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生为尊严,生为自,生为名声,生为正义。
)今天,我们学习《鱼我所欲也》,看看表现了孟子什么样的道德主张。
复习孟子的情况。
宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”。
二、字音断句 1.字音。
2.停顿。
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所恶/莫甚于死
(3)乡/为身死而不受。
今/为宫室之美/为之(4)是/亦不可以已乎 3.朗读。
三、翻译课文第一段
1.学生结合注解逐句翻译。
2.老师强调重点词语。
①是则生而有不用也。
采用某种手段就能生存,可是有些人却不采用它。
②是则可以避患而有不为也。
采用某种手段就可以避免患难,可是有的人也不采用。
③是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
此可见,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们所厌恶的东西,有比死更厉害的 ④非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这心,人人都有这颗心,只是有道德的人能永远不失去它罢了。
全段译文:
鲜鱼,是我想要的东西;
熊掌,也是我想要的东西。
两样东西不能一齐得到,放弃鲜鱼而要熊掌。
生命,也是我想要的;
正义,也是我想要的。
生命和正义不能够同时得到,牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的,喜欢的东西还有比生命更重要的,所以不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的,厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有
比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,哪有不采用的呢?
如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的,那么,一切可以避开祸患的事情,哪有不采用的呢?
靠某种不义的手段就可以苟全生命,有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患,有的人却不肯去干。
这样看来,喜欢的有比生命更重要的东西,厌恶的有比死亡更厉害的东西,不仅仅有道德的人有这种精神,每个人都有这种精神,不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
课后作业
1.将课文第一段翻译到笔记本上。
完成测评有关题目。
2.背诵课文第一段。
【第二课时】 教学目标
归纳一词多义、通假字、特殊句式。
了解孟子的思想 教学重点
教学程序 一、导入新课
“恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之:
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也:
羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
仁义礼智,非外铄(外授)我也,我固有之也。
弗思耳。
” 二、翻译课文第二段
⑤呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。
(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的人不会接受;
用脚踢着给他(吃),乞丐也不愿意接受。
⑥万钟于我何加焉!
一万钟的俸禄对我有什么好处呢!
(注:
“于我何加焉”即“何加于我焉”。
) ⑦向为身死而不受,今为宫室之美为之。
先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西,现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
一碗米饭,一盅肉汤,得到这些就能活下去,得不到便饿死。
恶声恶气地递给人家,过路的都不会接受;
踩踏过才给人家,讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。
那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?
为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?
过去宁愿送命也不肯接受,今天为了住宅的华丽却去做这种事;
过去宁可送命也不肯接受,今天为了妻妾的侍奉却去做这种事;
过去宁可送命也不肯接受,今天为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事:
这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗?
──这就叫做丧失了他的本性。
三、归纳词句 一词多义 1.与通“欤”,语气词例句:
所识穷乏者得我与给例句:
呼尔而与之
2.而连接两个动作,承接连词例句:
蹴尔而与之转折连词,却例句:
是则生而有不用也
3.于比例句:
所欲有甚于生者对于例句:
万钟于我何加焉
4.是这种例句:
非独贤者有是心也这种作法例句:
是亦不可以已乎 5.得得到,拥有例句:
二者不可得兼通“德”,感激例句:
所识穷乏者得我与 6.尔助词例句:
呼尔而与之代词,你例句:
与尔同销万古愁 7.为为了例句:
乡为身死而不受做例句:
今为宫室之美为之 通假字 1.“辟”通“避”,躲避。
