易·系词下》：

“尺蠖之屈，以求信也。

”

“曲”、“屈”都可以表示弯曲，但是“曲”是静态的形容词，与“直”相对，义为弯曲，如例句（l）；“屈”是动态的动词，与“信（伸）”相对，义为蜷曲，或使之弯曲，如例句

（2）。

二者的差别正在于此。

11、根据以下例句，说明“恨”和“怨”二词古今意义发生了什么变化：

（1）子为父死亡所恨。

（2）而长逝者魂魄私恨无穷。

（3）穆公之怨此三人入于骨髓。

（4）闻汉天子甚怨卫律。

“恨”和“怨”二词在词义发展中意义的轻重起了变化。

   “恨”的古义轻，今义重，古义为遗憾，不满。

如例句（l）“亡所恨”，即无所遗憾。

例句

（2）“私恨”，即内心的遗憾。

今义“恨”为怨恨，仇恨，较之古义加重了很多。

   “怨”的古义重，今义轻，今义为埋怨，不满，而古义为怨恨，仇恨。

如例句（3）“怨此三人入于骨髓”，可见“怨”的程度之深。

例句（4）“甚怨”，用程度副词“甚”来修饰“怨”，也说明“怨”的语气之重。

12、根据以下例句中加着重号的词语的意义，分析说明古今词义在褒贬色彩上发生了什么变化：

（1）长安中谣言曰：

“见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。

” 

（2）诗守南楚，民作谣言。

（3）下流多谤议。

（4）下流之人，众毁所归。

（5）主上直信李冲吹嘘之说。

（6）冯唐已老听吹嘘。

（7）然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。

（8）吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻炼而周内之。

（9）忠孝之人，持心近厚；锻炼之吏，持心近薄。

所举例句说明古今词义在褒贬意义上起了变化，有的从原来的中性词义发展为贬义词，也有的从原来的贬义词变为中性词或是褒义词的情况。

   例句（l）

（2）的“谣言”意义均为民间的歌谣谚语，感情色彩是中性的，而现代“谣言”指没有事实根据的消息，并且具有贬义。

   例句（3）（4）的“下流”在古代指地位低下或处境低下，没有包含贬义，而今义则指品德恶劣，并且有明显的贬义。

   例句（5）（6）的“吹嘘”在古代用于人事或言语多指替人宣扬，称扬，为中性词。

而今义“吹嘘”指说大话，并且含有贬义。

   例句（7）的“爪牙”在古代用于人，指得力助手，今义则只具贬义，相当于说“走狗”、“帮凶”了。

   以上四例都是由中性变贬义的情况。

也有由贬义而变为中性“或褒义的。

如例句（8）（9）的“锻炼”，指的是玩弄法律陷害别人，为贬义词。

而现在“锻炼”一词不但没有贬义，在“锻炼意志”等场合还含有褒义。

13、说明下列例句中加着重号的成分的意义，并指出它们与现代汉语的复音词有什么不同。

（1）虽然，何以报我？

（2）为此诗者，其知道乎？

（3）徐偃王处汉东，地方五百里。

（4）合散消息兮，安有常则？

（5）人言楚人沐猴而冠耳，果然。

（6）且下之化上疾于景响。

（7）数犯主之颜色。

（8）安贫乐潜，味道守真。

（9）青云动高兴，幽事亦可说。

（1）虽然：

虽然这样（或“即使这样”），是连词“虽”和代词“然”的连用。

现代“虽然”已经成为一个双音连词。

（2）知道：

懂得道理。

是动词“知”和名词“道”的连用。

现代“知道”已经成为一个复音词。

   （3）地方：

土地纵横见方。

“方”是古代计算面积的用语。

现代“地方”已经成为一个复音词，指地上的区域。

   （4）消息：

“消”是灭的意思，“息”是生的意思，“消息”相当于说“消长”，指事物的增减生灭。

后来“消息”用来指音讯，信息，成为一个复音词。

   （5）果然：

果然这样。

“果”是副词，“然”是代词，二词连用。

现代“果然”已经成为一个复音词，相当于古代的“果”。

   （6）景響：

“景”，后来写作“影”，指日光下的阴影。

“響”是回声。

两词经常连用，用来形容感应迅速的事物。

后来凝固为一个复合词，指对人或物起某种作用。

   （7）颜色：

颜