例句:
故患有所不辟也 2.“辩”通“辨”,辨别。
万钟则不辨礼义而受之 3.“得”通“德”,恩惠,这里是感激的意思。
今为所识穷乏者得我而为之 4.“与”通“欤”,语气词。
所识穷乏者得我与 5.“乡”通“向”,从前。
乡为身死而不受 古今异义
1.钟古义:
一种量器今义:
计时的器具或中空的响器例句:
万钟则不辨礼义而受之 2.是古义:
代词,这种今义:
判断动词,是例句:
非独贤者有是心也 (四)词类活用
名词作动词得:
恩惠,这里是感激的意思。
所识穷乏者得我与 特殊句式
1.判断句例句:
鱼,我所欲也。
“也”,判断句标志。
译文:
鱼,是我所喜爱的东西。
2.省略句例句:
乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。
1.将课文第二段翻译到笔记本上。
2.背诵课文第二段。
【第三课时】 教学目标
积累修辞方法、论证方法和写作特色。
理清的结构层次和论证思路。
深入体会孟子“舍生取义”的思想。
理清的结构层次和论证思路。
画出课文的论证结构图。
教学程序 一、导入新课 背诵全文。
二、理清结构
第一段 第一层 第一句话:
设喻以鱼喻“生”,以熊掌喻“义”,形象地区分了“生”与“义”的价值高下。
第二句:
引出论点:
“舍生而取义者也”。
第二层
正面阐述“义”重于“生”道理“甚于生者”就是指“义”,“甚于死者”就是“不义”。
第三层
正反对比,进一步阐述“义”重于“生”的道理。
先从反面道理论述,用两个假设复句反问;
接着用“是”开头的句子做正面举例论述,说明事实上人能不贪生,不避患;
最后用“是故”两句得出结论,证明“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”,因而人能舍生取义。
第四层。
递进论证人人皆具备“义”前文已论证“义”字的存在,这里使主题升华,证明“义”字不只是少数贤者具备,而是人人皆具备,它似乎成了一种充塞天地之间的正气,无处不有,只是贤者更能保持罢了。
第二段 第一层
正面举例论证“义”以“一箪食,一豆羹”为例,“呼尔”、“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”也不屑接受,这就是“羞恶之心”。
以食“嗟来之食”为“羞’,这就是“义”的观念。
照应第一段中“所恶有甚于死者”这一句话 “一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。
“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动 第二层
反面举例论证“义”说明不辨礼义而收万钟之禄,是失其羞恶之心,是为求“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物,这样的做法,不过是见利忘义。
运用排比句,以“乡”与“今”正反对比论证,指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义,就是丧失了“本心”。
结尾一句话,归纳了此段,照应了开头,这“本心”就是“羞恶之心”,就是“义”。
三、归纳论证思路 鱼——所欲
比不可得兼———舍鱼取熊掌具体生活 喻熊掌——亦所欲 论生——所欲
证不可得兼——舍生而取义抽象论点 义——亦所欲
正面所欲有甚于生者——故不为苟得也 道理所恶有甚于死者——故患有所不辟也
如使所欲莫甚于生者——得生何不用——反面正面生而有所不用 正反对比
使所恶莫甚于死者——辟患何不为——道理举例辟患而有所不为 是故结论 贤者有——勿丧耳 是心引申论点 人皆有
正面一箪食得之则生呼尔而与之——弗受
举例一豆羹弗得则死蹴尔而与之——不屑 宫室之美?
反面举例万钟则不辨礼义而受之于我何加焉为了妻妾之奉?
穷乏者得我?
正反乡为身死而不受
对比今为而为之——此之谓失其本心
四、归纳写作特点
1.修辞:
比喻、对比、排比。
2写法:
议论严密,层层深入。
篇二:
鱼我所欲也教学设计 《鱼我所欲也》教学设计
教学重点:
1.理解文意,理清论证思路,背诵课文。
2.学习比喻恰当,对比鲜明,说理透辟的论证方法
教学难点:
理解“失其本心”中“本心”的内涵,辨析“失其本心”与“舍生取义”的关
系,把握的主旨。
第一课时
1、读课文,对照注释扫除语音障碍,明确重点字、词、句翻译,参考注释理解文章大意。
2、预习课文,整体感知,试将第一段分为三层,第二段分为两层,并分析其中作者用到
的论证方法、及论证过程。
一、作者作品简介
孟子名轲,字子舆,邹人,战国时期著名的思想 家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。
孟子的“性 善论”主张人性是善的,他认为人生而具有四种“本心”:
侧隐之心、羞恶之心、 礼让之心、是非之心。
只要不丧失这些“善心”,就在道德方面具备“仁义礼智”。
第二课时
二、导入:
一条鱼、一个熊掌放在你的面前,你怎么选择?
为什么?
三、感知课文 1、把握论证方法,理清论证思路。
⑴的论点是什么?
作者是怎样提出来的?
为什么不直接提出来?
论点:
“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;
二者不可得兼,舍生而取义者也”。
这个论点是以鱼和熊掌比喻“生”与“义”引出的。
先以活常理比喻论证,再提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是更为珍贵的,当二者不可兼得, 选择最珍贵的合乎情理也符合逻辑。
同样道理,生命和正义的价值也不同,正义要比生命重
要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。
这里也用了对比论证。
浅
入深,通俗易懂,引出论点。
⑵引导学生讨论的论证方法: